Tibetan
ཁོར་གྱི་ལྷ་ཚོགས་མཉེས་པ་དང་། དམ་ཅན་རྒྱ་མཚོའི་ཚོགས་ཀྱིས་བསྲུང་བ་དང་། འདིར་ཡང་ཚེ་རིང་བ་དང་། ནད་མེད་པ་དང་། གྲགས་པ་དང་ལྡན་པ་དང་། འཁོར་དང་ལོངས་སྤྱོད་ཀྱི་འདུ་བ་རྒྱས་པ་དང་། ཅི་བསམ་པ་ཐམས་ཅད་ཡིད་བཞིན་དུ་འགྲུབ་པ་དང་། ཕྱི་མར་བླ་ན་མེད་པའི་བྱང་ཆུབ་ཐོབ་པ་ལ་སོགས་པ་མཆོག་དང་ཐུན་མོང་གི་དངོས་གྲུབ་ཐམས་ཅད་འཐོབ་པར་བྱེད་པའོ། །དེ་ལྟར་ཚོགས་ཀྱི་མཆོད་པའི་རིམ་པ་ཞིག །མདོ་ཙམ་བརྗོད་ལས་བསོད་ནམས་གང་ཐོབ་པ། །དེ་ཡིས་འགྲོ་ཀུན་ཚོགས་ཆེན་གཉིས་རྫོགས་ཏེ། །རྒྱལ་བའི་གོ་འཕང་མྱུར་དུ་ཐོབ་པར་ཤོག །དེང་སང་འགྲོ་བ་ཚིག་ཉུང་དོན་འདུས་པའི། །ཚུལ་ལ་མོས་ཕྱིར་ཉུང་འདུས་མན་ངག་འདི། །གངས་རི་ཐོད་དཀར་མགུལ་དུ་བཀོད་པ་ཡིས། །སྐལ་ལྡན་སྐྱེ་བོའི་ཚོགས་རྣམས་དགའ་བར་མཛོད། །ཚོགས་ (༣༡༣)མཆོད་ཀྱི་རིམ་པ་ཡིད་བཞིན་རྒྱ་མཚོ་ཞེས་བྱ་བ། ཐེག་པ་མཆོག་གི་རྣལ་འབྱོར་པ་ཀློང་ཆེན་རབ་འབྱམས་ཀྱིས་བཀོད་པ་རེ་ཞིག་རྫོགས་སོ། །བླ་མའི་རིམ་པ་དངོས་གྲུབ་རྒྱ་མཚོ་བཞུགས་སོ། །དཔལ་ལྡན་བླ་མ་ལྷ་ཡི་ལྷ། །ཡིད་བཞིན་མཆོག་ལ་ཕྱག་འཚལ་ཏེ། །དེ་མཉེས་བྱེད་པའི་རིམ་པ་ནི། །དངོས་གྲུབ་རྒྱ་མཚོ་བྲི་བར་བྱ། །འདི་ལ་གསུམ་སྟེ། བསྟེན་བྱ་བླ་མའི་རང་བཞིན། སྟེན་བྱེད་སློབ་མའི་ཆོས། ཇི་ལྟར་བསྟེན་པའི་ཚུལ་ལོ། །དང་པོ་ནི། བཀོད་པ་ཆེན་པོ་ལས། མཁས་ཤིང་བྱ་བ་བྲལ་བ་དང་། །ཆོས་ཉིད་དོན་ལ་ཚད་ཕེབས་དང་། །འདོད་པའི་དོན་ལ་རྨོངས་པ་མེད། །གསང་སྔགས་བླ་མའི་མཚན་ཉིད་དོ། །ཞེས་གསུངས་པ་ལས། མཁས་པ་དེ་ཡང་སྤྱིར་གྲུབ་པའི་མཐའ་ལ་མཁས་པས། རང་བཞིན་གྱི་གྲུབ་མཐའི་ཁྱད་ཕྱེད་པ། །བྱེ་བྲག་ཏུ་རྡོ་རྗེ་ཐེག་པའི་དོན་ལ་མཁས་པས་རྒྱུད་སྡེའི་དགོངས་པ་ཤེས་པ། ཉམས་མྱོང་དང་དྲོད་ཚད་ལ་མཁས་པས་རྟོགས་པ་གོང་མར་ཕྱིན་པའོ། །བྱ་བ་བྲལ་བ་ནི། འཇིག་རྟེན་གྱི་ཆོས་བརྒྱད་དང་མཚན་མས་རྣམ་པར་གཡེང་བ་མེད་པས་གཅིག་པུར་དབེན་པར་གནས་ཤིང་། སྐུ་དང་གསུང་དང་ཐུགས་ (༣༡༤)ཀྱི་རྣམ་པ་ལ་དལ་ཆགས་ཤིང་ཁོང་ཡངས་པས་གཟུང་འཛིན་དང་སྤྲོས་པ་ཆུང་བའོ། །ཆོས་ཉིད་ཀྱི་དོན་ལ་ཚད་དུ་ཕེབས་པ་ནི། ཆོས་ཉིད་མངོན་སུམ་གྱི་དོན་ལ་མཁས་ཤིང་ཉམས་སུ་བླངས་པས་གོམས་ཚད་ཕུལ་དུ་ཕྱིན་པའི་དྲོད་རྟགས་ཡོད་པའོ། །འདོད་པའི་དོན་ལ་རྨོངས་པ་མེད་པ་ནི། སློབ་མས་གང་དྲིས་པའི་དོན་སྟོན་པར་ནུས་ཤིང་། བསྐྱེད་རིམ་ཕྲིན་ལས་བཞིའི་ལག་ལེན་མཐོང་བ་བརྒྱུད་པའི་གདམས་ངག་ཡོད་པའོ། །རྫོགས་རིམ་ལྟ
Chinese
愿令眷属诸神欢喜，愿令誓盟海众守护，愿此处亦得长寿，无病，具名声，眷属受用聚集增长，一切所愿皆如意成就，未来获得无上菩提等，获得一切殊胜与共同之成就。如是会供之次第。略言之，从中所获之福德，以此愿诸有情皆圆满二资粮，迅速获得成佛之果位。如今众生喜好言简意赅之方式，故此简略之口诀，书于雪山白顶之上，愿令具缘众生之群体欢喜。名为《会供次第如意海》。大乘瑜伽士龙钦饶绛所著，暂时圆满。上师次第《成就海》在。具德上师，天中之天，于如意至尊前敬礼。为令彼欢喜之次第，书写《成就海》。此有三：所依之上师之自性，能依之弟子之法，如何依止之方式。初者，《大庄严经》云：智且离俗务，于法性义达究竟，于欲事不迷茫，乃密咒上师之特征。如是所说。智者，总的来说，精通各宗派，能辨别自宗之特点。特别是，精通金刚乘之义，了知续部之意。精通经验与暖相，证悟已达更高层次。离俗务者，不为世间八法与表相所动摇，故独自居于寂静处，身语意（314）之行为安详，心胸宽广，故执着与戏论甚少。于法性义达究竟者，精通且修持法性实相之义，故有习气圆满之暖相。于欲事不迷茫者，能示教弟子所问之义，且具见传承之口诀，能实修生起次第四事业。圆满次第
English
