Tibetan
་བྱེད། ད་ལྟ་སྡོམ་བློ་དང་ལྡན་པས་བླ་མ་དང་རྡོ་རྗེ་སྤུན་སྲིང་གི་ཉེས་པ་ནི། དེ་དག་ཡོད་ན་མདུན་དུ་ཚོགས་དང་ཡོ་བྱད་ཀྱིས་མཉེས་པར་བྱས་ལ་ (༢༩༡)བཤགས། མེད་ན་སྐུ་གཟུགས་ལ་སོགས་པའི་མདུན་དུ་བཤགས་ཤིང་ཡི་གེ་བརྒྱ་བ་བཟླས་པ་དང་། སྐོང་བཤགས་བྱ་བ་དང་། ཚོགས་བརྒྱ་རྩ་བརྒྱད་ལ་སོགས་པས་སོར་ཆུད་པའི་རྟགས་མ་ཕྱུང་གི་བར་བཤགས་སོ། །རྟགས་ནི་རྨི་ལམ་དུ་བླ་མ་དང་མཁའ་འགྲོས་ལེགས་སོ་བྱིན་པ་དང་། སྡིག་པ་དག་པའི་རྟགས་རྨི་ལམ་དུ་གོས་དཀར་པོ་གྱོན་པ་དང་། ཉི་ཟླ་ཤར་བ་དང་། མེ་ཏོག་གི་ཚལ་ན་འདུག་པ་ལ་སོགས་པའོ། །དེ་ཡང་ཞག་གིས་བར་མ་ཆོད་པའི་ཉེས་པ་ནི་དམ་ལས་འགལ་བ་སྟེ། དེ་མ་ཐག་ཏུ་བཤགས་པས་འདག་གོ། །ཟླ་བས་བར་མ་ཆོད་པ་ནི་ཉམས་པ་སྟེ། སྐོང་བཤགས་ལ་སོགས་པས་ལན་བདུན་གྱི་བར་དུ་བཤགས་པས་འདག་གོ། །ལོས་མ་ཆོད་པ་ནི་འདས་པ་སྟེ། ཚོགས་དང་བུ་དང་བདོག་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་བསྐངས་ན་སོས་སོ། །ལོ་གསུམ་ཚུན་ཆད་ནི་རལ་པ་སྟེ། སྲོག་གིས་བསྐངས་ན་སོས་སོ། །དེ་ཕན་ཆད་གསོར་མི་རུང་སྟེ། རྡོ་རྗེ་ཉི་མ་ལས། །སྤྱིར་ནི་དམ་ཚིག་ཁྱད་པར་ལས། །དུས་ལས་ཁྱད་པར་ངེས་ཕྱེ་བ། །དམ་ལས་འགལ་ཞེས་ཉེས་བྱས་གང་། །ཞག་གིས་བར་མ་ཆོད་པ་ནི། །དམིགས་པའི་ཡུལ་ལ་ (༢༩༢)བཤགས་བྱས་ན། །དེས་ནི་སོར་ཡང་ཆུད་པའོ། །ཉམས་ཞེས་ཟླ་བས་མ་ཆད་པར། །འགྱོད་པ་དྲག་པོས་བཤགས་པས་སོས། །དམ་ལས་འདས་ན་ལོ་དག་གིས། །བར་དུ་མ་ཆོད་བཤགས་པས་སོས། །ལོ་ནི་གཉིས་དང་གསུམ་དག་ལ། །དམ་ཚིག་རལ་པ་ཞེས་བྱ་བ། །མཆོག་ཏུ་དྲག་ན་གསོ་རུ་རུང་། །ལོ་གསུམ་དག་ལས་འདས་པ་ནི། །ནམ་ཡང་གསོ་བར་མི་རུང་སྟེ། །གལ་ཏེ་བླངས་ན་གཉིས་ཀ་འཚིག །ངེས་པར་ས་སྤྱོད་སྡུག་བསྔལ་ལས། །རྒྱུན་དུ་སྤྱོད་པ་ཁོ་ནའོ། །འགལ་ན་ཚོགས་ཀྱི་འཁོར་ལོས་བཤགས། །ཉམས་ན་རང་གི་བདོག་པས་བསྐང་། །འདས་ན་བུ་དང་ཆུང་མ་དང་། །ཉེ་འཁོར་ལུས་དང་ངག་དག་དང་། །ཡིད་དང་བདོག་པར་བཅས་པས་བསྐང་། །རལ་བ་རང་གི་སྲོག་གིས་བསྐང་། །ཞེས་སོ། །དེ་ཡང་དམ་ཚིག་གི་ཉེས་པ་རྨི་ལམ་དུ་བྱུང་ཡང་སད་མ་ཐག་མ་བཤགས་ན་ངན་སོང་དུ་སྐྱེ་ན། དངོས་སུ་བྱུང་བ་ལྟ་སྨོས་ཀྱང་ཅི་དགོས་པས་གསོ་བའི་ཐབས་ལ་བརྩོན་དགོས་ཏེ། བཀོད་པ་ཆེན་པོ་ལས། བླ་མ་དང་ནི་ཉེ་བའི་འཁོར། །དེ་བཞིན་རྡོ་རྗེ་སྤུན་སྲིང་ལ། །ངན་སྨྲས་ཚིག་གི་ཟུར་ཙམ་ཡང་། །བརྡའམ་དངོས་པོར་ (༢༩༣)བརྗོད་མི་བྱ། །གལ་ཏེ་རྨི་ལམ་དག་ཏུ་ཡང་། །བྱུང་ན་ཡིད་ཀྱིས་བཤགས་པར་བྱ། །དངོས་དང་ཡིད་ཀྱིས་བྱས
Chinese
