Tibetan
ད་རྩིའི་རང་བཞིན་ནད་རབ་ཞི་བྱེད་པ། །སྨན་མཆོག་དམ་པ་གྱུར་པ་འདི་ཕུལ་བས། །འགྲོ་ཀུན་གནས་སྐབས་ཚེ་རིང་ནད་མེད་ཅིང་། །མཐར་ཐུག་བདེ་ཆེན་ཞིང་ལ་སྤྱོད་པར་ཤོག །ཨཱོྃ་ཨཱཿཧཱུྃ། འོད་གསལ་རིན་པོ་ཆེས་བཀོད་པའི་ཞིང་ཁམས་མེ་ཏོག་གི་སྐྱེད་མོས་ཚལ་བཀོད་ལེགས་པའི་ས་གཞི་ཡིད་དུ་འོང་བ་ལ། པདྨ་དང་། པདྨ་ཆེན་པོ་དང་། ཀུ་མུ་ཏ་དང་། ཨུཏྤལ་དང་། ཨུ་དུམ་ཝཱ་རའི་ཚོགས་ལ་སོགས་པས་རབ་ཏུ་བརྒྱན་ཞིང་། ཆུ་དང་ཐང་དང་སྐྱེད་མོས་ཚལ་ལས་འཐོན་པའི་ཚོགས་དཔག་ཏུ་མེད་པས་ལེགས་པར་བརྒྱན་པ་འདི་ཉིད། བླ་མ་དང་ཡི་དམ་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ལྷ་ཚོགས་དམ་ཅན་རྒྱ་མཚོའི་ཚོགས་དང་བཅས་པ་རྣམས་ལ་ནམ་མཁའི་ཁམས་དང་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཇི་སྲིད་གནས་པ་དེ་སྲིད་དུ་རྒྱས་པར་བཀང་སྟེ་འབུལ་ལོ། །དཔག་མེད་ཆུ་ལྡན་རབ་རྒྱས་གེ་སར་མདངས་བཀྲ་ཞིང་། །མཚོར་ཉལ་འཛུམ་པའི་འོད་ཟེར་དང་ལྡན་སྐྱེད་མོས་ཚལ། །སྣ་ཚོགས་ཁ་ཕྱེ་ལྷག་གེར་འདུག་པས་མཛེས་གྱུར་པ། །ནམ་མཁའི་དབྱིངས་ཀུན་ཡིད་ཀྱིས་བཀང་སྟེ་གུས་པས་མཆོད། ། (༢༦༣)མེ་ཏོག་བཀོད་སྤྲིན་ནམ་མཁའི་དབྱིངས་ཁྱབ་པ། །དཔག་ཡས་རིན་ཆེན་དྲ་བ་འདི་ཕུལ་བས། །འགྲོ་ཀུན་གནས་སྐབས་ཤེས་རབ་རྒྱ་ཆེ་ཞིང་། །མཐར་ཐུག་འོད་ལྔའི་ཞིང་ལ་སྤྱོད་པར་ཤོག །ཅེས་དབྱངས་སྙན་པོས་ལན་གསུམ་གསུམ་དུ་འབུལ་བར་བྱའོ། །ཚུལ་འདི་ནི་དབང་དང་གདམས་པ་གོང་མ་ལ་འཇུག་པའི་ཚེ་བྱ་བ་ཡིན་གྱི། །ཐ་མལ་པའི་ཚེ་བྱ་བ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །ལན་གཅིག་ཕུལ་བས་ཀྱང་ཚོགས་གཉིས་རྫོགས་ཤིང་། ཡེ་ཤེས་ཉི་ཤུ་རྩ་ལྔ་ལ་སྤྱོད་པར་གསུངས་སོ། །མཎྜལ་འབུལ་བའི་ཆོ་ག་གླིང་བཞི་རྒྱན་གྱུར་ཞེས་བྱ་བ། ཐེག་པ་མཆོག་གི་རྣལ་འབྱོར་བ་ཀློང་ཆེན་རབ་འབྱམས་ཀྱིས་བཀོད་པ་རྫོགས་སོ། །རབ་ཏུ་སྤྲོས་མེད་ཀྱི་དབང་ཆོག་འོད་ཀྱི་དྲ་བ་བཞུགས་སོ། །དགོངས་པ་བརྡ་དང་སྙན་བརྒྱུད་ལ། །གུས་པས་བཏུད་དེ་ཕྱག་འཚལ་ནས། །རབ་ཏུ་སྤྲོས་པ་མེད་པ་ཡི། །དབང་བསྐུར་ཆོ་ག་བཤད་པར་བྱ། །དེ་ལ་རབ་ཏུ་དབེན་པའི་གནས་སུ་རིན་པོ་ཆེ་དང་། འབྲུ་དང་། སྨན་དང་། དྲི་དང་། སྤོས་ཀྱི་མཎྜལ་ཚན་པ་ལྔ་གྲལ་ཐབས་སུ་བཀོད་པའི་མཐར། ཕྱི་ནང་གི་མཆོད་པ་དང་ཚོགས་ཀྱིས་ཉེ་བར་མཛེས་པར་བྱའོ། །ཤིན་ཏུ་སྤྲོས་མེད་དང་དུས་མཉམ་དུ་བྱེད་ན། མཆོད་པའི་མཎྜལ་དང་གཅིག་པས་ལོགས་སུ་བཤམ་མི་དགོས་ (༢༦༤)ལ། གཞན་དུ་དགོས་སོ། །འདི་དག་རས་དཀར་དྲི་མ་མེད་པའི་སྟེང་དུ། དར་ཚོན་ཁ་དོག་མི་གཅིག་པ་ལྔ་བཏིང་བ་ལ་སྐུད་རིས་སམ། རེ་ཁཱས་ཟླུམ་སྐོར་ལྔ་ཚན་ལྔ་པ་བྱས་པའི་དབུས་མཐིང་ག་ལ་རིན་པོ་ཆེ། དེའི་གཡས་ཀྱི་དཀར་པོ་ལ་མེ་ཏོག །དེའི་རྩར་སེར་པོ་ལ་འབྲུ། །གཡོན་གྱི་དམར་པོ་ལ་སྨན། དེའི་རྩར་ལྗང་གུ་ལ་དྲི་དང་སྤོས་རྣམས་བཀྲམ་པར་བྱ་བ་ནི་ཕྱག་ལེན་དུ་མཛད་པའོ། །དེ་ནས་སློབ་མ་རྣམས་དྲི་དང་སྨན་སྤོས་ཀྱིས་ཁྲུས་བྱ་ལ། བླ་མས་ཤར་དུ་གཟིགས་པ་ལ་ཕྱག་འཚལ་ཏེ། ཁ་ནུབ་ཏུ་ཕྱོགས་པས་འཇིག་རྟེན་ཐམས་ཅད་རིན་པོ་ཆེ་ལ་སོགས་པས་གང་བར་དམིགས་ཏེ། མཎྜལ་ལྔ་ཚན་རྣམས་རིམ་གྱིས་ཕུལ་བས། མཆོག་དང་ཐུན་མོང་གི་དངོས་གྲུབ་ལ་སྤྱོད་ཅིང་། ཁྱད་པར་དུ་རིན་པོ་ཆེའི་ཡོན་ཏན་གྱིས་ཆོས་ཟད་མི་ཤེས་པ་ལ་སྤྱོད། དྲིས་ཆོས་ཉིད་དག་པའི་གསུང་དབྱངས་ལ་སྤྱོད། སྨན་གྱིས་སྡུག་བསྔལ་ཐམས་ཅད་ལས་གྲོལ་བའི་བདེ་བ་ལ་སྤྱོད། །སྤོས་ཀྱིས་ཏིང་ངེ་འཛིན་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་རོ་ལ་སྤྱོད། འབྲུས་འབྱོར་བ་མཐའ་ཡས་པ་ལ་སྤྱོད་པའོ། །ཞེས་ཕན་ཡོན་ཀྱང་བཤད་དོ། །དེ་ནས་དབང་དངོས་ལ་བཞི་སྟེ། དཀྱིལ་འཁོར་དུ་འཇུག་པའི་རིམ་པ། །ཞུགས་པའི་དབང་། དབང་ལས་ཐོབ་པའི་ངོ་སྤྲོད། དབུགས་དབྱུང་ཞིང་དགའ་སྟོན་བྱ་བའི་རིམ་པའོ། །དང་པོ་ (༢༦༥)ལ་གསུམ་ལས། དྲིས་ལན་གྱིས་རྗེས་སུ་གནང་བ་སྦྱིན་པ་ནི། བླ་མས་བུ་ཁྱོད་སུ་ཡིན་ཞེས་པ་གསུམ་གྱི་ལན་དུ། །བདག་སྐལ་ལྡན་སེམས་ཀྱི་བུ་གཅིག་པོ་ལགས། ཞེས་པ་གསུམ་བརྗོད་པ་དང་། བླ་མས་དེ་ལྟར་ཡིན་ཕན་ཆད། སེམས་ཉིད་གདོད་མ་ནས་སྐྱེ་མ་མྱོང་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་འདི་ཉིད་དུ་ཞུགས་ཤིག །ཅེས་བརྗོད་དོ། །གསོལ་བ་གདབ་པ་ནི། དེ་ནས་སློབ་མས་ཐལ་མོ་སྦྱར་ཏེ། ཀྱེ་ཀྱེ་བླ་མ་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་ཉིད། །བདག་ལ་རབ་ཏུ་དགོངས་སུ་གསོལ། །བདག་ནི་ཁམས་གསུམ་འཁོར་གནས་སུ། །ཡུན་རིང་གནས་པས་དྲན་ཉམས་ཏེ། །འཁོར་བ་ཉིད་ལས་བརྒལ་དོན་དུ། །བླ་མ་ལ་ཡང་ཞུ་བར་བགྱིད། །བསྐལ་པ་བརྒྱ་ཕྲག་དུ་མར་ནི། །བདག་ནི་ཡང་ནས་ཡང་འཁོར་བས། །རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ཡེ་ཤེས་རང་བྱུང་ཉིད། །རྨེད་དང་རྩ་བ་བཅད་པས་སངས་རྒྱས་སེམས་ལས་བྱུང་། །སེམས་ཀྱི་དམ་པ་བདག་ལ་བསྟན་དུ་གསོལ། །ཞེས་པ་གསུམ་བརྗོད་དོ། །སེམས་ཉིད་ཀྱི་རང་བཞིན་བསྟན་པ་ནི། དེ་ནས་སློབ་མས་མ་ཡེངས་པར་བླ་མའི། ཐུགས་ཀར་ཅེར་རེ་བལྟས་ནས་ཡེངས་བའི་མཚམས་སུ། བླ་མས་དྲག་ཤུལ་དང་བཅས་པས། སེམས་གང་ཡིན་ཞེས་ལན་གསུམ་བརྗོད་པས། བར་དེར་ཧད་དེ་ (༢༦༦)སལ་ལེ་གཟུང་འཛིན་མེད་པའི་ཤེས་པ་རང་བབ་ཅིག་ཕྱམ་གྱིས་ཤར་བ་ནི་ཆོས་སྐུའི་དགོངས་པ་སྟེ་ཡེ་ཤེས་དབབ་པའོ། །དཀྱིལ་འཁོ
Chinese
如今平息自性疾病的，殊胜妙药供养您，愿众生暂时寿命无病，究竟享用大乐刹土。嗡啊吽（藏文：ཨཱོྃ་ཨཱཿཧཱུྃ།，梵文天城体：ओम् आः हूँ，梵文罗马拟音：oṃ āḥ hūṃ，汉语字面意思：嗡啊吽）。光明珍宝所严饰的刹土，花卉园林陈设美好的可意土地上，莲花和，大莲花和，睡莲和，乌 উৎপལ་和，乌昙跋罗花等众会严饰，水和地和园林所出的无量众会善严饰的此等，上师和本尊坛城之众，具誓海众等一切，虚空界和法界存在期间，皆以广大充满而作供养。无量水润盛开莲蕊色泽鲜，海中舒睡含笑光芒具足园林，种种花开鲜艳端坐而美妙，虚空界一切以意充满而敬供。（263）花朵陈设云彩遍布虚空界，无量珍宝网此供养故，愿众生暂时智慧广大，究竟享用五光刹土。如是美妙音声三次三次作供养。此理乃是进入灌顶和上师口诀之时所行，庸常之时则非也。供养一次亦能圆满二资粮，并说能享用二十五智慧。曼扎供养仪轨名为四洲庄严，乃大乘瑜伽士龙钦饶绛所著圆满。极简无繁之灌顶仪轨光明网。于意传和耳传，恭敬顶礼后，当说极简无繁之，灌顶仪轨也。于极寂静处，珍宝和，谷物和，药物和，香和，香料之曼扎五份按顺序陈设后，内外供品和会供以作庄严。若极简无繁同时进行，则与供养曼扎相同，无需另行陈设（264），否则需要。此等物于洁净白布之上，铺设五种不同颜色之丝绸，以线绘或，线条作圆
English
