Tibetan
་འོག་མ་ལྟར་བསྐྱེད་རྫོགས་དུ་མའི་སྤྲོས་པ་མེད་ཀྱང་ཡེ་ནས་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་སངས་རྒྱས་པར་གསལ་འདེབས་པ་ཙམ་ཞིག་སྐད་ཅིག་གིས་བྱ་སྟེ། བདག་ཉིད་གཞིའི་ཀུན་བཟང་ཡབ་ཡུམ་མཐིང་ག་མཉམ་པར་སྦྱོར་བའི་ཕྱག་གཉིས་མཉམ་གཞག་ཞབས་གཉིས་སྐྱིལ་ཀྲུང་། འོད་ཟེར་མུ་མེད་པར་འཕྲོ་བར་བསམས་ལ། ཨ་བརྒྱ་རྩ་བརྒྱད་བཟླས་ནས། མདུན་གྱི་མཎྜལ་རིགས་ལྔའི་དལ་དུ་སྐད་ཅིག་གིས་བསྐྱེད་ནས། ཨོཾཱ་ཨཱཿཧཱུྃ་སྭཱ་ཧཱས་རྒྱས་གདབ་ནས་སྣང་སྲིད་སྣོད་བཅུད་ཐམས་ཅད་ཡེ་ཤེས་ལྔའི་ཞིང་དང་གཞལ་ཡས་ཁང་། ལྷ་དང་ལྷ་མོས་གང་བ་ལ་དམ་རྫས་འདོད་ཡོན་གྱི་རྒྱན་དུ། ཨོཾཱ་ཨཱཿཧཱུྃ་གསུམ་གྱིས་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པོ། །ཚུལ་འདི་ནི་རྫོགས་པ་རང་བྱུང་གི་རྒྱུད་ནས་གསལ་བར་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །གཉིས་པ་ལ་བཅུ་གཅིག་ལས། དང་པོ་གསོལ་བ་གདབ་པ་ནི། མཎྜལ་ཕུལ་བའི་རྗེས་ལ། ཐལ་མོ་སྦྱར་ཏེ་སློབ་མས། ཨེ་མ་ཧོ། སྐྱེས་ཆེན་འགྲོ་མཆོག་བླ་མ་རྗེ། །བདག་ནི་ལས་ཅན་ཤེས་རབ་བུ། །གསང་ཆེན་ངེས་པའི་ལུང་འདི་ལ། །གཏོད་པས་བདག་ནི་གཟུང་དུ་གསོལ། །ཅེས་པ་གསུམ་བརྗོད་དོ། །གཉིས་པ་ (༡༨༠)གནང་བ་སྦྱིན་པ་ནི། བླ་མས། ཨེ་མ་སྐལ་ལྡན་ཤེས་རབ་བུ། །མཆོག་ཏུ་གསང་བའི་ཐིག་པ་འདིར། །རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་བདག་གི་ལུང་། །ཞུགས་ནས་འབྲས་བུར་ངེས་ཐོབ་འགྱུར། །བདག་ཉིད་ཆེན་པོ་ཁྱེད་ཅག་གིས། །བློ་ཡི་ཐེ་ཚོམ་རབ་བསལ་ནས། །ནོར་བུའི་ཡོན་ཏན་མཐོང་བ་བཞིན། །བདག་ལ་བླ་མར་སྤྲོ་ལགས་སམ། །ཞེས་དྲིས་པའི་ལན་དུ། སློབ་མས་སྤྲོ་ལགས་ཞེས་བརྗོད་དོ། །གསུམ་པ་སྐྱབས་འགྲོ་བྱ་བ་ནི། བླ་མས། རླུང་ལྔ་རྣམ་དག་དྭངས་མའི་སྐུ། །ཉོན་མོངས་རྣམ་དག་ཡེ་ཤེས་ལྔ། །སྐུ་གསུམ་མཛད་པ་མཐར་ཕྱིན་པའི། །དཀོན་མཆོག་གསུམ་ལ་རྟོགས་པས་འདུད། །ཅེས་གསུམ་བརྗོད་ནས། སྐལ་ལྡན་རང་གི་ལུས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་བཞིའི་རྩ་འདབ་དགེ་འདུན། ཐིག་ལེ་ཆོས། རླུང་ལྔའི་དྭངས་མ་ཡེ་ཤེས་ལྔ་ནི། ཉོན་མོངས་པ་ཡེ་ནས་དག་པའི་སངས་རྒྱས་སྐུ་གསུམ་གྱི་བདག་ཉིད་དུ་རང་ངོ་ཤེས་ནས་བསྒོམ་སྙམ་དུ། དོན་དམ་པའི་སྐྱབས་འགྲོ་གྱིས་ཤིག །ཅེས་བཤད་དོ། །བཞི་པ་སེམས་བསྐྱེད་པ་ལ་གཉིས་ལས། །སྨོན་པ་ནི། ཨེ་མ་ཧོ། །མ་རིག་འཇིག་རྟེན་མུན་པའི་ཀློང་། །རང་གི་ཐབས་ཤེས་སྒྲོན་མེ་ཡིས། །རང་ལ་གནས་པའི་ཡེ་ཤེས་དེ། །བླ་ (༡༨༡)མའི་དྲིན་གྱིས་རྟོགས་པར་བྱའོ། །ཞེས་པ་གསུམ་བརྗོད་ནས། རང་གི་རིག་པ་མངོན་སུམ་གྱི་ཡེ་ཤེས་ལམ་སྣང་བ་རྣམ་པ་བཞི་ཉམས་སུ་བླང་སྙམ་དུ་སེམས་སྔ་ན་མེད་པ་བ
Chinese
