Tibetan
མཚོན་ནས། ཁམས་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་འབེབས་ལྡོག་བསྐྱིལ་བའི་རང་བཞིན་གཟུང་འཛིན་དང་བྲལ་བ། །སོ་སོར་རྟོགས་པའི་ཡེ་ཤེས་སུ་ངོ་ཤེས་པར་གྱིས་ཤིག །ཅེས་བཤད་དོ། །བྱང་གི་བུམ་པ་སྔར་གྱི་གནས་བཞི་ཀར་གཏུགས་ཤིང་། ཧཱཿཡེ་ཤེས་ཟང་ཐལ་བུམ་པ་རུ། །འགགས་མེད་རླུང་ལྔའི་རྫས་ཀྱིས་བཀང་། །སྐལ་ལྡན་བུ་ལ་དབང་བསྐུར་བས། །རྩལ་ཆེན་རྫོགས་པའི་དབང་ཐོབ་ཤོག །ཨཱ་ལི་ཀཱ་ལི་དང་འཁོར་ལོ་བཞི་གའི་ (༡༩༢)རྩ་ཡིག་གི་རྗེས་ལ། ཧ་ཧེ་ཧོ། །ཞེས་བརྗོད་ནས་ཆུ་ཐིགས་རེ་བླུགས་ལ་ཁྲུས་བྱའོ། །དེ་ཡང་རིག་པའི་ཡེ་ཤེས་ཟང་ཐལ་ཡེ་གྲོལ་ཆེན་པོའི་ངང་ནས་དྭངས་མའི་རླུང་ལྔ་ཡེ་ཤེས་སུ་གསལ་བ་ཉིད་བུམ་པ་དང་ཆུས་མཚོན་པ་སྟེ། རང་ཤར་རང་གྲོལ་ཆེན་པོའི་རང་རིག་རང་བྱུང་གི་ཡེ་ཤེས་རྩལ་ཆེན་ཡེ་ནས་རྫོགས་པ་བྱ་བ་གྲུབ་པའི་ཡེ་ཤེས་སུ་རང་ངོ་ཤེས་པར་གྱིས་ཤིག །ཅེས་བཤད་དོ། །དེ་དག་ནི་སྐུ་ལྔ་ཡེ་ཤེས་ལྔའི་རང་བཞིན་མཚོན་པ་རྡོ་རྗེ་སློབ་དཔོན་གྱི་དབང་ངོ་། །གཉིས་པ་གསང་བའི་དབང་ནི། ཀ་པཱ་ལ་བདུད་རྩིས་བཀང་བ་བཏེག་ལ་གནས་བཞིར་གཏུགས་ལ། །རྩ་གནས་བཞིའི་དབུས་ན་ཀུན་བཟང་ཡབ་ཡུམ་སྦྱོར་བའི་བརྡས་བསྐུལ་བས་བྱང་སེམས་བབས་པས། །རྩ་གནས་དང་ལུས་ཀུན་གང་ནས་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་ངང་ལ་དར་ཅིག་བཞག་ལ། ཧཱུྃ་བདེ་ཆེན་གདལ་བ་རང་བྱུང་ཀ་པཱ་ལར། །ཆགས་པ་དངོས་དག་ཀུན་བཟང་ཐིག་ལེས་བཀང་། །རིགས་ཆེན་སྐལ་ལྡན་བུ་ལ་དབང་བསྐུར་བས། །རྩ་རླུང་བྱང་སེམས་མཆོག་ལ་དབང་ཐོབ་ཤོག །ཅེས་པའི་རྗེས་ལ། ཨཱ་ལི་ཀཱ་ལི་དང་འཁོར་ལོ་བཞིའི་རྩ་ཡིག་ཚང་བར་བརྗོད་ནས། ཧུབ་རེ་བཏུང་བས་བདེ་བ་རྒྱས་པར་བསམ་མོ། །དེ་ཡང་རང་བྱུང་གི་ཡེ་ཤེས་ཡེ་ནས་བདེ་ (༡༩༣)བའི་ངང་དུ་ཀུན་བཟང་ཡབ་ཡུམ་གྱི་དྭངས་མ་བབས་པས་བདེ་བར་ཤར་བ་ནི། གཉིས་མེད་ཡོངས་གྲོལ་གྱི་ཆོས་སྐུར་ངོ་ཤེས་པར་གྱིས་ཤིག །ཅེས་བཤད་དོ། །གསུམ་པ་ཤེས་རབ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་དབང་ནི། གང་ཟག་གི་རིམ་པས། དངོས་སམ་ཡིད་ཀྱིས་མུ་ཏྲ་ལ་འཁྱུད་ལ། ཧཱུྃ་སྣང་སྲིད་བདེ་ཆེན་གདལ་བའི་ཞིང་ཁམས་ལ། །རོལ་པའི་ཡེ་ཤེས་བདེ་པ་ཆེན་པོར་ཤར། །ཐབས་ཤེས་འདོད་པ་སྤྱད་པས་གྲོལ་གྱུར་ཏེ། །མ་འགགས་རོལ་པར་སྤྱོད་ཅིག་བདེ་བ་ཆེ། །ཞེས་པས་ཀུན་བཟང་ཡབ་ཡུམ་དུ་མོས་ཏེ་སྙོམས་པར་ཞུགས་ལ། ཐིག་ལེ་སྤྱི་བོ་ནས་གཡོ་བ་དགའ་བའི་ཡེ་ཤེས། མགྲིན་པར་བབས་པ་མཆོག་དགའི་ཡེ་ཤེས། སྙིང་གར་བབས་པ་དགའ་བྲལ་གྱི་ཡེ་ཤེས། ལྟེ་བ་ནས་གསང་བར་བབས་པ་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་དགའི་ཡེ་ཤེས་སུ་ངོ་སྤྲད
Chinese