现在具有誓言智慧，对于上师和金刚兄弟姐妹的过失，如果他们存在，就在他们面前用荟供和供品使之欢喜而忏悔(291)。如果他们不在，就在佛像等面前忏悔，念诵百字明，进行补阙忏悔，以及进行一百零八荟供等，直到没有恢复的征兆出现之前都要忏悔。征兆就是在梦中上师和空行母给予赞许，以及罪业清净的征兆，在梦中穿着白色的衣服，日月升起，以及坐在鲜花的花园中等等。此外，如果过失没有被一天隔断，就是违犯誓言，立即忏悔就能清净。如果过失没有被一个月隔断，就是衰损，通过补阙忏悔等，忏悔七次就能清净。如果过失没有被一年隔断，就是堕落，用荟供、子女和所有财产来弥补就能恢复。三年之内就是破损，用生命来弥补就能恢复。超过三年就无法恢复。《金刚日》中说：总的来说，从誓言的差别中，从时间的差别中明确区分，违犯誓言所做的罪过，如果一天没有隔断，就向所缘境(292)忏悔，这样就能恢复。衰损，如果没有被一个月隔断，用强烈的后悔心忏悔就能恢复。如果违犯誓言，经过数年，没有隔断地忏悔就能恢复。两年或三年，称为誓言破损，如果非常严重，还可以恢复。超过三年就永远无法恢复，如果接受，两者都会烧毁。必须从地狱的痛苦中，持续不断地承受。违犯就用荟供轮来忏悔，衰损就用自己的财产来弥补，堕落就用子女和妻子，以及亲属，身体和语言，以及心和财产一起来弥补，破损就用自己的生命来弥补。如是说。此外，即使在梦中出现誓言的过失，醒来后不立即忏悔，也会堕入恶趣，更何况是真实发生的事情，还需要多说什么呢？所以必须努力寻找恢复的方法。《大庄严经》中说：对于上师和亲近的眷属，以及金刚兄弟姐妹，即使是恶语的暗示，也不要用暗示或实物(293)说出。如果即使在梦中出现，也要用心忏悔。用身语意做了
English
Now, possessing the wisdom of vows, regarding the faults of the Guru and Vajra siblings, if they are present, make them happy with gatherings and offerings in their presence and confess (291). If they are not present, confess before images and the like, recite the hundred-syllable mantra, perform the act of making amends and confessing, and perform one hundred and eight gatherings, etc., until there is no sign of recovery. The signs are that in a dream, the Guru and Dakinis give approval, and the signs of the purification of sins are wearing white clothes in a dream, the sun and moon rising, and sitting in a garden of flowers, etc. Furthermore, if the fault is not interrupted by a day, it is a violation of the vow, and immediate confession will purify it. If the fault is not interrupted by a month, it is a decline, and confession seven times through making amends and confessing will purify it. If the fault is not interrupted by a year, it is a fall, and making amends with gatherings, children, and all possessions will restore it. Up to three years is a breakage, and making amends with life will restore it. Beyond that, it cannot be restored. From the Vajra Sun: In general, from the differences of vows, from the differences of time, clearly distinguish, whatever wrongdoing is called a violation of the vow, if it is not interrupted by a day, confess to the object of focus (292), and that will restore it. Decline, if it is not interrupted by a month, is restored by confessing with strong remorse. If the vow is violated, after years, confessing without interruption will restore it. Two or three years is called a breakage of the vow, and if it is very