虽然没有像下面那样生起次第和圆满次第的众多戏论，但仅仅是刹那间清晰地显现出本来就在坛城中成佛。观想自己是根本的普贤父母，蓝色，双运，双手结禅定印，双足跏趺坐，放射出无量的光芒。念诵一百零八遍“阿”。刹那间在面前的曼扎拉五部中生起，用“嗡啊吽梭哈” （藏文：ཨོཾཱ་ཨཱཿཧཱུྃ་སྭཱ་ཧཱ།，梵文天城体：ओम् आः हूँ स्वाहा，梵文罗马拟音：oṃ āḥ hūṃ svāhā，汉语字面意思：嗡啊吽梭哈）来印持，将所有显现和存在的外器内情都观想为五种智慧的刹土和宫殿，充满着本尊和本尊母，作为誓言物和欲妙的庄严。用“嗡啊吽” （藏文：ཨོཾཱ་ཨཱཿཧཱུྃ།，梵文天城体：ओम् आः हूँ，梵文罗马拟音：oṃ āḥ hūṃ，汉语字面意思：嗡啊吽）三字来加持。这种方式是从圆满自生续中清楚地宣说的。第二部分有十一个方面，第一是祈请。献曼扎拉之后，合掌，弟子说：“唉玛霍！伟大的圣者，众生之尊，上师您！我是有业的智慧之子，对于这伟大的秘密决定之教言，请您引导我，请您摄受我。”这样说三遍。第二（180页）是给予许可。上师说：“唉玛，具缘的智慧之子！在这极其秘密的明点中，我金刚持的教言，进入后必定获得果位。伟大的你们，彻底消除心中的疑惑后，像见到宝珠的功德一样，乐意将我视为上师吗？”在回答提问时，弟子说：“乐意。”第三是皈依。上师说：“五气清净的精华身，烦恼清净的五种智慧，三身事业圆满的三宝，以证悟来顶礼。”这样说三遍后，具缘者，观想自己的身体的四个脉轮的脉瓣是僧众，明点是法，五气的精华是五种智慧，是烦恼本来清净的佛陀三身的自性，认识到自己的本性后，心想我要修持，因此进行胜义的皈依。这样说道。第四是发菩提心，分为两个方面。愿菩提心是：“唉玛霍！无明的世间黑暗之中，用自己的方便智慧之灯，将自己所具有的智慧，通过上师的恩德来证悟。”这样说三遍后，心想我要修持自己的明觉，显现的智慧道，四种景象，生起前所未有的心。
English
Although there are no elaborate elaborations of generation and completion stages as below, one should instantly clarify that one is enlightened in the mandala from the beginning. Visualize oneself as the primordial Samantabhadra father and mother, blue in color, in union, with hands in the meditation mudra and legs in the vajra posture. Imagine radiating infinite rays of light. Recite "Ah" one hundred and eight times. Instantly generate the five families of mandalas in front, and seal them with "Om Ah Hum Svaha" (藏文：ཨོཾཱ་ཨཱཿཧཱུྃ་སྭཱ་ཧཱ།，梵文天城体：ओम् आः हूँ स्वाहा，梵文罗马拟音：oṃ āḥ hūṃ svāhā，汉语字面意思：嗡啊吽梭哈), visualizing all appearances and existences, outer and inner, as the pure lands and palaces of the five wisdoms, filled with deities and consorts, adorned with samaya substances and desirable qualities. Bless them with the three syllables "Om Ah Hum" (藏文：ཨོཾཱ་ཨཱཿཧཱུྃ།，梵文天城体：ओम् आः हूँ，梵文罗马拟音：oṃ āḥ hūṃ，汉语字面意思：嗡啊吽). This method is clearly explained in the Tantra of Spontaneous Perfection. The second part has eleven aspects. The first is making a request. After offering the mandala, the disciple, with palms joined, says: "Emaho! Great being, supreme among beings, Lama Rje! I am a fortunate and wise child. Please guide me to this great secret definitive teaching, please accept me." Say this three times. The second (page 180) is granting permission. The Lama says: "Ema, fortunate and wise child! In this supremely secret