象征着。在俱生大乐的降、还、持之自性中，远离能取所取。务必认知为个别自证智。如是说。以北方的宝瓶触及之前的四个位置。 ཧཱཿ（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思） 哈，hā，ha，啊 智慧通彻宝瓶中，充满无碍五气之精华。因向具缘之子作灌顶，愿得大威力圆满之灌顶。在阿 अली（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）阿，ā，a，啊 里 kāli（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）嘎里，kāli，kali，黑色的女神 和所有四个脉轮的（192）根本字之后，哈嘿霍。如是说后，滴一滴水进行沐浴。又，从觉性智慧通彻本初解脱之大乐中，清净五气显现为智慧，这正是宝瓶和水所象征的。务必将自生自解脱之大乐的自明自生之智慧，本自圆满的大威力，认知为事业成就之智慧。如是说。这些是象征五身五智自性的金刚阿阇黎灌顶。第二、秘密灌顶是：举起装满甘露的颅器，触及四个位置。在四个脉轮的中央，以普贤父母双运的表示来激发，降下菩提心。稍顷安住于从脉轮位置和整个身体中涌现的大乐之中。 ཧཱུྃ་（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思） 吽，hūṃ，hum，吽 大乐遍布自生颅器中，充满贪欲清净普贤明点。因向殊胜具缘之子作灌顶，愿得脉气菩提心胜灌顶。在说此之后，完整念诵阿 अली（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）阿，ā，a，啊 里 kāli（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）嘎里，kāli，kali，黑色的女神 和四个脉轮的根本字，喝一口，观想安乐增长。又，自生之智慧本自安乐（193）的体性中，因普贤父母的精华降临而显现安乐，务必认知为二无别圆满解脱之法身。如是说。第三、智慧智慧灌顶是：按补特伽罗的次第。以实际或意幻拥抱明妃。 ཧཱུྃ་（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思） 吽，hūṃ，hum，吽 显有大乐遍布之刹土中，嬉戏之智慧显现为大乐。因以方便智慧享用贪欲而得解脱，无碍享用嬉戏，乃大乐。以此观想为普贤父母而入于等至。从梵穴摇动明点，是喜之智慧。降至喉间，是胜喜之智慧。降至心间，是离喜之智慧。从脐间降至密处，认知为俱生喜之智慧。
English
Representing. In the nature of the great bliss of the arising, reversing, and maintaining of the elements, free from grasping and clinging. Be sure to recognize it as the individually self-aware wisdom. Thus it is said. Touching the northern vase to the previous four places. HAH: In the all-pervading wisdom vase, filled with the essence of the unobstructed five winds. By bestowing empowerment upon the fortunate son, may the empowerment of great accomplishment be attained. After the root syllables of Ali Kali and all four chakras (192), say Haha Ho. Then, sprinkle a drop of water for bathing. Furthermore, from the great bliss of the all-pervading wisdom of awareness, the primordial liberation, the clarity of the pure five winds as wisdom is symbolized by the vase and water. Be sure to recognize the self-illuminating, self-liberating great bliss, the self-aware, self-arisen wisdom, the great accomplishment that is primordially complete, as the wisdom of accomplished action. Thus it is said. These are the Vajra Acharya empowerments that represent the nature of the five kayas and five wisdoms. Second, the secret empowerment is: Lifting the kapala filled with nectar, touch it to the four places. In the center of the four