severe, it can still be restored. What has passed beyond three years can never be restored, and if it is taken, both will be burned. It is necessary to constantly endure the suffering of hell. Violation is confessed with the wheel of the gathering, decline is made amends with one's own possessions, fall is made amends with children and wife, and relatives, body and speech, and mind and possessions together, breakage is made amends with one's own life. So it is said. Furthermore, even if the fault of the vow appears in a dream, if one does not confess immediately upon waking, one will be born in the lower realms, so what need is there to say about what actually happens? Therefore, one must strive to find a way to restore it. From the Great Array: To the Guru and close attendants, as well as Vajra siblings, even a hint of evil speech, do not speak with hints or objects (293). If it even appears in dreams, confess with the mind. Done with body, speech, and mind.
Tibetan
་པ་དང་། །གལ་ཏེ་དྲན་པས་མ་ཟིན་པར། །ཐལ་བར་གྱུར་ཀྱང་མ་བཤགས་ན། །ཐུར་དུ་བལྟས་ཏེ་དམྱལ་བར་འགྲོ། །ཞེས་སོ། །དེའང་སྐུའི་ཉམས་ན་རང་གི་ལུས་ཀྱི་ཆོས་སྤྱོད་ཕྱག་དང་བསྐོར་བ་མཆོད་བསྟོད་ལ་སོགས་པས་བཤགས་སོ། །གསུང་གི་ཉམས་ན་སྔགས་དང་ཁ་ཏོན་གཞན་གྱི་ཡོན་ཏན་བརྗོད་པ་གསུང་རབ་ཀློག་པ་ལ་སོགས་པ་བྱའོ། །ཐུགས་ཀྱི་ཉམས་ན་སྒོམ་སྒྲུབ་ལྟ་བ་ཏིང་ངེ་འཛིན་མོས་གུས་དག་སྣང་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་བཤགས་སོ། །དངོས་གྲུབ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རྩ་བ་དམ་ཚིག་སྐྱོན་མེད་པ་ཡིན་ལ། མ་མོ་མཁའ་འགྲོ་འདུ་བ་ཡང་དམ་ཚིག་གཙང་བ་ལས་འབྱུང་གི་ཉམས་ན་དེ་ཡི་གྲིབ་ཀྱིས་མི་འདུ་ཞིང་། གང་ཡང་མི་འགྲུབ་པས་དམ་ཚིག་སྐྱོན་མེད་ཁོ་ན་ལ་འབད་པར་བྱ་བ་ནི་གསང་སྔགས་ཀྱི་ཁྱད་ཆོས་ཡིན་ནོ། །དོན་གསུམ་པ་ཐབས་དེས་འགྲུབ་པའི་འབྲས་བུ་ལ་གཉིས་ལས། ཐུན་མོང་གི་དངོས་གྲུབ་ཕྲིན་ལས་བཞི་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པ་སྟེ། ནད་གདོན་སྡིག་སྒྲིབ་ལ་སོགས་པ་ཞི་བ་དང་། (༢༩༤)ཚེ་དང་དཔལ་འབྱོར་འཁོར་འདབ་རྒྱས་པ་ལ་སོགས་པ་དང་། མི་ནོར་མཁའ་འགྲོ་འདུ་བ་ལ་སོགས་པ་དང་། དགྲ་བགེགས་བསད་རེངས་འགྲུབ་པ་ལ་སོགས་པ་ཡིད་ལ་བསམ་པ་ཐམས་ཅད་ཆོས་བཞིན་དུ་འགྲུབ་ཅིང་། ཉམས་དང་རྟོགས་པ་གོང་འཕེལ་དུ་འཆར་ཏེ། སྔ་མ་ལས། རྣལ་འབྱོར་དམ་ཚིག་ལྡན་པ་ཡིས། །དངོས་གྲུབ་ཡ་མཚན་ཆེན་པོ་འགྲུབ། །ཕྲིན་ལས་བཞི་པོ་ཐོགས་མེད་ཅིང་། །རྟོགས་པ་མཆོག་ནི་