May the surrounding deities be pleased, may the assembly of oath-bound protectors guard, and may there also be longevity, freedom from illness, possession of fame, increase in the gathering of retinue and enjoyment, fulfillment of all wishes as desired, and in the future, attainment of unsurpassed enlightenment, and so forth, may all supreme and common accomplishments be attained. Thus is the order of the feast offering. Briefly stated, whatever merit is obtained from this, may all beings, through it, complete the two great accumulations, and swiftly attain the state of Buddhahood. Nowadays, beings prefer concise and meaningful methods, therefore, this concise instruction, written on the white peak of the snow mountain, may it delight the assembly of fortunate beings. The Order of the Feast Offering, called "The Wish-Fulfilling Ocean." Written by the supreme vehicle yogi, Longchen Rabjam, is temporarily complete. The Lineage of the Guru, "The Ocean of Accomplishments," is present. Glorious Guru, God of Gods, I prostrate before the supreme wish-fulfilling one. The order to please him is to write "The Ocean of Accomplishments." This has three parts: the nature of the Guru to be relied upon, the Dharma of the disciple who relies, and the manner of how to rely. The first is: From the Great Array: "Wise and free from worldly affairs, having reached the limit of the meaning of Dharma-nature, and not confused about the meaning of desire, are the characteristics of the secret mantra Guru." As it is said. The wise one is generally skilled in the tenets of the schools, distinguishing the characteristics of one's own school. In particular, being skilled in the meaning of the Vajrayana, understanding the intention of the tantras. Being skilled in experience and warmth, realization has reached a higher level. Being free from worldly affairs means not being distracted by the eight worldly dharmas and appearances, therefore dwelling alone in solitude, being relaxed in body, speech, and mind (314), and being broad-minded, so there is little grasping and elaboration. Having reached the limit of the meaning of Dharma-nature means being skilled in and practicing the meaning of the manifest Dharma-nature, so there are signs of warmth indicating that the habituation is excellent. Not being confused about the meaning of desire means being able to show the meaning of what the disciple asks, and having the oral instructions of the lineage of sight, being able to practice the four activities of the generation stage. Completion stage
Tibetan
