Tibetan
ནི། །ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ཡི་བཞུགས་གནས་ཡིན། །སངས་རྒྱས་རིགས་ལྔ་མེ་རེ་རེ། །ཨེ་མ་སྐལ་ལྡན་རིགས་ཀྱི་བུ། །མགྲིན་པ་ལོངས་སྤྱོད་འཁོར་ལོ་ནི། །ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་སྐུའི་བཞུགས་གནས་ཡིན། །མཚན་དང་དཔེ་བྱད་རང་འཁྲུངས་པའི། །ཐིག་ལེ་འོད་སྐུར་ཕ་ལ་ལ། །ཨེ་མ་སྐལ་ལྡན་རིགས་ཀྱི་བུ། །སྤྱི་བོ་བདེ་ཆེན་འཁོར་ལོ་ནི། །སྐུ་གསུམ་འདུས་པའི་བཞུགས་གནས་ཡིན། །འབྲས་བུ་འདུས་པའི་རྩེ་མོ་ན། །ཁྲོ་རྒྱལ་གད་རྒྱངས་ཡ་ལ་ལ། །ཞེས་པ་དེ་དག་གི་དམིགས་པ་གསལ་བར་བྱའོ། །བརྒྱད་པ་མེ་ཏོག་དོར་བ་ནི། ཐོག་མ་མེད་པ་ནས་མ་རིག་པས་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་མིག་ལྗོངས་པ་མཚོན་པའི་ཕྱིར་མིག་དར་ནག་པོས་བཀབ་ལ་ཐལ་མོ་སྦྱར་བའི་བར་དུ་དར་སྣ་ལྔའི་འཕན་དར་བཟུང་སྟེ། ཨེ་མ་ཧོ། ཐོག་མའི་འོད་གསལ་སྙིང་པོ་ནས། །ད་ལྟའི་ཐེག་མཆོག་འདི་འཕྲད་པས། །གཞི་ལ་སྦྱངས་པའི་ལས་འབྲས་ཀྱིས། ། (༡༨༤)རིགས་མཆོག་དེ་ལ་འབབ་པར་ཤོག །ཅེས་བརྗོད་ནས་ཕོ་བྲང་དབུས་སུ་དོར་རོ། །དགུ་པ་མིང་བཏགས་པ་ནི། མེ་ཏོག་དེ་ཉིད་དབུས་སུ་བབས་ན་སྣ་ཚོགས་རང་གྲོལ། ཤར་དུ་རྡོ་རྗེ་སྙིང་པོ། ལྷོར་འདོད་ཡོན་རང་ཤར། ནུབ་ཏུ་བདེ་ཆེན་རྒྱལ་པོ། །བྱང་དུ་སྒོ་ལྔ་བྱ་བྲལ་དུ་གདགས་སོ། །སྐྱེ་དམན་གྱི་གསང་མཚན་ནི། །དབུས་སུ་མཁའ་ཀློང་ཡངས་མ། ཤར་དུ་ངང་དྭངས་འོད་གསལ། ལྷོར་གང་ཤར་ཆོས་ཉིད། ནུབ་ཏུ་པདྨའི་ཀློང་ཅན། བྱང་དུ་ཁྱབ་གདལ་ཆིག་ཆོད་དོ། །བཅུ་པ་མིག་དར་དབྱེ་བ་ནི། སློབ་མས། ཀྱེ་མ་རྡོ་རྗེ་འཛིན་མགོན་རྗེ། །བདག་ནི་ཁམས་གསུམ་འཁོར་བར་ལོང་། །རྗེ་ཡི་ཡེ་ཤེས་ཐུགས་རྗེ་ཡིས། །བདག་གི་མ་རིག་བསལ་དུ་གསོལ། །ཅེས་པའི་ལན་དུ། བླ་མས། ཨེ་མ་སྐལ་ལྡན་རིགས་ཀྱི་བུ། །སྔོན་ཆད་གཟུང་འཛིན་འཁྲུལ་པས་ལོང་། །རང་ལ་བཞག་ནས་གཞན་དུ་བཙལ། །ཐུར་མས་ཡིད་བཞིན་ནོར་བུ་མཚོན། །ཞེས་བརྗོད་ལ། གསེར་གྱི་ཐུར་མས་མིག་དར་ཕྱེ་བས། མ་རིག་པ་བསལ་བར་བསམ་མོ། །དེའི་དོན་ཡང་སྙིང་པོ་རིག་པའི་ཡེ་ཤེས་ལྔ་ལྡན་ཡིད་བཞིན་ནོར་བུ་རང་ལ་ཡོད་ཀྱང་། །ངོ་མ་ཤེས་པར་གཟུང་འཛིན་གྱི་མ་རིག་པས་བློའི་ (༡༨༥)མིག་ལྡོངས་ཏེ་གཞན་དུ་བཙལ་བས་འཁོར་བར་འཁྱམས། ད་ནི་བླ་མའི་ཐུགས་རྗེ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་གདམས་པ། །གསེར་གྱི་ཐུར་མས་མ་རིག་པའི་བསྒྲིབས་གཡོགས་བསལ་ལ། །སྙིང་ནང་གི་རིག་པའི་འོད་མདངས་དབང་པོས་མངོན་སུམ་དུ་བསྟན་པར་བྱའོ། །ཞེས་བཤད་དོ། །བཅུ་གཅིག་པ་མཐོང་བ་བསྟན་པ་ལ་བཞི་ལས། དང་པོ་བླ་མའི་མཐོང་བ་བསྟན་པ་ནི། བླ་མས། ལྟོས་ཤིག་
Chinese
是。法身的住所。五方佛各一位。唉玛，具缘的种姓之子。喉咙受用轮，是受用圆满身的住所。名相和表相自然产生的，明点光身，啪啦啦。唉玛，具缘的种姓之子。头顶大乐轮，是三身聚合的住所。果聚合的顶端，忿怒尊的嘎嘎声，亚啦啦。这些的观想应当清晰。第八，抛掷鲜花，是从无始以来，为了表示无明遮蔽了智慧之眼，用黑色的眼罩遮住眼睛，合掌之间拿着五彩丝绸的幡旗，唉玛霍！从最初的光明心髓，到现在遇到这殊胜的大乘，以在基位上修习的业果，愿降临于那殊胜的种姓。说完后，抛向宫殿中央。第九，命名，鲜花落在中央，命名为种种自解脱。东方命名为金刚藏。南方命名为如意自生。西方命名为大乐王。北方命名为五门无为。女子的秘密名称是，中央命名为空界广阔母。东方命名为自性清净光明。南方命名为显现即法性。西方命名为莲花界。北方命名为遍满唯一。第十，揭开眼罩，学生说：唉玛，金刚持怙主。我迷失在三界轮回中。请上师以智慧慈悲，消除我的无明。作为回答，上师说：唉玛，具缘的种姓之子。以前因为执着二元对立而迷失，把如意宝放在自己身上却向外寻找，勺子象征着如意宝。说完，用金勺揭开眼罩，观想消除无明。其含义是，虽然具有五种智慧精华的如意宝就在自己身上，但因为不认识，被执着二元对立的无明遮蔽了智慧的（185）眼睛，向外寻找而流浪于轮回。现在上师以慈悲智慧的教导，用金勺揭开无明的遮蔽，将心中智慧的光芒用根识直接显示出来。这样讲述。第十一，指示所见，分为四部分，第一，指示上师所见，上师说：看啊！