chakras, stimulate with the symbol of the union of Kuntuzangpo and Kuntuzangmo, causing bodhicitta to descend. For a moment, rest in the great bliss that arises from the chakra locations and the entire body. HUM: In the self-arisen kapala, the expanse of great bliss, filled with the pure bindu of Kuntuzang. By bestowing empowerment upon the fortunate son of the great lineage, may the supreme empowerment of nadi, prana, and bodhicitta be attained. After saying this, fully recite the root syllables of Ali Kali and the four chakras, take a sip, and contemplate the increase of bliss. Furthermore, in the nature of the self-arisen wisdom, primordially blissful (193), bliss arises due to the descent of the essence of Kuntuzangpo and Kuntuzangmo. Be sure to recognize it as the Dharmakaya of indivisible, complete liberation. Thus it is said. Third, the wisdom-jnana empowerment is: According to the order of the individual. Embrace the mudra actually or in imagination. HUM: In the realm of the expanse of great bliss of appearance and existence, the wisdom of play arises as great bliss. Having been liberated by enjoying desire with skillful means and wisdom, enjoy the unobstructed play, which is great bliss. With this, contemplate being Kuntuzangpo and Kuntuzangmo and enter into samadhi. The movement of the bindu from the crown is the wisdom of joy. Descending to the throat is the wisdom of supreme joy. Descending to the heart is the wisdom of joy-free. Descending from the navel to the secret place, recognize it as the wisdom of coemergent joy.
Tibetan
་ལ། དབང་གི་དོན་བཤད་པ་ནི། སྐལ་ལྡན་སྣང་སྲིད་སྣོད་བཅུད་ཐམས་ཅད་ཡེ་ནས་ལྷའི་རང་བཞིན་དུ་གནས་ཤིང་སྐྱེས་པ་དང་། བུད་མེད་དུ་སྣང་བ་ཡེ་ནས་ཐབས་ཤེས་སུ་འབྲེལ་བ་ལྷན་ཅིག་རོལ་པའི་བདེ་བ་ནི། ཡེ་ནས་རྒྱལ་བའི་དགོངས་པ་ཡེ་ཤེས་བཞིར་གནས་པས་མ་སྤངས་པར་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ངོ་བོར་ལྷན་ཅིག་ (༡༩༤)ལོངས་སྤྱོད་པར་གྱིས་ཤིག་དང་མྱུར་དུ་གྲོལ་བར་ངེས་སོ། །ཞེས་བརྗོད་དོ། །བཞི་པ་ཚིག་དོན་ངོ་སྤྲད་ཀྱི་དབང་ནི། །བརྡའི་དོན་བརྗོད་པས་ཏེ། ཀྱེ་སྐལ་བ་དང་ལྡན་པའི་བུ་རྣམས་ཉོན་ཅིག །ནམ་མཁའི་དབྱིངས་ནས་ཡིད་བཞིན་གྱི་ནོར་བུ་རིན་པོ་ཆེ་ལ་ཉི་ཟླ་གཉིས་ཤར་ནས་འདུག་པ་དེ་མཐོང་ངམ། བར་སྣང་གི་འཇའ་ཚོན་ལ་རླུང་གི་ཞགས་པས་བཏབ་ནས་འདུག་པ་དེ་མཐོང་ངམ། རྒྱ་མཚོའི་ནོར་བུ་ཤེལ་གྱི་རྟ་མཆོག་ཞོན་ནས་ཉི་ཟླའི་སྟེང་དུ་དཀྱུས་ཐག་གཅོད་པ་དེ་མཐོང་ངམ། འབྱུང་ལྔའི་གྲོང་ཁྱེར་དུ་རིགས་དྲུག་གི་དམག་མི་བཅུག་ནས་རི་རབ་ཀྱི་སྟེང་དུ་སོང་བའི་མི་དང་། ཁམས་གསུམ་གྱི་འཕྲང་ལ་ཤེལ་གྱི་མི་ཕོ་བཙོན་དུ་བཟུང་བ་དེས་ཁམས་གསུམ་སྐད་ཅིག་ལ་བསྐོར་ནས་རང་ཁྱིམ་དུ་གཉིད་དུ་སོང་བ་དེ་མཐོང་ངམ། ཞེས་བརྗོད་ལ་བརྡ་བཞིའི་དོན་དགྲོལ་བ་ནི། དབྱིངས་ཀྱི་ནམ་མཁའ་ལ་རིག་པ་ལུ་གུ་རྒྱུད་ཀྱི་ནོར་བུ་ཤར་དུས། མིག་ཉི་ཟླ་གཉིས་ཀྱིས་མཐོང་བ་དང་པོའོ། །འདི་ལའང་ནང་གི་དབྱིངས་རྣམ་དག་སྒྲོན་མ་སྙིང་གའི་འོད་ཕུང་གི་དབུས་ན་རིག་པ་གནས་པ་ལས། ལུ་གུ་རྒྱུད་ནོར་བུའི་འོད་རྩར་ཕྱིར་འཕྲོས་པའི་སྣ་གཉིས་ (༡༩༥)ལས་མིག་གི་གདངས་ཉི་ཟླའི་ཚུལ་དུ་ཐིག་ལེ་སྟོང་པའི་སྒྲོན་མར་ཤར་བ་ཡིན་ལ། ཕྱིའི་དབྱིངས་ནམ་མཁའ་སྤྲིན་མེད་ལ་གདངས་ཀྱི་རིག་པ་ལུ་གུ་རྒྱུད་ནོར་བུ་ལྟར་ཤར་བ་ལ་མིག་གིས་བལྟ་བའོ། །བརྡ་གཉིས་པ་ནི། ནང་དབྱིངས་ཀྱི་གདངས་འོད་ལྔ་བར་སྣང་ལ་ཤར་དུས། རིག་པ་མ་ཡེངས་པར་གཏད་ནས་རླུང་འགྲོ་འོང་བཅད་པས། ཐིག་ལེ་འགུལ་འཕྲིགས་མེད་པར་ཟིན་པའོ། །བརྡ་གསུམ་པ་ནི། །སྙིང་གའི་རིག་པའི་གདངས་ཤེལ་སྦུག་ཅན་གྱི་ནང་ནས་ཞུགས་ནས་མིག་གཉིས་ཀྱི་སྟེང་ལ་ཟང་ཐལ་དུ་ཤར་བ་ལ། །ནོར་བུ་དང་། རྟ་དང་། ཉི་ཟླ་བཏགས་པའོ། །བརྡ་བཞི་པ་ནི། དབྱིངས་ལས་གཡོས་ཏེ། རང་ངོ་མ་ཤེས་པའི་དབང་གིས་འཁོར་བར་འཁྱམས་དུས། སེམས་ཅན་སོ་སོའི་ལུས་འབྱུང་བ་ལྔའི་གྲོང་ཁྱེར་དུ་སེམས་རིགས་དྲུག་གི་དམག་མི་བཅུག་ནས་སྐྱེ་ཤིང་སྣང་བའི་སེམས་འཁྲུལ་པ་དེས། ལུས་རི་རབ་ཀྱི་སྟེང་དུ་འཁོར་ནས་བདེ་སྡུག་ལ་སྤྱོད
Chinese
且兰，灌顶之义是说：具缘者，一切显有世间器情，本自安住于天性，显现为男为女，本自相合为方便与智慧，一同嬉戏之乐，本自不住于胜者之意，四种智慧，不舍离而一同受用智慧之体性，（194）务必如此，必定迅速解脱。如是说。第四，以词义介绍之灌顶是，以说表诠之义：喂，具缘之子们谛听！从虚空界中，看到如意宝珠上日月双双升起吗？看到以风索套住虚空之彩虹吗？看到海洋之宝骑乘水晶骏马，在日月之上纵横驰骋吗？看到五大之城中进入六道之军队，登上须弥山之人，以及在三界之隘口抓住水晶人质，刹那间巡视三界后在自家安睡之人吗？如是说，而四种表诠之义解释是：界之虚空中，觉性如连珠宝升起时，双眼日月所见是第一。对此，内在之界清净灯，于心间光蕴之中，觉性安住，从连珠宝之光芒向外放射的两端（195），眼的明点如日月般显现于空性灯上。外在之界，无云之虚空中，明点之觉性如连珠宝般升起，以眼观看。第二表诠是，内在界之明点五光于虚空中显现时，觉性不散乱而专注于此，断绝气息出入，明点便无动摇地被抓住。第三表诠是，心间觉性之明点从水晶管中进入，完全显现在双眼之上，被冠以宝珠、马和日月。第四表诠是，从界中动摇，因不识自性之故，于轮回中流浪时，众生各自之身，在五大之城中进入六道之军队，生起显现之迷乱心，身体在须弥山顶上旋转，感受苦乐。
English
And so on. The meaning of empowerment is explained as follows: Fortunate ones, all phenomena of existence, both the container and its contents, are inherently abiding in the nature of deities, and appearing as male and female, inherently connected as method and wisdom, the bliss of playing together is inherently the intention of the Victorious Ones, abiding in the