bindu, the words of Vajradhara, entering, will surely attain the result. Great beings, having thoroughly dispelled the doubts in your minds, like seeing the qualities of a jewel, are you willing to regard me as your Lama?" In response to the question, the disciple says: "Willingly." The third is taking refuge. The Lama says: "The body of the pure essence of the five winds, the five wisdoms that purify the afflictions, the Three Jewels who have perfected the three kayas and activities, I prostrate with realization." After saying this three times, the fortunate one, contemplate that the petals of the four chakras of your own body are the Sangha, the bindu is the Dharma, and the essence of the five winds is the five wisdoms, the nature of the three kayas of the Buddha, whose afflictions are pure from the beginning, and with the thought of practicing, take ultimate refuge. Thus he speaks. The fourth is generating bodhicitta, which has two aspects. The aspiration is: "Emaho! In the darkness of the ignorant world, with the lamp of one's own skillful means and wisdom, may I realize the wisdom that dwells within me through the kindness of the Lama." After saying this three times, with the thought of practicing one's own awareness, the manifest wisdom path, the four visions, generate an unprecedented mind.
Tibetan
སྐྱེད་པའོ། །ཞེས་བཤད་དོ། །འཇུག་པ་ནི། ཨེ་མ་ཧོ། སངས་རྒྱས་མཐར་ཐུག་དབྱིངས་རིག་གཉིས། །སྐུ་གསུམ་ངོ་བོ་མཐའ་བྲལ་གཞི། །ཚིག་ལས་འདས་པའི་རང་བྱུང་དེ། །ད་ལྟ་ཉིད་དུ་རྟོགས་པར་བྱའོ། །ཞེས་པ་གསུམ་དང་། དབྱིངས་ཀ་དག་ཆོས་སྐུ་སྐྱེ་མེད་ནམ་མཁའ་ལྟ་བུ་དང་། ཡེ་ཤེས་ལྷུན་གྲུབ་རང་རིག་སྐུ་གསུམ་གྱི་ངོ་བོ་སྤྲོས་པའི་མཐའ་བཞི་ལས་འདས་པ་ཚིག་དང་ཡི་གེ་མེད་པའི་དོན། སྨྲ་བསམ་བརྗོད་མེད་ཆེན་པོ་ཉིད་རང་ངོ་ཤེས་པར་བྱ་སྙམ་དུ་སེམས་བསྐྱེད་ཅིག །ཅེས་བཤད་དེ། ལྔ་པ་སྲུང་སྐུད་གདགས་པ་ནི། འཁོར་བའི་ཀུན་རྟོག་ཡེ་ཤེས་ལྔས་བསྲུང་བའི་ཕྱིར། ཚོན་སྣ་ལྔའི་སྐུད་པ་ལ། ཨཱོཾཱྃ་ཨཱཿཧཱུྃ་སྭཱ་ཧཱ། ཨོཾྃ་སྭ་བྷཱ་ཝ་ཤུདྡྷཿསརྦ་དྷརྨཿསྭ་བྷཱ་ཝ་ཤུདྡྷོ྅་ཧཾ། གིས་སྔགས་མདུད་བྱས་པ། ཕོའི་དཔུང་པ་གཡས། མོའི་དཔུང་པ་གཡོན་ལ་གདགས་སོ། །དྲུག་པ་དམ་ཚིག་བསྒྲག་པ་ནི། ལས་བུམ་གྱི་ཆུ་བླུག་ལ། ཧཱུྃ་འདི་ནི་དམ་ཚིག་རྡོ་རྗེའི་ཆུ། །ཉམས་ན་དམྱལ་མེ་ (༡༨༢)བཟོད་དཀས་བསྲེག །བསྐལ་པ་བགྲང་གིས་མི་ལང་བར། །སྡུག་བསྔལ་ཆེན་པོ་མྱོང་བར་འགྱུར། །བསྲུངས་ན་དངོས་གྲུབ་རྨད་པོ་ཆེ། །མ་ལུས་རང་བཞིན་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ། །དེ་བས་དམ་ཚིག་སྲོག་གི་ཆུ། །སྙིང་ལ་བཞག་པས་ཐུབ་པར་གྱིས། ཨོཾཱ་སརྦ་པཉྩ་ཨ་མྲི་ཏ་ས་མ་ཡ་ཧཱུྃ་ཧྲཱིཿཋ། ཞེས་རིམ་པར་བརྗོད་ནས། ཀྱེ་སྐལ་ལྡན་ཀུན་དམ་ལས་ཉམས་ན། རྡོ་རྗེ་དམྱལ་བ་ནས་ཐར་བའི་དུས་མེད་ཅིང་བསྐལ་པ་དུ་མར་སྡུག་བསྔལ་བཟོད་དཀའ་བ་མྱོང་དགོས་ལ། མ་ཉམས་པར་བསྲུངས་ན། འདི་ཕྱིའི་ལེགས་པ་ཀུན་འགྲུབ་ཅིང་། མྱུར་དུ་སངས་རྒྱས་ཐོབ་པས་ན། །དམ་ཚིག་ལེགས་པར་སྲུངས་ཤིག །ཅེས་བརྗོད་པར་བྱའོ། །བདུན་པ་ཡེ་ཤེས་དབབ་པ་ནི། སྤོས་དང་ཚིལ་ཆེན་བསྲེགས་ལ། སློབ་མ་རྡོ་རྗེའི་སྐྱིལ་ཀྲུང་གིས་འདུག་པ་ལ། ཀུན་བཟང་ཡབ་ཡུམ་དུ་བསྒོམ་དུ་བཅུག་པའི་རྩ་གནས་འཁོར་ལོ་བཞིའི་རྩ་ཡིག་དང་། ཐིག་ལེ་འོད་སྐུ་དང་བཅས་པ་རིམ་པས་གསལ་བཏབ་ལ་རླུང་ཁ་སྦྱོར་འཛིན་དུ་བཅུག་ནས། བླ་མའི་ཚིག་རིམ་པ་བཞིན་སློབ་མས་མ་ཡེངས་བར་དམིགས་པ་གསལ་བར་བསྒོམ་ཞིང་། །བླ་མས་དལ་བུས་གཟབས་ལ། །ཌཱ་མ་རུ་དཀྲོལ་ཞིང་བར་བར་དུ་གཅད་ལ། ། (༡༨༣)དབྱངས་སྙན་པོས། ཨེ་མ་སྐལ་ལྡན་རིགས་ཀྱི་བུ། །ལྟེ་བ་སྤྲུལ་པའི་འཁོར་ལོ་ནི། །སྤྲུལ་པ་སྐུ་ཡི་བཞུགས་གནས་ཡིན། །རླུང་ལྔ་གཡོ་རྩོལ་ལས་འདས་པ། །ཐིག་ལེ་འོད་སྐུར་ཤིགས་སེ་ཤིག །ཨེ་མ་སྐལ་ལྡན་རིགས་ཀྱི་བུ། །སྙིང་ག་ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་
Chinese
生起。如是说。进入是：唉玛霍！ 佛陀究竟法界智，三身自性无边基。 超越言词之自生，当下即刻证悟之。 如是三句。法界本来清净法身无生如虚空，智慧任运自成自明三身之自性，超越戏论之四边，无言无字之义。 语思言说无有大，自识本面而生起心。 如是说。第五，系护身线是：为以轮回之分别念，以五智守护之故。 五色之丝线上，嗡啊吽梭哈（藏文：ཨཱོཾཱྃ་ཨཱཿཧཱུྃ་སྭཱ་ཧཱ།，梵文天城体：，梵文罗马拟音：oṃ āḥ hūṃ svāhā，汉语字面意思：嗡啊吽梭哈），嗡梭巴瓦修达萨瓦达玛梭巴瓦修多杭（藏文：ཨོཾྃ་སྭ་བྷཱ་ཝ་ཤུདྡྷཿསརྦ་དྷརྨཿསྭ་བྷཱ་ཝ་ཤུདྡྷོ྅་ཧཾ།，梵文天城体：，梵文罗马拟音：oṃ svabhāva śuddhaḥ sarva dharmāḥ svabhāva śuddho 'haṃ，汉语字面意思：嗡自性清净一切法自性清净我）以咒语结结。 系于男士之右臂，女士之左臂。 第六，宣说誓言是：于事业宝瓶中注水。 吽！此乃誓言金刚水，若失毁地狱火（182）难忍燃。 劫数数之不可量，大苦剧烈感受之。 若守护成就大稀有，无余自性任运成。 是故誓言生命水，置于心间而能胜。 嗡萨瓦班杂阿弥利达萨玛雅吽舍（藏文：ཨོཾཱ་སརྦ་པཉྩ་ཨ་མྲི་ཏ་ས་མ་ཡ་ཧཱུྃ་ཧྲཱིཿཋ།，梵文天城体：，梵文罗马拟音：oṃ sarva pañca amṛta samaya hūṃ hrīḥ ṭha，汉语字面意思：嗡一切五甘露誓言吽啥）。 如是次第念诵后。 嗟！具缘诸位若失毁誓言，从金刚地狱无解脱之时，且于多劫中感受难忍之痛苦。 若不失毁而守护之，则此世后世之善皆成就，且迅速获得成佛，故当善护誓言。 如是说。 第七，降临智慧是：焚烧香与大油。 令弟子以金刚跏趺坐而安住。 令观想为普贤父母之脉轮四处之脉字，及明点光身等次第明观，且令持气结合。 喇嘛之词次第，弟子不散乱而明观。 喇嘛缓慢而谨慎。 摇动手鼓且间断。 （183）以悦耳之音声。 唉玛！具缘种姓之子，脐轮化身之轮乃，化身身之安住处。 五气动摇之运作已超越，明点光身猛然散。 唉玛！具缘种姓之子，心间法轮
English