་སྒོམ་སྤྱོད་པའི་རང་བཞིན་ཐུགས་ཉམས་སུ་བཞེས་པས་ཉམས་རྟོགས་གོང་འཕེལ་དུ་བསྐྱེད་པར་ནུས་པ། རྡོ་རྗེ་ལུས་ཀྱི་བཀོད་པ་ལ་བརྟེན་ནས་རྩ་ཐིག་རླུང་གསུམ་གནད་དུ་བསྣུན་པའི་ཉམས་ལེན་ལ་མ་རྨོངས་པའོ། །དེ་རྣམས་དང་ལྡན་ན། བླ་མ་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་ཆེན་པོ་ཞེས་བྱ་སྟེ། འདིར་གསོལ་བ་གདབ་པའི་འོས་ཡིན་ནོ། །གཉིས་པ་སྟེན་བྱེད་སློབ་མའི་ཆོས་ལ་ལྔ་ལས། དང་པོ་མཉེས་པར་བྱེད་པའི་ཐབས་ནི། །དེ་ལྟ་བུའི་བླ་མ་དམ་པ་ལ་གདམས་ངག་མནོས་ནས་རབ། སྒྲུབ་པའི་ཞབས་ཏོག་གིས་སྒྲུབ་བརྒྱུད་ཀྱི་བསྟན་པ་ཟིན་པ། །འབྲིང་ལུས་ངག་གི་ཞབས་ཏོག་གིས་སྒོ་གསུམ་གྱི་སྒྲིབ་པ་སྦྱང་བ། ཐ་མ་ཟང་ཟིང་གི་ཡོ་བྱད་ཀྱིས་ཚོགས་གཉིས་ (༣༡༥)ཀྱི་བྲེ་ཁ་ཁེངས་པ་གང་རུང་ཞིག་ཅིས་ཀྱང་བྱའོ། །གཉིས་པ་མཉེས་པའི་ཕན་ཡོན་ནི། །སྒོ་གསུམ་གྱི་སྒྲིབ་པ་འདག་ཅིང་ཀུན་གྱིས་མཐོང་ན་དགའ་བ་དང་། བསོད་ནམས་དང་འབྱོར་པ་འཕེལ་ཞིང་མཁའ་འགྲོས་སྟོང་གྲོགས་བྱེད་པ་དང་། མཆོག་དང་ཐུན་མོང་གི་དངོས་གྲུབ་ཐམས་ཅད་དཀའ་བ་མེད་པར་འཐོབ་པ་སྟེ། དམ་ཚིག་མཆོག་གི་རྒྱུད་ལས། དངོས་གྲུབ་འདོད་པའི་དད་པ་ཅན། །དངོས་གྲུབ་བླ་མ་མཉེས་ལས་འབྱུང་། །ཞེས་སོ། །གསུམ་པས་མཉེས་པའི་ཉེས་པ་ནི། སྒྱུ་འཕྲུལ་དྲ་བ་ལས། །བླ་མ་ལ་ནི་སྨོད་པ་དང་། །ཐུགས་དཀྲུགས་པ་ཡི་ཉེས་པ་ནི། །ཕྱི་ཡི་རྒྱ་མཚོ་ཆེན་པོ་ལས། །ཆུ་ཐིགས་སྐྲ་ཡིས་གཏོར་ནུས་པ། །དེ་ཡི་ཚད་དུ་དམྱལ་བར་ལྟུང་། །རྡོ་རྗེ་དམྱལ་བར་གྲགས་པ་ཡིན། །ཞེས་པ་དང་། རྡོ་རྗེ་མཁའ་འགྲོ་ལས། སློབ་དཔོན་སྨད་པར་མི་བྱ་སྟེ། །འདི་ནི་སངས་རྒྱས་ཀུན་དང་མཉམ། །སློབ་དཔོན་ལ་ནི་གང་སྨོད་པ། །ཚེ་འདི་ཉིད་ལ་སྡུག་བསྔལ་འགྱུར། །རིམས་དང་དུག་དང་དབྱིག་དུག་དང་། །མཁའ་འགྲོ་རྣམས་ཀྱིས་འཚེ་བ་དང་། །གདོན་དང་ལོག་འདྲེན་གཏུམ་པོ་ཡིས། །བསད་ནས་སེམས་ཅན་དམྱལ་བར་ལྟུང་། ། (༣༡༦)ཞེས་སོ། །བཞི་པ་བཤགས་པའི་ཐབས་ནི། ཚོགས་ཀྱིས་བསྐངས་ནས་ཅི་མཉེས་པས་ཐུགས་བཟུང་སྟེ་བཤགས་ཤིང་། ལུས་ཀྱིས་ཉེས་ན་བླ་མའི་དོན་དུ་ལུས་བཀོལ་ནས་གསོལ་ངག་གིས་ཉེས་ན། བླ་མའི་ཡོན་ཏན་ཕྱོགས་བཅུར་བསྒྲགས་ཤིང་། ཡིད་ཀྱིས་མོས་གུས་དང་ཡོན་ཏན་བསམ་པ་གཙོ་བོ་ཡིན་ནོ། །དེའང་རང་ལོའི་གྲངས་ལས་ཉེས་པ་མང་བར་གྱུར་ན་གསོར་མི་རུང་སྟེ། དམ་ཚིག་བཀོད་པ་ལས། གལ་ཏེ་བླ་མར་བརྙས་པའི་མིས། །ལན་གྲངས་བདུན་ནམ་བཅུ་དག་ལ། །འགྱོད་པ་བྱས་ཏེ་བཤགས་པས་བྱང་། །རང་ལོ་འདས་ནས་བཤགས་པའི་ཡུལ། །རྡོ་རྗེ་སེམ
Chinese
以禅修行为的自性，在心中修持，能够使体验和证悟得到提升。不迷惑于依靠金刚身的构造，将脉、明点、气三种要点结合的修行。如果具备这些，就被称为伟大的金刚持上师，是值得在此祈请的。第二，所依止的弟子的法有五种，第一是取悦的方法：对于这样的上师，接受教诲后，最好是通过修行侍奉来掌握修行传承的教法；中等的是通过身语的侍奉来净化三门的障碍；最下等的是用财物来填满积累二资粮（315）的容器，无论如何都要做到。第二，取悦的利益是：三门的障碍得以清除，被众人看见时感到欢喜，福德和财富增长，空行母们会给予帮助，所有殊胜和共同的成就都能毫不费力地获得。如《誓言殊胜续》中所说：具有想要成就之信者，成就源于取悦上师。如是说。第三，不取悦的过患是：《幻化网》中说：对于上师的诽谤和扰乱其心绪的过患，就像从外面的大海中，用水滴用头发来摧毁一样，会堕入那样的地狱，被称为金刚地狱。如是说。以及《金刚空行》中说：不应诽谤导师，因为这与诸佛无异。对导师进行诽谤的人，今生会遭受痛苦，会遭受瘟疫、毒药和地域之毒的侵害，以及空行母们的伤害，会被邪魔和邪恶的引导者杀死，然后众生会堕入地狱。（316）如是说。第四，忏悔的方法是：通过荟供来弥补，以令其欢喜的方式来忏悔，如果身体造了罪，就为了上师的事业而使用身体，如果语言造了罪，就向十方宣扬上师的功德，以意念来思维敬信和功德是主要的。如果罪过超过了自己的年龄，就无法弥补，如《誓言安立》中所说：如果轻蔑上师的人，做了七次或十次忏悔就能清净，超过自己年龄的忏悔之处，金刚萨
English
