Tibetan
དུས་པ་རྣམས་ལ་ཐེ་ཚོམ་མེད། །བྲམ་ཟེ་ཁྱི་དང་གདོལ་བ་ཕབ། །རང་བཞིན་གཅིག་ཏུ་དགོངས་ཏེ་རོལ། །ཞེས་པའི་ལན་དུ། ལེན་པ་པོས་ཕྱག་རྒྱ་དེ་ཉིད་ཀྱིས། བདེ་བར་གཤེགས་པ་ཆོས་ཀྱི་སྐུ། །འདོད་ཆགས་ལ་སོགས་དྲི་མ་སྤང་། །གཟུང་འཛིན་རྣམ་པར་བྲལ་བ་ཡི། །དེ་བཞིན་ཉིད་ལ་བདག་ཕྱག་འཚལ། ཨ་ལ་ལ་ཧོ། །ཞེས་པས་བླངས་ཏེ། ལག་སོར་གཡས་དཔའ་བོ་ལྔ། །གཡོན་དཔའ་མོ་ལྔར་བསམས་ལ། ཕུད་ཀྱིས་བླ་མ་ཡི་དམ་མཆོད་ནས། ལུས་ཀྱི་ནང་ཐམས་ཅད་ཞི་ཁྲོའི་དཀྱིལ་འཁོར་རྒྱས་པའམ། སྤྱི་བོར་བླ་མ། མགྲིན་པར་ཡི་དམ། སྙིང་གར་མཁའ་འགྲོ་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པ་བསམས་པ་ལ་མཆོད་པའི་ཚུལ་གྱིས་ཟས་ལ་ཚིམ་པར་རོལ་ལོ། །དེའི་དུས་སུ་ཟས་ལ་སྨོད་པ་དང་ཤགས་དང་། ཀུ་ཅོ་དང་། རྩོད་པ་ལ་སོགས་པ་ཆོས་དང་མི་མཐུན་པའི་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་སྤངས་ལ། ཕྱི་སྣང་བ་ཐམས་ཅད་དག་པའི་ཞིང་། ནང་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ལྷ་རང་ལུས་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ངོ་བོར་ཤེས་པས་ (༣༠༩)འདོད་ཡོན་ལ་ལོངས་སྤྱོད་དོ། །དོན་གསུམ་པ་རྗེས་ནི། ལོ་རྒྱུས་ཀྱིས་བརྡ་སྦྱར་བའི་འོག་ཏུ་ལས་ཀྱི་སློབ་མས་ཕྱག་འཚལ་ཏེ། ཧོ་དགོངས་སུ་གསོལ། མངའ་དབང་རྫོགས་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོའི་ཚོགས་མཆོད་རྒྱ་མཚོས་ཉེ་བར་མཆོད་ཟིན་པ་ལས། སླར་ཡང་དགོངས་སྤྱོད་རྒྱ་མཚོས་རྡོ་རྗེའི་གླུ་དང་། ལྷག་མའི་གཏོར་མ་བསྔོ་བ། སྨོན་ལམ་བཀྲ་ཤིས་ཀྱི་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་ལ་སོགས་པ་བཀས་གནང་བར་ཞུ་འཚལ། ཞེས་བརྗོད་ནས་ལྷག་མའི་གཏོར་མ་བཏང་ལ་རོལ་མོའི་སྒྲ་དང་བཅས་པས། དབང་ཕྱུག་མ་ཉི་ཤུ་རྩ་བརྒྱད་ལང་ཀ་མགྲིན་བཅུའི་ཚོགས་དང་བཅས་པ་ཐམས་ཅད་ལ་འབུལ་ལོ། །རྣལ་འབྱོར་པ་བདག་ཅག་འཁོར་དང་བཅས་པའི་ལས་བཞིའི་ཕྲིན་ལས་ཐོགས་པ་མེད་པར་འགྲུབ་པར་མཛོད་ཅིག །ཅེས་བརྗོད་ནས། མ་འབྱོར་པ་དང་ཉམས་པ་དང་། །གཙོ་བོའི་ནུས་པ་མ་མཆིས་པས། །འདིར་ནི་བགྱི་བ་གང་བགྱིས་པ། །དེ་ཀུན་མགོན་པོས་བཟོད་པར་མཛོད། །ཨཱོྃ་བཛྲ་ས་ཏྭ་ས་མ་ཡ་མ་ནུ་པཱ་ལ་ཡ། བཛྲ་ས་ཏྭ་ཏེྭ་ནོ་པ་ཏིཥྠ། དྲྀ་ཌྷོ་མེ་བྷ་བ། །སུ་ཏོ་ཥྱོ་མེ་བྷ་བ། ཨ་ནུ་རཀྟོ་མེ་བྷ་བ། སརྦ་སིདྡྷི་མྨེ་པྲ་ (༣༡༠)ཡཙྪ། སརྦ་ཀརྨ་སུ་ཙ་མེ་ཙིཏྟཾ་ཤྲི་ཡཿཀུ་རུ་ཧཱུྃ། ཧ་ཧ་ཧ་ཧ་ཧོ། བྷ་ག་ཝཱཾ་སརྦ་ཏ་ཐཱ་ག་ཏ་བཛྲ་མཱ་མེ་མུཉྩ། བཛྲཱི་བྷ་བ། མ་ཧཱ་ས་མ་ཡ་ས་ཏྭ་ཨ། ཞེས་ཡི་གེ་བརྒྱ་པས་ཁ་བསྐངས་ལ། བསྔོ་བ་བྱ་བ་ནི། ཐལ་མོ་སྦྱར་ལ། བླ་མ་དང་ཡི་དམ་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ལྷ་ཚོགས་ཐམས་ཅད་བདག་ལ་དགོངས་སུ་གསོལ། །ཧེ་རུ་ཀ་ད
Chinese