English
Is. It is the abode of the Dharmakaya. Each of the five Buddha families. Ema, son of a fortunate lineage. The throat enjoyment wheel is the abode of the Sambhogakaya. The bindu light body, which arises naturally from names and symbols, palala. Ema, son of a fortunate lineage. The crown great bliss wheel is the abode where the three bodies are united. At the top of the fruit gathering, the roaring sound of the wrathful king, yarala. The visualization of these should be clear. Eighth, throwing flowers, from beginningless time, in order to represent that ignorance has obscured the eye of wisdom, cover the eyes with a black blindfold, and hold the five-colored silk banner between the palms. Emaho! From the essence of the original clear light, now that I have encountered this supreme vehicle, may it descend upon that supreme lineage through the karmic results of practice on the ground. After saying this, throw it to the center of the palace. Ninth, naming, if the flower falls in the center, it is named as various self-liberations. The east is named Vajra Essence. The south is named Wish-fulfilling Self-arising. The west is named Great Bliss King. The north is named Five Doors Non-action. The secret names of women are: The center is named Space Realm Vast Mother. The east is named Self-nature Pure Light. The south is named Whatever Arises is Dharmata. The west is named Lotus Realm. The north is named Pervasive Oneness. Tenth, opening the blindfold, the student says: Ema, Vajradhara Protector. I am lost in the three realms of samsara. Please, Teacher, with wisdom and compassion, remove my ignorance. In response, the teacher says: Ema, son of a fortunate lineage. In the past, you were lost because of clinging to duality. You put the wish-fulfilling jewel on yourself but searched for it outside. The spoon symbolizes the wish-fulfilling jewel. After saying this, open the blindfold with a golden spoon, and contemplate the removal of ignorance. Its meaning is that although the wish-fulfilling jewel with the five wisdom essences is on oneself, because one does not recognize it, the eye of wisdom is blinded by the ignorance of clinging to duality, and one wanders in samsara searching for it outside. Now, with the teacher's compassionate wisdom instructions, the golden spoon removes the obscuration of ignorance, and the light of wisdom in the heart is directly shown to the senses. This is how it is explained. Eleventh, showing what is seen, divided into four parts, first, showing what the teacher sees, the teacher says: Look!