By taking the nature of meditative practice to heart, one is able to enhance experience and realization. Not being confused about the practice of combining the three key points of channels, bindus, and winds, based on the structure of the Vajra body. If one possesses these, one is called a great Vajra Holder Lama, and it is worthy to supplicate here. Secondly, the Dharma of the disciple who relies on the Lama has five aspects. The first is the method of pleasing: Having received instructions from such a noble Lama, it is best to grasp the teachings of the practice lineage through service in practice. The intermediate is to purify the obscurations of the three doors through service of body and speech. The lowest is to fill the vessel of accumulating the two accumulations (315) with material possessions; one must do one of these without fail. Secondly, the benefits of pleasing are: The obscurations of the three doors are cleared away, and one is happy when seen by all. Merit and wealth increase, and the dakinis will provide assistance. All supreme and common siddhis are obtained without difficulty. As it is said in the Tantra of Supreme Samaya: "A faithful one who desires siddhis, siddhis arise from pleasing the Lama." So it is said. Thirdly, the faults of not pleasing are: In the Net of Illusion it says: "The fault of reviling the Lama and disturbing his mind, is like destroying a drop of water with a hair from the great outer ocean. One will fall into such a hell, which is known as the Vajra Hell." So it is said. And in the Vajra Dakini it says: "One should not despise the teacher, for this is the same as all the Buddhas. Whoever reviles the teacher, will suffer in this very life. One will suffer from plagues, poisons, and regional poisons, and harm from the dakinis. One will be killed by demons and fierce, misguided ones, and then sentient beings will fall into hell." (316) So it is said. Fourthly, the method of confession is: By completing the tsok offering, confess in a way that pleases him and holds his mind. If one has sinned with the body, then use the body for the Lama's purpose. If one has sinned with speech, then proclaim the Lama's qualities in the ten directions. Thinking of devotion and qualities with the mind is the main thing. If the faults are more than one's own age, then it cannot be restored. As it is said in the Establishment of Samaya: "If a person who has despised the Lama, does repentance and confession seven or ten times, it will be purified. The place of confession after one's own age, Vajrasatt