對於時機沒有懷疑。 婆羅門、狗和旃陀羅都應降伏。 應當認為自性是一而享用。 作為對此的回應，接受者以同樣的手印說： 安樂逝者是法身。 捨棄貪慾等垢染。 遠離能取和所取的。 我向如是性頂禮。 阿啦啦霍！ 以此唱誦。觀想右手的手指為五位勇士，左手為五位勇母。以食物的精華供養上師和本尊後，觀想身體內部充滿寂靜和忿怒的壇城，或者觀想頭頂有上師，喉嚨有本尊，心間有無數的空行母，以供養的方式享用食物使之滿足。那時，捨棄所有與佛法不相符的，如詆毀食物、爭辯、喧嘩和爭吵等行為。外在的一切顯現都知是清淨的剎土，內在的一切有情都知是智慧的本尊，自身知是壇城的自性，（309）從而享用欲妙。第三，後行：在通過歷史故事傳達意義之後，業力弟子頂禮說： 霍！祈請垂聽！在圓滿權能的壇城中，已經以普賢供養雲海作了近供。此後，再次祈請以妙欲雲海、金剛歌、殘食朵瑪的迴向、祈願文、吉祥偈等賜予加持。這樣說完後，布施殘食朵瑪，伴隨著音樂聲，供養給二十八自在母和以楞伽十喉為首的眷屬。瑜伽士我等師徒眷屬的四種事業，祈願無礙成辦！這樣說完後： 由於沒有能力和衰損， 以及沒有主尊的能力， 在此所做的一切行為， 祈願怙主寬恕。 嗡 班雜 薩埵 薩瑪雅 瑪奴巴拉雅，班雜 薩埵 爹諾巴 地叉，知卓 美巴哇，蘇埵 秀 美巴哇，阿奴 惹多 美巴哇，薩瓦 悉地 昧 紮（310）雅紮，薩瓦 嘎瑪 蘇紮 美 則當 希利雅 咕嚕 吽，哈哈哈哈霍，巴嘎萬 薩瓦 達他嘎達 班雜 瑪 美 門紮，班雜 哩 巴哇，瑪哈 薩瑪雅 薩埵 阿。 念誦百字明來圓滿。迴向的方法是：合掌，祈請上師和本尊壇城的諸位聖眾垂念我。嘿汝嘎等。
English
There is no doubt about the times. Brahmins, dogs, and outcastes should be subdued. One should consider the nature to be one and enjoy. As a response to this, the recipient says with the same mudra: The Sugata is the Dharmakaya. Abandoning defilements such as desire. Free from grasping and being grasped. I prostrate to suchness. Ala la ho! Chanting this. Visualize the fingers of the right hand as five heroes, and the left hand as five heroines. After offering the essence of food to the Lama and Yidam, visualize the entire inside of the body as filled with the mandala of peaceful and wrathful deities, or visualize the Lama at the crown of the head, the Yidam at the throat, and countless Dakinis at the heart, and enjoy the food in a way that satisfies them with offerings. At that time, abandon all actions that are not in accordance with the Dharma, such as denigrating food, arguing, making noise, and quarreling. Know that all external appearances are pure realms, that all sentient beings are wisdom deities, and that one's own body is the nature of the mandala, (309) thereby enjoying desirable objects. Third, the subsequent action: After conveying the meaning through historical stories, the karma disciple prostrates and says: Ho! Please listen! In the mandala of complete empowerment, the ocean of Samantabhadra's offerings has already been offered. Thereafter, please grant blessings again with the ocean of desirable objects, Vajra songs, dedication of leftover torma, aspiration prayers, auspicious verses, and so on. After saying this, distribute the leftover torma, accompanied