Tibetan
ཕྱིན་པར་གྱིས་ཤིག །ཅེས་ངོ་སྤྲད་ཅིང་དལ་བུས་སོས་དལ་ལ་བཤད་དོ། །འདི་དག་ནི་མངོན་སུམ་རིག་པའི་ངོ་སྤྲོད་དེ། རྩ་བ་དང་ཕྲ་ཏིག་ལས། དེ་ནས་ངོ་སྤྲད་པར་བྱའོ། །ཞེས་པའི་ཚིག་ཙམ་གསུངས་ནས་ངོ་སྤྲད་ལུགས་མ་གསུངས་པས་གནད་ཡིག་ལས་བྱུང་བ་བཞིན་བཀོད་པའོ། །དེ་ཡང་ངོ་སྤྲོད་པའི་རིམ་པ་འདི་ཉིད་མ་བྱས་ཀྱང་འགལ་བ་མེད་དེ། ཁྲིད་དུ་ངོ་སྤྲད་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེའང་ཁྲིད་མི་ཕྱེད་པའི་དབང་དུ་བྱས་ན་ངོ་སྤྲད་པའོ། །དོན་གསུམ་པ་དབུགས་དབྱུང་ཞིང་དགའ་སྟོན་བྱ་བའི་རིམ་པ་ལ་གཉིས་ལས། དབུགས་དབྱུང་བ་ནི། དབང་འདི་ཐོབ་ནས་མ་རིག་པ་གཞི་ལ་སངས་ཏེ་རིག་པ་ཡེ་ཤེས་སུ་ (༢༧༧)རྒྱས་པས་རང་སྣང་མངོན་སུམ་བསྒོམ་པ་ལ་དབང་ཞིང་། ཉམས་སུ་ལེན་ལོང་མ་བྱུང་ཡང་། རང་བཞིན་སྤྲུལ་སྐུའི་ཞིང་དུ་སྐྱེ་ལ། འབྱུང་བའི་གོམས་ཤུགས་ཕལ་པ་རྣམས་བར་དོར་གྲོལ་ཞིང་། མཆོག་རྣམས་ཚེ་འདིར་གྲོལ་བས་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་རྡོ་རྗེ་ལ་རང་དབང་ཐོབ་པ་ཡིན་ནོ། །ཞེས་བརྗོད་དོ། །དགའ་སྟོན་ནི། །དབང་གི་རྗེས་ལ་བླ་མ་དང་། དེའི་ཉེ་འཁོར་ན་འཁོད་པའི་རྡོ་རྗེ་སྤུན་སྲིང་རྣམས་ལ་ཚོགས་ཀྱིས་མཆོད་ཅིང་ཡོན་དབུལ་དགོས་ཏེ། །མ་ཕུལ་ན་དངོས་གྲུབ་མི་འབྱུང་བའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་སྐད་དུ་དབང་རྣམ་པར་ཕྱེ་བ་ལས། འདི་ལྟར་དབང་བསྐུར་དུས་དག་ཏུ། །དགའ་སྟོན་མ་བྱས་མི་འགྲུབ་ཅིང་། །དངོས་གྲུབ་དག་ཀྱང་ཉམས་པར་འགྱུར། །དེ་བས་ཚོགས་ཀྱི་དགའ་བར་བྱ། །ཞེས་སོ། །བྱས་ན་འདི་དང་ཕྱི་མའི་ལེགས་པ་ཐམས་ཅད་འགྲུབ་ཅིང་། །ཉེས་པ་ཐམས་ཅད་སེལ་ལ། བསམ་དགུ་ཐམས་ཅད་ཡིད་བཞིན་དུ་འགྲུབ་སྟེ། དེ་ཉིད་ལས། བླ་མ་དང་ནི་བླ་མའི་འཁོར། །ཡུམ་དང་བཅས་པ་ཐམས་ཅད་ལ། །དགའ་སྟོན་ (༢༧༨)ཆེན་པོ་སུས་བྱས་པ། །ལེགས་པ་ཐམས་ཅད་འགྲུབ་པ་དང་། །ཉེས་པ་ཀུན་ལས་གྲོལ་བར་འགྱུར། །ཞེས་སོ། །དེ་ཡང་དབང་གི་དུས་སུ་ཡོ་བྱད་མཆོད་པ་དང་། །གཞན་གྱི་དུས་སུ་མཆོད་པ་གཉིས་བསོད་ནམས་ཁྱད་ཆེ་བར། དེ་ཉིད་ལས། གལ་ཏེ་དབང་བསྐུར་དུས་མིན་པར། །རང་གི་བླ་མ་མཆོད་པ་ནི། །བརྒྱ་སྟོང་བྱེ་བ་གྲངས་མེད་པས། །དབང་གི་དུས་གཅིག་བྱས་པ་ཡི། །བསོད་ནམས་ཚད་མེད་དཔག་ཏུ་མེད། །ཅེས་སོ། །དེའི་དུས་སུ་བླ་མ་དེ་ལ་ཕྱོགས་བཅུའི་བླ་མ་དང་། ཡི་དམ་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ལྷ་ཚོགས་ཐམས་ཅད་དབྱེར་མི་ཕྱེད་པར་འདུས་ནས། ངོ་བོ་གཅིག་པའི་དུས་ཁྱད་པར་ཅན་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དབང་དུས་ཀྱི་བུད་མེད་གཅིག་ལ་ཕྱིན་པ་དང་། དུས་གཞན་དུ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་མ་མོ་བརྒྱའམ་རྡོ་རྗེ་ཕག་མོ་ལ་ཚོགས་དགུ་བརྒྱས་མཆོད་པ་གཉིས་བསོད་ནམས་འདི་ཆེ་བར། ཕྲ་ཏིག་ལས། མ་མོ་བརྒྱའམ་ཕག་མོ་ལ། །ཚོགས་ཀྱི་མཆོད་པ་བརྒྱ་ཕྲག་དགུ། །དུས་མ་ཡིན་པར་བྱས་པ་བས། །འདི་དུས་རྣལ་འབྱོར་མ་གཅིག་ལ། །བཟའ་བཏུང་ཅུང་ཟད་བྱིན་པ་ཡི། །བསོད་ནམས་འདི་ནི་མཉམ་པ་ཡིན། །འཇིག་ (༢༧༩)རྟེན་འདི་ལ་འདོད་དོན་དང་། །ཕྱི་མ་ཡེ་ཤེས་དབྱིངས་སྤྱོད་ཕྱིར། །མཁའ་སྤྱོད་དག་གི་དངོས་གྲུབ་ནི། །འཁོར་དང་བཅས་པས་འགྲུབ་པ་ཡིན། །ཞེས་གསུངས་སོ། །དེ་ལྟར་རབ་ཏུ་སྤྲོས་མེད་ཆོ་གའི་དོན། །ཤིན་ཏུ་གསལ་བ་དེང་སང་ཕྱེ་བ་ཡིས། །བསོད་ནམས་འོད་དཀར་ཀུ་མུ་ཏས་མཚོན་པ། །དེ་ཡི་འགྲོ་ཀུན་བྱང་ཆུབ་ཐོབ་པར་ཤོག །རབ་དཀར་གངས་རིའི་དྲུང་ན་ཟླ་འོད་ལྟར། །ཆེས་དཀར་སྙིང་པོའི་གསལ་བྱེད་དམ་པ་འདི། །ཕྱི་རབས་དོན་དུ་ཀློང་ཆེན་རབ་འབྱམས་ཀྱིས། །གངས་རི་ཐོད་དཀར་མགུལ་དུ་བཀོད་པ་ཡིན། །གསང་བ་སྙིང་ཏིག་གི་དབང་རྣམ་པར་ཕྱེ་བ་ལས། རབ་ཏུ་སྤྲོས་པ་མེད་པ་ཚིག་དབང་རིན་པོ་ཆེའི་གསལ་བྱེད། འོད་ཀྱི་དྲ་བ་ཞེས་བྱ་བ་རྣལ་འབྱོར་པ་ཀློང་ཆེན་རབ་འབྱམས་ཀྱིས་བཀོད་པ་རྫོགས་སོ། །ལྔ་ཚན་ལྔའི་མཎྜལ་འབུལ་བའི་ཆོ་ག་ཡིད་བཞིན་དྲ་བ་བཞུགས་སོ། །རབ་ཏུ་སྤྲོས་པ་མེད་པའི་དབང་གི་ཚེ་ལྔ་ཚན་ལྔའི་མཎྜལ་རིམ་པས་འབུལ་ཞིང་མགྲིན་གཅིག་ཏུ། ཨཱོྃ་ཨཱཿཧཱུྃ། ཕྱོགས་བཅུའི་ཞིང་ཁམས་ནམ་མཁའི་མཐའ་ཀླས་པ་ཀུན་ཏུ་རིན་པོ་ཆེ་སྣ་ཚོགས་ཀྱི་ས་གཞི་ལ་དྲི་དང་། སྨན་དང་། སྤོས་དང་། འབྲུ་དང་། མེ་ཏོག་གི་ཚོགས་ (༢༨༠)དཔག་ཏུ་མེད་པ་བཀྲམ་ཞིང་། ནོར་བུ་སྣ་ཚོགས་ཀྱི་རི་དང་། ཤིང་དང་། སྐྱེད་མོས་ཚལ་དང་། གཞལ་མེད་ཁང་དང་། གདུགས་དང་། རྒྱལ་མཚན་དང་། བ་དན་དང་། བླ་བྲེ་དང་། རོལ་མོའི་ཚོགས་དཔག་ཏུ་མེད་པའི་སྤྲིན་ཕུང་གཏིབས་ཤིང་། ལྷ་དང་མིའི་འབྱོར་བ་ཚད་མེད་པའི་མངའ་ཐང་ཆེན་པོས་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་རྒྱ་མཚོ་ལེགས་པར་བཀོད་དེ། བླ་མ་དང་ཡི་དམ་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ལྷ་ཚོགས་དམ་ཅན་རྒྱ་མཚོའི་ཚོགས་དང་བཅས་པ་རྣམས་ལ། ཇི་སྲིད་འཁོར་བ་མ་སྟོངས་ཀྱི་བར་དུ་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དོན་དུ་རྟག་པ་རྒྱུན་གྱི་འཁོར་ལོར་འབུལ་ལོ། །རིན་ཆེན་ས་གཞི་མེ་ཏོག་གིས་བཀྲམ་དྲི་ཞིམ་སྨན་གྱི་སྐྱེད་མོས་ཚལ། །སྤོས་དང་འབྲུ་མང་ནོར་བུའི་ཕུང་པོས་དཔག་ཡས་ནམ་མཁའི་དབྱིངས་བཀང་སྟེ། །ཏིང་འཛིན་རོལ་མོ་ཤིན་ཏུ་མཐའ་ཡས་འཇུག་པའི་སྤྲིན་གྱི་ཚོགས་ཆེན་གྱིས། །ཕྱི་མའི་མུ་མཐར་འགྲོ་སྒྲོལ་སླད་དུ་ཀུན་ནས་དགེ་བའི་སེམས་ཀྱིས་མཆོད། །སྣ་ཚོགས་ནོར་བུ་འབར་བའི་སྤྲིན་ལ་སོགས། །ལྔ་ཚན་ལྔ་ལྡན་མཎྜལ་འདི་འབུལ་བས། །གནས་སྐབས་ལྷ་མིའི་འབྱོར་པས་མངོན་མཐོ་ཞིང་། ། (༢༨༡)མཐར་ཐུག་ཀུན་བཟང་ཞིང་ལ་སྤྱོད་པར་ཤོག །སེམས་གཙང་དགེ་བའི་མཆོད་སྤྲིན་དམ་པ་འདིས། །དཔག་ཡས་ཞིང་དུ་མཆོད་པའི་ཆར་འབེབས་ཤིང་། །བསོད་ནམས་ཡེ་ཤེས་ཚོགས་གཉིས་རབ་རྫོགས་ཏེ། །འགྲོ་བའི་བསམ་དགུ་ཡིད་བཞིན་འགྲུབ་པར་ཤོག །ཞིང་རྣམས་རྒྱལ་སྲས་འབྱོར་པས་ཡོངས་བཀང་ཞིང་། །འགྲོ་ཀུན་རྟག་ཏུ་དགེ་བའི་ཆོས་ལ་སྤྱོད། །ཐར་པའི་གྲོང་དུ་ཕྱམ་ཅིག་ཡོངས་བགྲོད་དེ། །སྐུ་དང་ཡེ་ཤེས་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པར་ཤོག །ཅེས་ལན་གསུམ་བརྗོད་པར་བྱའོ། །མཎྜལ་འབུལ་བའི་ཆོ་ག་ཡིད་བཞིན་དྲ་བ་ཞེས་བྱ་བ། ཐེག་པ་མཆོག་གི་རྣལ་འབྱོར་པ་ཀློང་ཆེན་རབ་འབྱམས་ཀྱིས་སྦྱར་བ་རྫོགས་སོ། ། (༢༨༢) (༢༨༣)དམ་ཚིག་གི་རིམ་པ་རྣམ་གྲོལ་རྒྱ་མཚོ་བཞུགས་སོ། །གདོད་ནས་རྣམ་དག་འདའ་ཉམས་མེད་པ་ཡི། །ཆོས་ཉིད་དམ་ཚིག་ཡེ་བསྲུངས་ཆེན་པོ་ལ། །གུས་པས་བཏུད་དེ་དམ་ཚིག་རིམ་པ་ནི། །རྣམ་གྲོལ་རྒྱ་མཚོ་བདག་གིས་བྲི་བར་བྱ། །དེ་ལ་རང་བཞིན་རྫོགས་པ་ཆེན་པོའི་བསྲུངས་མཚམས་ལས་འདས་པའི་དམ་ཚིག་འདའ་ཉམས་མེད་པ་ཡིན་ཡང་། ལམ་ཉམས་སུ་ལེན་པའི་རྣལ་འབྱོར་པ་རྣམས་ཀྱིས་དམ་ཚིག་ལ་གནས་དགོས་པས། རང་གི་རྒྱུད་དག་པར་བྱ་སྟེ། རྒྱུད་ཆེན་པོ་རྣམས་ལས། རྩ་བའི་དམ་ཚིག་གསུམ་དང་། ཡན་ལག་གི་དམ་ཚིག་ཤེས་པར་བྱ་བ། མི་སྤང་པ་དང་དུ་བླང་པ། སྤྱད་པར་བྱ་བ། བསྒྲུབ་པར་བྱ་བ་རྣམས་ལ་ལྔ་ལྔ་སྟེ་ཉི་ཤུ་རྩ་བརྒྱད་གསུངས་ཀྱང་། ཡན་ལག་གི་དམ་ཚིག་རྣམས་རྩ་བ་བསྲུང་བའི་གྲོགས་ཙམ་དུ་བསྟན་ལ། བླང་དོར་རྩོལ་སྒྲུབ་དང་བཅས་པའི་ཕྱིར། འདིར་རྩ་བར་འདུ་བས་བྱེ་བྲག་སོ་སོར་མ་བཤད་པའི་ཕྱིར་རྩ་བའི་དམ་ཚིག་རབ་ཏུ་དབྱེ་བ་བརྗོད་པར་བྱའོ། །དེ་ལ་གསུམ་སྟེ། །བསྲུང་བྱ་དམ་ཚིག་གི་དབྱེ་བ། ཇི་ལྟར་བསྲུང་བའི་ཐབས། ཐབས་དེས་འགྲུབ་པའི་འབྲས་བུའོ། །དང་པོ་ནི། དམ་ཚིག་གསུམ་བཀོད་ལས། འགྲོ་བའི་སྨིན་སོ་གསུམ་དག་ལས། །སྔགས་ཀྱི་དམ་ (༢༨༤)ཚིག་གསུམ་དུ་བཤད། །སྐུ་དང་གསུང་དང་ཐུགས་དག་ལས། །རེ་རེ་ལ་ཡང་དགུ་དགུ་སྟེ། །ཉི་ཤུ་བདུན་དུ་རྣམ་པར་དབྱེ། །ཞེས་གསུངས་པས། རྩ་བ་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ལས་གྱེས་པའི་དམ་ཚིག་ཉི་ཤུ་རྩ་བདུན་ནི། དང་པོ་སྐུ་ཡི་དམ་ཚིག་ལ་ཕྱི་ནང་གསང་བ་གསུམ་གྱི། ཕྱི་ལའང་གསུམ་དུ་དབྱེ་བའི་ཕྱིའི་ཕྱི་ནི། །མ་བྱིན
Chinese
去吧！ 这样介绍，并缓慢地、温和地讲述。这些是现观智慧的介绍。在根本和细微之处，只是说了“之后要介绍”，但没有说介绍的方式，所以就像从要诀书中出现的那样安排。而且，即使不做这个介绍的次第，也没有矛盾，因为在引导中已经介绍了。那也是在引导不分离的情况下，就算是介绍了。第三个内容是放松和举行欢宴的次第，分为两部分。放松是：获得这个灌顶后，无明在基础上消散，智慧增长为（277）明智，因此有能力修持自显现的现观。即使没有时间去实践，也会往生到自性化身的刹土。一般的生起习气会在中阴解脱，殊胜的会在今生解脱，因此获得了所有佛陀的智慧金刚的自主权。这样说。欢宴是：灌顶之后，必须用荟供来供养上师和在他附近安住的金刚兄弟姐妹们。如果不供养，就不会生起成就。如是，在《灌顶分别》中说： 像这样在灌顶的时候，如果不做欢宴就不会成就，成就也会退失。因此要欢喜地做荟供。 这样做了，今生和来世的所有美好都会成就，所有罪业都会消除，所有愿望都会如意实现。如彼经中说： 上师和上师的眷属，以及所有佛母，谁做了盛大的欢宴（278），所有美好都会成就，也会从所有罪业中解脱。 这样，灌顶的时候供养物品和，其他时候的供养，二者福德差别很大。如彼经中说： 如果不是灌顶的时候，供养自己的上师，即使有百千万亿无数倍，也不如灌顶的时候做一次，福德无量不可估量。 因为那个时候，十方诸佛和本尊坛城的所有本尊，都无分别地聚集在那位上师身上，是本体一体的特殊时刻。灌顶时与一位女性交往，和在其他时候与