four wisdoms, without abandoning, together enjoying the essence of wisdom, (194) be sure to do so, and you will surely be liberated quickly. Thus it is said. Fourth, the empowerment of introducing the meaning of words is, by speaking the meaning of symbols: Hey, listen, sons of fortune! From the realm of space, do you see the wish-fulfilling jewel upon which the sun and moon rise together? Do you see the rainbow in the sky being lassoed by the wind? Do you see the jewel of the ocean riding a crystal steed, cutting across the sun and moon? Do you see the person who entered the city of the five elements with an army of the six realms and went to the top of Mount Meru, and the crystal man who was taken prisoner at the pass of the three realms, who circled the three realms in an instant and fell asleep in his own home? Thus it is said, and the meaning of the four symbols is explained as follows: When awareness, like a string of pearls, rises in the sky of space, the first thing seen by the two eyes, the sun and moon. In this, the inner realm, the pure lamp, in the center of the light mass of the heart, awareness abides, and from the two ends (195) of the light rays of the string of pearls, the radiance of the eyes, like the sun and moon, appears in the empty lamp of bindus. The outer realm, the cloudless sky, the awareness of radiance rises like a string of pearls, and is seen by the eyes. The second symbol is, when the radiance of the inner realm, the five lights, appears in the sky, awareness is not distracted but focused on it, and the coming and going of breath is cut off, so that the bindu is grasped without moving. The third symbol is, the radiance of awareness in the heart enters from inside the crystal tube and appears completely on the two eyes, and is labeled as jewel, horse, and sun and moon. The fourth symbol is, moving from the realm, due to not knowing one's own nature, when wandering in samsara, the bodies of each sentient being, in the city of the five elements, enter the army of the six realms, and the deluded mind that arises and appears, the body revolves on top of Mount Meru, and experiences happiness and suffering.