by the sound of music, and offer it to the twenty-eight powerful goddesses and the retinue headed by the ten-throated Lanka. May the four activities of the yogi, myself and my retinue, be accomplished without hindrance! After saying this: Due to lack of ability and deterioration, And the absence of the main deity's power, Whatever actions have been done here, May the protector forgive all of them. Oṃ Vajrasattva samaya mānupālaya, Vajrasattva tvenopatiṣṭha, dṛḍho me bhava, sutoṣyo me bhava, anurakto me bhava, sarva siddhi mme pra (310)yaccha, sarva karma su ca me cittam śrīyaḥ kuru hūṃ, ha ha ha ha ho, bhagavān sarva tathāgata vajra mā me muñca, vajrī bhava, mahā samaya sattva ā. Recite the hundred-syllable mantra to complete it. The method of dedication is: Join the palms, and request all the holy beings of the Lama and Yidam mandala to remember me. Heruka etc.
Tibetan
པལ་གྲོང་ཁྱེར་དུ། །ཚོགས་ཀྱི་འཁོར་ལོས་མཆོད་པ་ཡིས། །བདག་དང་འགྲོ་བ་མ་ལུས་པ། །དཀྱིལ་འཁོར་གཅིག་ཏུ་འགྲུབ་པར་ཤོག །ལས་བཞིའི་ཕྲིན་ལས་ཐོགས་པ་མེད་པས་རང་དང་གཞན་གྱི་དོན་གཉིས་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་ཅིང་། །མཆོག་དང་ཐུན་མོང་གི་དངོས་གྲུབ་ཆེན་པོ་འགྲུབ་པར་གྱུར་ཅིག །ཅེས་བརྗོད་ནས། ཨཱོྃ་ཁྱེད་ཀྱིས་སེམས་ཅན་དོན་ཀུན་མཛད། །རྗེས་སུ་མཐུན་པའི་དངོས་གྲུབ་སྩོལ། །སངས་རྒྱས་ཡུལ་དུ་གཤེགས་ནས་ཀྱང་། །སླར་ཡང་འབྱོན་པར་མཛད་དུ་གསོལ། །བཛྲ་མུཿ། ཞེས་པས་ཡེ་ཤེས་པའི་ཚོགས་གཏོར་མའི་མགྲོན་དང་བཅས་པ་གཤེགས་ལ། ཚོམ་བུ་ལ་བསྐྱེད་པ་ཡིན་ན་དམ་ཚིག་པ་རང་ལ་བསྡུ། རས་བྲིས་ལ་སོགས་པ་ཡིན་ན་གཤེགས་བསྡུ་མི་བྱ་སྟེ། རབ་གནས་ཀྱི་མཆོག་ཏུ་གསུངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ནས་ལྟ་སྒོམ་སྤྱོད་འབྲས་ལ་ (༣༡༡)སོགས་བོག་དབྱུང་བའི་ཕྱིར་སྐབས་སུ་ཉེ་བར་མཁོ་བ་རྡོ་རྗེའི་གླུ་བླངས་ནས་མེ་ཏོག་བཀྲམ་ལ། ས་གཞི་དང་བར་སྣང་ཐམས་ཅད་བླ་མ་ཡི་དམ་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ལྷ་ཚོགས་དམ་ཅན་རྒྱ་མཚོ་སྤྲིན་ཕུང་འཁྲིགས་པས། མེ་ཏོག་གི་ཆར་འབེབས་ཤིང་ཤིས་པ་བརྗོད་པར་བསམས་ལ་མགྲིན་གཅིག་ཏུ། །བཀྲ་ཤིས་གང་ཞིག་དབྱིངས་ལས་མི་གཡོ་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ། །སྐུ་དང་ཡེ་ཤེས་འདུ་འབྲལ་གཉིས་མེད་རྫོགས་སངས་རྒྱས། །གདོད་མའི་མགོན་པོ་འཁོར་འདས་ཀུན་གྱི་དཔལ་གྱུར་པ། །ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་རིགས་ལྔའི་རྒྱལ་བ་རྒྱ་མཚོར་བཅས། །མ་ལུས་ཡོངས་གང་བཀྲ་ཤིས་དེས་ཀྱང་བདེ་ལེགས་ཤོག །འོད་གསལ་སྙིང་པོ་སྤྲོས་ཀུན་ཉེར་ཞི་མཆོག་གི་ལམ། །རྣམ་པར་དཀར་ལ་སོ་སོར་མ་འདྲེས་དྲི་མ་བྲལ། སོ་སོ་རང་རིག་ཡེ་ཤེས་སྤྱོད་ཡུལ་རྒྱ་ཆེ་བ། །དམ་ཆོས་ཉི་མའི་བཀྲ་ཤིས་དེས་ཀྱང་བདེ་ལེགས་ཤོག །རྣམ་གྲོལ་ཡིད་བཞིན་མཛོད་མངའ་འགྲོ་བའི་བསོད་ནམས་ཞིང་། །འཕགས་པའི་དགེ་འདུན་རིག་འཛིན་དམ་ཅན་རྒྱ་མཚོར་བཅས། །འཇིག་རྟེན་ལས་གྲུབ་མཁའ་འགྲོ་འབར་བའི་སྤྲིན་འཕྲོ་བ། །དངོས་གྲུབ་མཆོག་སྩོལ་བཀྲ་ཤིས་དེས་ཀྱང་བདེ་ལེགས་ཤོག །ཅེས་པ་ལ་སོགས་པ་བརྗོད་ (༣༡༢)པའི་མཚམས་སུ། མེ་ཏོག་གི་ཆར་དབབ་ཅིང་རོལ་མོའི་སྒྲ་དང་བཅས་པ་བྱའོ། །དེ་ནས་ཨཱོྃ་ཨཱཿཧཱུྃ་གིས་བསྲུངས་ནས་ལས་ཀྱི་རྗེས་བསྡུས་ལ། ཆོས་ཐམས་ཅད་རོ་མཉམ་རྫོགས་པ་ཆེན་པོའི་ངང་ལས་མི་གཡོ་བར་བྱའོ། །དོན་གསུམ་པ་ཕན་ཡོན་བསྟན་པ་ནི། བསོད་ནམས་དང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཚོགས་རྫོགས་པ་དང་། །དམ་ཚིག་ཉམས་ཆགས་ཐམས་ཅད་བསྐང་བ་དང་། དཔའ་བོ་དང་མཁའ་འགྲོ་འདུ་བ་དང་། བླ་མ་དང་དཀྱིལ་འ
Chinese
在吉祥城市中，以荟供轮坛供养，愿我与一切众生，成就于同一坛城。四种事业之事业无碍，自他二利任运成就，愿成就殊胜与共同之大悉地。如是说后。嗡，您成办一切有情之义，请赐予随顺之悉地。纵然前往佛土后，祈请再次降临。班匝 穆！（藏文：བཛྲ་མུཿ，梵文天城体：वज्र मुः，梵文罗马拟音：vajra muḥ，汉语字面意思：金刚 穆！）以此，智慧尊众连同朵玛之宾客等返回本位。若是于彩绘坛城上生起，则将誓言尊收回自身。若是布画等，则不作返回收摄，因为是如是宣说为圆满次第之最胜。之后，为了清净见修之行果等（第311页），于必要之时唱诵金刚歌，并散花。观想大地与虚空一切充满上师本尊坛城之圣众，以及具誓海众如云般密集，降下花雨并念诵吉祥颂，齐声念诵：吉祥者，何者自法界不摇，任运成就，身与智慧无二无别圆满正觉，原始之怙主，成为轮涅一切之庄严，普贤王如来与五部佛陀等海众，无余圆满，以此吉祥愿得安乐。光明藏，寂灭一切戏论之胜道，清净洁白，各自不杂染污，各自自证智慧之行境广大，圣法日之吉祥，以此愿得安乐。解脱如意宝藏，有情之福田，圣者僧众，持明具誓海众，由世间成就，空行母放射炽燃之云，赐予殊胜悉地之吉祥，以此愿得安乐。如是等念诵（第312页）之际，降下花雨并作乐器之声。之后，以嗡阿吽（藏文：ཨཱོྃ་ཨཱཿཧཱུྃ，梵文天城体：ओँ आः हूँ，梵文罗马拟音：oṃ āḥ hūṃ，汉语字面意思：嗡 阿 吽）守护后，收摄事业之次第，应当安住于一切法味平等大圆满之境界中不动摇。第三，开示利益，即圆满福德与智慧之资粮，以及补足一切誓言之亏损，勇父与空行母之集会，上师与坛
English
In the auspicious city, through the feast offering of the assembly wheel, may I and all beings be accomplished in a single mandala. May the unobstructed activity of the four actions spontaneously accomplish the two benefits of self and others, and may the great supreme and common siddhis be accomplished. Having said this: Om, you accomplish all the meanings of sentient beings, please grant the siddhis that are in accordance. Even after going to the Buddha-field, please cause to come again. Vajra Muh! (Tibetan: བཛྲ་མུཿ, Sanskrit Devanagari: वज्र मुः, Sanskrit Romanization: vajra muḥ, Literal Chinese meaning: Diamond Muh!) With this, the wisdom beings, together with the guests of the torma, depart. If it is generated