English
Go forth! Thus introducing and explaining slowly and gently. These are introductions to manifest wisdom. In the root and the subtle, it is only said, "Then one should introduce," but the manner of introduction is not explained, so it is arranged as it appears from the key instruction manual. Moreover, even if this sequence of introduction is not done, there is no contradiction, because it has already been introduced in the guidance. That is, if it is done in the context of inseparable guidance, then it is considered introduced. The third topic is the sequence of relaxing and holding a feast, which has two parts. Relaxing is: Having received this empowerment, ignorance is purified at the base, and awareness expands into wisdom (277), so one has the capacity to meditate on self-appearing manifest wisdom. Even if there is no time to practice, one will be born in the realm of the nature-body. Ordinary habitual tendencies of arising will be liberated in the bardo, and the supreme ones will be liberated in this life, thus gaining autonomy over the wisdom vajra of all the Buddhas. Thus it is said. The feast is: After the empowerment, one must offer a tsok feast to the lama and the vajra brothers and sisters who are dwelling near him. If one does not offer, accomplishments will not arise. Thus it is said in the "Differentiation of Empowerments": Like this, at the time of empowerment, if one does not hold a feast, it will not be accomplished, and accomplishments will also decline. Therefore, one should joyfully make a tsok feast. If one does this, all the good of this life and the next will be accomplished, all faults will be eliminated, and all wishes will be fulfilled as desired. As it says in that same text: The lama and the lama's retinue, and all the consorts, whoever makes a great feast (278), all good will be accomplished, and one will be liberated from all