Tibetan
ལྟོས་ཤིག་རིགས་ཀྱི་བུ། །མ་ཡེངས་སེམས་ཀྱི་ངང་དུ་ལྟོས། །ང་ལ་མཐོང་བ་སྣ་ཚོགས་པའོ། །བུ་ཁྱོད་ཀྱིས་ནི་ཅི་མཐོང་སྨྲོས། །ཞེས་པའི་ལན་དུ། བླ་མ་ལ་སངས་རྒྱས་སུ་མཐོང་ལགས། ཞེས་བརྗོད་དོ། །དེའང་ལས་དག་པ་རྣམས་ཀྱིས་བླ་མ་ལྷ་སྐུ་དང་འོད་ཕུང་ལ་སོགས་པར་མཐོང་ཞིང་མོས་པས་སངས་རྒྱས་སུ་མཐོང་བའོ། །གཉིས་པ་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་མཐོང་བ་བསྟན་པ་ནི། ལྟོས་ཤིག་མིག་ཅན་སྐལ་ལྡན་བུ། །དཀྱིལ་འཁོར་བཟང་པོ་འདི་ལ་ལྟོས། །དད་པའི་མཆོག་ནི་བསྐྱེད་རེ་རན། །ཁྱེད་ཀྱིས་དཀྱིལ་འཁོར་ཅི་རུ་མཐོང་། །ཞེས་བརྗོད་པའི་ལན་དུ། དཀར་པོ་དང་། སེར་པོ་དང་། དམར་པོ་དང་། ལྗང་གུ་དང་། མཐིང་ག་ལ་སོགས་ (༡༨༦)པ་གང་ཤས་ཆར་མཐོང་བ་བཞིན་ལན་བརྗོད་པས། རང་གི་ཡེ་ཤེས་གང་མངོན་དུ་གྱུར་པའི་རིགས་ངོས་གཟུང་བའོ། །དེ་ནས་གསེར་གྱི་ཐུར་མ་ལ་སོགས་པས་རིམ་པར་ངོ་སྤྲད་ནས། །དཀྱིལ་འཁོར་ཀྱི་དེ་ཉིད་བཤད་པ་ནི། དབུས་ཟླུམ་པོ་མཐིང་གར་བྱུང་བ་ནི། གཞི་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་དོན་ལ་གཉེན་པོ་དང་བྲལ་བའི་བརྡའོ། །པད་འདབ་བརྒྱད་མཛེས་ཚོན་དུ་བྱུང་བ་ནི། གཞི་ལ་རླུང་ལྔའི་དྭངས་མ་དང་ལྡན་པའི་བརྡའོ། །གྲུ་ཆད་བཞིར་བྱུང་བ་ནི། །འབྱུང་བ་བཞིའི་འོད་དང་ལྡན་པའི་བརྡའོ། །ཁྱམས་བཞི་སྒོ་བཞི་དང་བཅས་པ་ནི། ཕྲིན་ལས་བཞི་པོ་རང་ལ་ཚང་བའི་བརྡའོ། །པད་རག་གི་རྩིགས་པ་ལྔར་བྱུང་བ་ནི། ཡེ་ཤེས་ལྔའི་རང་མདངས་ལྡན་པའི་བརྡའོ། །རྟ་བབས་བཞི་ནི། གཞི་ལ་ཚད་མེད་པ་བཞི་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པའི་བརྡའོ། །རི་དྭགས་བརྒྱད་ནི། རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ཚོགས་བརྒྱད་གཞི་ནས་དག་པའི་བརྡའོ། །འཁོར་ལོ་བཞི་ནི། ཕྱི་ནང་གསང་བ་བླ་ན་མེད་པ་བཞིའི་ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་ཡེ་ནས་བསྐོར་བའི་བརྡའོ། །གདུགས་བཞི་ནི། རྟག་པ། བརྟན་པ། འཕོ་འགྱུར་མེད་པ། ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པ། གཞིའི་དབྱིངས་ན་གདོད་མ་ནས་གནས་པའི་བརྡའོ། ། (༡༨༧)སྣ་ཚོགས་རྡོ་རྗེ་ནི། ཆོས་ཐམས་ཅད་ཡེ་ནས་སངས་རྒྱས་པ། རྫོགས་པ་ཆེན་པོའི་ངང་ལ་གནས་པའི་བརྡའོ། །འདོད་ཡོན་གྱི་སྣམ་བུ་ནི། འདོད་ཡོན་མ་སྤང་རྒྱན་དུ་ཤར་བའི་བརྡའོ། །ཕ་གུ་ནི། འདོད་དགུ་རང་ལས་འབྱུང་བའི་བརྡའོ། །དྲ་ཕྱེད་ནི། གཞིའི་ཡོན་ཏན་རྫོགས་པའི་བརྡའོ། །མདའ་ཡབ་ནི། ཐུགས་རྗེ་ཕྱོགས་རིས་མེད་པའི་བརྡའོ། །པུ་ཤུ་ནི། འོད་གསལ་སྙིང་པོར་གྱུར་པའི་བརྡའོ། །ཞིང་ཁམས་ནི། རང་སྣང་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པའི་བརྡའོ། །ཉི་གདན་ནི། །ཤེས་རབ་དབྱིངས་སུ་འཁྱིལ་བའི་བརྡའོ། །རྡོ་རྗེའི་རྭ་བ་ནི
Chinese
看啊，种姓之子！不要散乱，于心中观看！我处有各种显现。孩子，你看到了什么，说吧！作为回答，说：我视上师为佛。这是因为业障清净者将上师视为天神身和光蕴等，并以虔诚之心视其为佛。第二，展示坛城的显现：看啊，有眼具缘之子！观看这美好的坛城！理应生起殊胜的信心。你将坛城看作什么？作为回答，回答说：白色、黄色、红色、绿色、蓝色等（186），随你主要看到什么。这是为了辨认自己显现的智慧属于哪个部族。然后，用金针等依次介绍。讲述坛城的真实性：中央圆形呈现蓝色，是基之法性意义上远离对治的象征。八瓣莲花以美丽的色彩呈现，是基具有五气精华的象征。呈现为四个角，是具有四大元素的象征。具有四个走廊和四个门，是自身圆满具备四种事业的象征。呈现为五层莲花宝墙，是具有五种智慧自性的象征。四个马厩是基自然成就四无量心的象征。八只鹿是八识从基性清净的象征。四个轮子是内外秘密无上四法的法轮本自转动的象征。四个伞盖是常、稳、不变、自然成就，在基之界中本初存在的象征。（187）各种金刚是诸法本自成佛，安住于大圆满状态的象征。如意宝衣是如意宝不舍弃而显现为庄严的象征。法鼓是所需之物自然产生的象征。半网是基之功德圆满的象征。箭杆是慈悲无有偏颇的象征。普枢是光明成为精华的象征。刹土是自显自然成就的象征。日垫是智慧于法界中回旋的象征。金刚墙是