on a painted mandala, then gather the samaya beings back into oneself. If it is a cloth painting and so on, then do not do the departing and gathering, because it is said to be the most excellent of the completion stage. Then, in order to extract the essence of view, meditation, conduct, and result, etc. (311), sing the vajra song when necessary and scatter flowers. Visualize that the entire earth and space are filled with the assembly of deities of the guru-yidam mandala, and the ocean of oath-bound ones is dense like clouds, raining down flowers and reciting auspicious verses, and recite in one voice: The auspicious one, whatever does not move from the realm of reality, is spontaneously accomplished, body and wisdom are indivisible, perfect Buddha, primordial protector, becoming the glory of all samsara and nirvana, Samantabhadra and the ocean of victorious ones of the five families, completely filling everything, may there be well-being with this auspiciousness. The essence of clear light, the supreme path of pacifying all elaborations, completely white, separately unmixed and without impurity, the vast realm of experience of self-awareness wisdom, the auspiciousness of the sun of the holy Dharma, may there be well-being with this. The treasury of liberation, possessing the wish-fulfilling jewel, the field of merit for sentient beings, the noble sangha, the ocean of oath-bound vidyadharas, accomplished from the world, the dakinis radiating blazing clouds, the auspiciousness of bestowing supreme siddhis, may there be well-being with this. At the juncture of reciting these and so on (312), rain down flowers and make the sound of musical instruments. Then, having protected with Om Ah Hum (Tibetan: ཨཱོྃ་ཨཱཿཧཱུྃ, Sanskrit Devanagari: ओँ आः हूँ, Sanskrit Romanization: oṃ āḥ hūṃ, Literal Chinese meaning: Om Ah Hum), gather the traces of the activity, and one should remain unmoving in the state of great perfection where all dharmas are of equal taste. Third, showing the benefits, is the completion of the accumulation of merit and wisdom, and the fulfillment of all samaya impairments, the gathering of heroes and dakinis, the guru and the man