གོང་དུ་འཕེལ། །ཞེས་སོ། །མཆོག་གི་དངོས་གྲུབ་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྐུ་གསུང་ཐུགས་རྡོ་རྗེ་དང་གཉིས་སུ་མེད་པར་འགྱུར་ཏེ། དམ་ཚིག་མཆོག་གི་རྒྱུད་ལས། རྩ་བ་གསུམ་ལས་ངེས་དབྱེ་བ། །དགུ་ཡིས་རྣམ་པར་ཕྱེ་བ་ལས། །ཉི་ཤུ་བདུན་གྱིས་དབྱེ་བ་ཡིས། །སྔགས་ལས་ཁྱད་པར་ནང་པ་ཡི། །དམ་ཚིག་རྣམ་པར་བསྡུས་ཏེ་ཕྱེ། །འདི་ལས་འགལ་བར་མ་བྱས་ན། །རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་རྫོགས་སངས་རྒྱས། །ཚེ་འདི་ཉིད་ལ་ཐོབ་པར་ངེས། །ཞེས་སོ། །དེ་དག་ཀྱང་བསྡུ་ན། སེམས་ལ་དགེ་བ་ཆ་དང་བཅས་པ་བསྒྲུབ་ཅིང་། མི་དགེ་བ་ཆ་དང་བཅས་པ་སྡོམ་པས་སྐྱོན་མེད་པར་བྱེད་པ་ (༢༩༥)སྟེ། དམ་ཚིག་མཆོག་གི་རྒྱུད་ལས། སྤྱིར་ན་དམ་ཚིག་ཞེས་བྱ་བ། །རང་སེམས་ཚིག་པ་མེད་པ་ལ། །གཡོ་སྒྱུ་རྣམས་དང་བྲལ་བའོ། །ཞེས་སོ། །དེ་ཡི་འབྲས་བུ་ཡང་དངོས་གྲུབ་ཐོབ་པ་སྟེ། རྡོ་རྗེ་སྙིང་པོ་སྲ་བ་འབྱུང་གནས་ཀྱི་རྒྱུད་ལས། དམ་ཚིག་སྡོམ་པ་རྣམ་བཤད་པ། །ཀུན་ཀྱང་རང་གི་སེམས་ལས་སོ། །དེ་ཡི་འཕེན་པ་བླ་མས་ཤེས། །དེ་ཕྱིར་སེམས་ལ་འདྲིས་པ
Chinese
如果记忆不清晰，即使已经变成灰烬也没有忏悔，向下看着就会堕入地狱。如是说。此外，身体的修持在于用自己的身体进行顶礼、绕转、供养、赞颂等来忏悔。语言的修持在于念诵咒语、诵经，讲述他人的功德，阅读经文等。内心的修持在于通过禅修、观修、见解、三摩地、虔诚、清净显现等来忏悔。一切成就的根本在于誓言没有过失。空行母和护法聚集也是从誓言清净中产生的，如果誓言有缺失，她们不会聚集，任何事情都不会成功，所以努力保持誓言没有过失是密宗的特点。第三个意义是通过此方法获得的果实，分为两种：共同的成就是四种事业自然成就，即平息疾病、邪魔、罪障等，（294）增长寿命、财富、眷属等，聚集人、财、空行母等，以及诛杀、镇压敌人和障碍等，心中所想的一切都能如法成就，体验和证悟不断增长。如前所说：瑜伽士具有誓言，能成就伟大的奇妙成就，四种事业毫无阻碍，殊胜证悟不断增长。如是说。殊胜的成就是与一切佛陀的身语意金刚无二无别，如誓言之王的续部中所说：从三根本中确定区分，分为九种类别，再分为二十七种类别，从密咒中特别区分出内道的誓言，进行归纳和分析。如果不违背这些，金刚持就能圆满成佛， निश्चित ही इस जीवन में प्राप्त होगा。如是说。总而言之，就是心中修持一切善法，断除一切恶法，使其没有过失，（295）如誓言之王的续部中所说：一般来说，誓言是指自己的心没有嗔恨，远离一切虚伪和欺骗。如是说。它的果实就是获得成就，如金刚心坚固生起的续部中所说：誓言的戒律已经详细阐述，一切都源于自己的心。它的发展上师知道，因此要熟悉自己的心。
English
If the memory is not clear, even if it has turned to ashes, and there is no confession, looking down, one will go to hell. So it is said. Moreover, the practice of the body lies in confessing by prostrations, circumambulations, offerings, praises, etc., with one's own body. The practice of speech lies in reciting mantras, chanting scriptures, speaking of the virtues of others, reading scriptures, and so on. The practice of the mind lies in confessing through meditation, contemplation, views, samadhi, devotion, pure appearances, and so on. The root of all attainments is that the vows are without