English
Look, son of lineage! Do not be distracted, look within your mind! I have various appearances. Child, what do you see, tell me! In response, say: I see the Lama as the Buddha. This is because those who have purified their karma see the Lama as a deity body and a mass of light, and with devotion, they see him as the Buddha. Second, showing the appearance of the mandala: Look, son with eyes and fortune! Look at this beautiful mandala! It is appropriate to generate supreme faith. What do you see the mandala as? In response, answer: White, yellow, red, green, blue, etc. (186), whichever you mainly see. This is to identify which family the wisdom that manifests in you belongs to. Then, introduce them one by one with golden needles, etc. Explaining the reality of the mandala: The central round shape appearing in blue is a symbol of being free from antidotes in the meaning of the ground's Dharma nature. The eight lotus petals appearing in beautiful colors are a symbol of the ground having the essence of the five winds. Appearing as four corners is a symbol of having the light of the four elements. Having four corridors and four doors is a symbol of having the four activities complete in oneself. Appearing as five layers of lotus jewel walls is a symbol of having the self-radiance of the five wisdoms. The four stables are a symbol of the ground naturally accomplishing the four immeasurables. The eight deer are a symbol of the eight consciousnesses being pure from the ground. The four wheels are a symbol of the Dharma wheel of the four outer, inner, secret, and supreme Dharmas being turned from the beginning. The four umbrellas are a symbol of being permanent, stable, unchanging, naturally accomplished, and existing primordially in the realm of the ground. (187) The various vajras are a symbol of all Dharmas being enlightened from the beginning and abiding in the state of the Great Perfection. The wish-fulfilling cloth is a symbol of wish-fulfilling jewels appearing as ornaments without being abandoned. The pha-gu is a symbol of the desired things arising naturally from oneself. The half-net is a symbol of the qualities of the ground being complete. The arrow shaft is a symbol of compassion being impartial. The pu-shu is a symbol of luminosity becoming the essence. The realm is a symbol of self-appearance being naturally accomplished. The sun cushion is a symbol of wisdom swirling in the Dharmadhatu. The vajra fence is