faults. Thus, offering objects at the time of empowerment, and offering at other times, the merit of the two is very different. As it says in that same text: If it is not the time of empowerment, offering to one's own lama, even if it is a hundred thousand million countless times, it is not as good as doing it once at the time of empowerment, the merit is immeasurable and incalculable. Because at that time, the lamas of the ten directions and all the deities of the mandala of the yidam are gathered in that lama without distinction, it is a special time of oneness of essence. Having intercourse with a woman at the time of empowerment, and at other times with
Chinese
如果以九百种供品供养一百位母神或者金刚亥母，那么这种福德非常大。在《细微》中说：对于一百位母神或者亥母，如果以九百种供品的荟供来供养，比在不适当的时候，不如在这个时候，仅仅给予一位瑜伽母少许的食物和饮料，所获得的福德是相等的。为了在这个世间实现愿望，以及为了来世在智慧的境界中修行，空行母们的成就，将会与眷属一同实现。如是说。因此，以如此不繁琐的仪轨之义，现在以非常清晰的方式来阐释，愿以白莲花所象征的福德之光，使一切众生获得菩提。如同洁白雪山之旁边的月光一样，这极其洁白的心髓之明示，为了后世的利益，由龙钦饶绛巴（Klong-chen rab-'byams）在雪山顶上书写。从开显秘密心髓的灌顶中，不繁琐的词语灌顶珍宝之明示，名为《光明之网》，由瑜伽士龙钦饶绛巴（Klong-chen rab-'byams）所著，圆满结束。五蕴五种的曼荼罗供养仪轨，如意网。在不繁琐的灌顶之时，依次供养五蕴五种的曼荼罗，并齐声念诵：嗡（藏文：ཨཱོྃ，梵文天城体：ओ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡）、啊（藏文：ཨཱཿ，梵文天城体：आः，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：啊）、吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हूँ，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）。十方世界的无边虚空中，遍布各种珍宝的地面上，散布着无量的香、药、香料、谷物和鲜花。（280）各种珍宝的山、树、花园、宫殿、伞、胜利幢、幡、旗帜和无量乐器的云朵密集，以天人和人类无量财富的伟大力量，将世间的海洋完美地布置好。为了上师、本尊坛城之诸神，以及具誓海众，乃至轮回未空之际，为了利益一切众生，恒常不断地供养法轮。珍宝的地面上遍布鲜花，香气扑鼻的药园，香料和谷物众多，珍宝堆积如山，无量无边的虚空充满，禅定的乐器极其广大，进入的云彩大军，为了救度来世的众生
English
If one offers nine hundred kinds of offerings to a hundred mother goddesses or Vajravarahi, then this merit is very great. In the 'Subtle' it says: To a hundred mother goddesses or Varahi, if one offers a gathering of nine hundred kinds of offerings, it is better than at an inappropriate time, it is equal to the merit of giving just a little food and drink to one yogini at this time. In order to fulfill wishes in this world, and in order to practice in the realm of wisdom in the next life, the