fault. The gathering of dakinis and protectors also arises from the purity of vows; if the vows are deficient, they will not gather, and nothing will be accomplished. Therefore, striving to keep the vows without fault is the characteristic of tantra. The third meaning is the fruit attained through this method, which is divided into two: the common attainment is the spontaneous accomplishment of the four activities, namely, pacifying diseases, evil spirits, sins, and obscurations, (294) increasing life, wealth, retinue, etc., gathering people, wealth, dakinis, etc., and subduing, suppressing enemies and obstacles, etc. Everything thought of in the mind is accomplished according to the Dharma, and experiences and realizations constantly increase. As previously said: The yogi who possesses vows attains great and wonderful accomplishments, the four activities are unobstructed, and supreme realization constantly increases. So it is said. The supreme attainment is becoming inseparable from the body, speech, and mind vajra of all Buddhas, as stated in the tantra of the King of Vows: From the three roots, determine the distinctions, divide into nine categories, then divide into twenty-seven categories, and from the mantras, especially distinguish the vows of the inner path, summarizing and analyzing them. If you do not violate these, the Vajra Holder will attain complete Buddhahood, निश्चित ही इस जीवन में प्राप्त होगा (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思). So it is said. In summary, it is to cultivate all virtuous deeds in the mind and abandon all non-virtuous deeds, making them without fault, (295) as stated in the tantra of the King of Vows: Generally speaking, a vow means that one's own mind is without anger, and is free from all hypocrisy and deception. So it is said. Its fruit is also the attainment of accomplishments, as stated in the tantra of the Vajra Heart Solid Arising Source: The precepts of vows have been explained in detail, and everything originates from one's own mind. Its development is known by the guru, therefore, one should familiarize oneself with one's own mind.