Now, pacifying the disease of self-nature, I offer this supreme and excellent medicine, may all beings have long life and be free from illness temporarily, and ultimately enjoy the realm of great bliss. Om Ah Hum (藏文：ཨཱོྃ་ཨཱཿཧཱུྃ།，梵文天城体：ओम् आः हूँ，梵文罗马拟音：oṃ āḥ hūṃ，汉语字面意思：Om Ah Hum). In the realm adorned with radiant jewels, on the delightful land of the well-arranged flower garden, adorned with lotus, great lotus, kumuda, উৎপལ་, and udumbara flowers, and well-adorned with countless gatherings arising from water, land, and gardens, I offer this to the gurus, yidams, mandala deities, and the assembly of oath-bound beings, filling them extensively as long as the realm of space and the sphere of dharma endure. Boundless water-filled, greatly blooming, lotus stamens radiant, A garden with light that sleeps in the sea and smiles, Various flowers open, sitting serenely, making it beautiful, I respectfully offer, filling all the space of the sky with my mind. (263) Flower arrangements and clouds pervade the sky, By offering this immeasurable precious net, May all beings have vast wisdom temporarily, And ultimately enjoy the realm of the five lights. Thus, offer three times each with a melodious voice. This method is to be done when entering empowerment and higher instructions, but not at ordinary times. Even offering once fulfills the two accumulations, and it is said that one can enjoy the twenty-five wisdoms. The mandala offering ritual called "Adornment of the Four Continents" is completed, composed by the supreme vehicle yogi Longchen Rabjam. The empowerment ritual of utter simplicity, the Net of Light, is presented. Having respectfully bowed to the mind transmission and oral transmission, I will explain the empowerment ritual of utter simplicity. In an extremely secluded place, at the end of arranging five sets of mandalas of jewels, grains, medicines, fragrances, and incense in a row, adorn them with outer and inner offerings and tsok. If doing it simultaneously with extreme simplicity, it is the same as the offering mandala, so there is no need to arrange it separately (264), otherwise it is necessary. These are on a clean white cloth, on which five different colored silks are laid, with thread drawings or, lines making circles.