accomplishments of the dakinis will be realized together with their retinue. Thus it is said. Therefore, the meaning of such an unelaborate ritual, is now explained in a very clear way, may the light of merit symbolized by the white lotus, enable all beings to attain enlightenment. Like the moonlight beside a pure white snow mountain, this extremely white elucidation of the heart essence, for the benefit of future generations, was written by Longchen Rabjam on the top of a snow mountain. From the unfolding of the empowerment of the Secret Heart Essence, the unelaborate verbal empowerment, the elucidation of the jewel, called 'The Net of Light,' composed by the yogi Longchen Rabjam, is completed. The ritual of offering the five aggregates of five types of mandala, the Wish-Fulfilling Net, is present. At the time of the unelaborate empowerment, offer the five aggregates of five types of mandala in sequence, and recite in unison: Oṃ（藏文：ཨཱོྃ，梵文天城体：ओ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡）, Āḥ（藏文：ཨཱཿ，梵文天城体：आः，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：啊）, Hūṃ（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हूँ，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）. In the boundless sky of the ten directions, on the ground of various jewels, scattering immeasurable incense, medicine, spices, grains, and flowers. (280) Mountains of various jewels, trees, gardens, palaces, umbrellas, victory banners, flags, streamers, and dense clouds of immeasurable musical instruments, with the great power of immeasurable wealth of gods and humans, the ocean of the world is perfectly arranged. To the gurus, yidams, the deities of the mandala, and the ocean of oath-bound ones, until the end of samsara, for the benefit of all sentient beings, the wheel of Dharma is constantly offered. The ground of jewels is covered with flowers, fragrant gardens of medicine, many spices and grains, mountains of jewels, filling the immeasurable sky, the music of samadhi is extremely vast, the great army of entering clouds, in order to liberate beings in the future