Chinese
做了五堆的，中央蓝色的是珍宝，它的右边白色的是花，它的旁边黄色的是谷物，左边红色的是药，它的旁边绿色的是香和香料，这些都要摆放好，这是实践。然后让学生用香、药、香料沐浴，上师面向东方顶礼，面朝西方，观想整个世界充满珍宝等物，依次献上五堆曼扎，享用殊胜和共同的成就，特别是以珍宝的功德来享用永不穷尽的佛法，以香来享用清净法性的妙音，以药来享用脱离一切痛苦的安乐，以香料来享用禅定的菩提之味，以谷物来享用无尽的财富。也讲述了这些利益。然后是真实的灌顶，有四部分：进入坛城的次第，进入的灌顶，从灌顶中获得的介绍，放松和庆祝的次第。第一部分（265）有三点，用提问回答来给予允许：上师问“孩子，你是谁？”三次，回答说：“我是具缘之心的独子。”说了三次。上师说：“既然如此，进入这从未出生的本性坛城吧！”这样说。祈请：然后学生合掌，说：“祈请，祈请上师金刚持，请您特别垂念我。我于三界轮回中，长久 пребывание，记忆衰退，为了超越轮回，也向上师您祈请。无数劫以来，我一次又一次地轮回，金刚萨埵的自生智慧，断除耕耘和根本，从佛陀的心中产生。请您为我展示这神圣的心。”说了三次。展示心性的自性：然后学生不要散乱，盯着上师的心间，在散乱的间隙，上师以强烈的语气，问“心是什么？”说了三次，在那期间，突然（266）出现一种清澈、无有能取所取的自生智慧，这就是法身的意，是降下智慧。坛城
English
Having made five heaps, in the center, the blue one is a jewel. To its right, the white one is a flower. Next to it, the yellow one is grain. To the left, the red one is medicine. Next to it, the green one is fragrance and incense. These should be arranged well, this is the practice. Then, the students should be bathed with fragrance, medicine, and incense. The guru, facing east, prostrates. Facing west, one visualizes the entire world filled with jewels and so on. Offering the five heaps of the mandala in order, one enjoys the supreme and common siddhis. In particular, one enjoys the inexhaustible Dharma through the merit of jewels. With fragrance, one enjoys the melodious sound of pure Dharma nature. With medicine, one enjoys the bliss of liberation from all suffering. With incense, one enjoys the taste of samadhi and bodhi. With grain, one enjoys endless wealth. These benefits are also explained. Then, the actual empowerment has four parts: the order of entering the mandala, the empowerment of entering, the introduction of what is obtained from the empowerment, and the order of relaxation and celebration. The first (265) has three points. Giving permission through questions and answers: The guru asks, "Child, who are you?" three times. The answer is, "I am the only son of a fortunate mind." Said three times. The guru says, "Since that is so, enter this mandala of unborn nature!" Thus he speaks. Making the request: Then the student joins his palms and says, "Kye kye, Guru Vajradhara, please especially consider me. I have been in the three realms of samsara for a long time, my memory has faded. In order to transcend samsara, I also request the guru. For countless eons, I have been reborn again and again. Vajrasattva's self-born wisdom, cutting off cultivation and root, arises from the mind of the Buddha. Please show me the sacred mind." Said three times. Showing the nature of mind: Then the student, without distraction, stares intently at the guru's heart. At the moment of distraction, the guru, with forceful tone, asks, "What is mind?" Said three times. In that interval, suddenly (266) a clear, self-arising wisdom without grasper and grasped arises. This is the intention of the Dharmakaya, the descending of wisdom. The mandala