Generating. It is said. Entering is: Emaho! Buddha's ultimate Dharmadhatu wisdom, The basis of the three bodies' essence, free from extremes. That self-born beyond words, May it be realized right now! These are the three verses. The Dharmadhatu is primordially pure, the Dharmakaya is unborn like the sky, and the wisdom is spontaneously present, the essence of the three bodies, transcending the four extremes of elaboration, the meaning without words or letters. May you generate the mind with the thought of recognizing the great inexpressible, unthinkable, and unutterable state as your own face. It is said. Fifth, tying the protective thread is: In order to protect against the conceptual thoughts of samsara with the five wisdoms. On the five-colored thread, the mantra Om Ah Hum Svaha (Tibetan: ཨཱོཾཱྃ་ཨཱཿཧཱུྃ་སྭཱ་ཧཱ།, Sanskrit Devanagari: , Sanskrit Romanization: oṃ āḥ hūṃ svāhā, literal Chinese meaning: Om Ah Hum Svaha), Om Svabhava Shuddhah Sarva Dharma Svabhava Shuddho 'Ham (Tibetan: ཨོཾྃ་སྭ་བྷཱ་ཝ་ཤུདྡྷཿསརྦ་དྷརྨཿསྭ་བྷཱ་ཝ་ཤུདྡྷོ྅་ཧཾ།, Sanskrit Devanagari: , Sanskrit Romanization: oṃ svabhāva śuddhaḥ sarva dharmāḥ svabhāva śuddho 'haṃ, literal Chinese meaning: Om, pure in nature, all dharmas, pure in nature, I am) is used to make mantra knots. Tie it on the right arm of the male and the left arm of the female. Sixth, proclaiming the vows is: Pour water from the activity vase. Hum! This is the Vajra water of vows, If broken, the hellfire (182) will burn unbearably. For countless kalpas, Great suffering will be experienced. If protected, great and wonderful siddhis, Will be spontaneously accomplished in their entirety. Therefore, the vow is the water of life, Place it in your heart and be able to overcome. Om Sarva Pancha Amrita Samaya Hum Hrih Thah (Tibetan: ཨོཾཱ་སརྦ་པཉྩ་ཨ་མྲི་ཏ་ས་མ་ཡ་ཧཱུྃ་ཧྲཱིཿཋ།, Sanskrit Devanagari: , Sanskrit Romanization: oṃ sarva pañca amṛta samaya hūṃ hrīḥ ṭha, literal Chinese meaning: Om all five amrita samaya Hum Hrih Thah). After reciting in this order. Alas! All fortunate ones, if you break the vows, there is no time to be liberated from the Vajra Hell, and you will have to experience unbearable suffering for many kalpas. If you protect it without breaking it, all the good of this life and the next will be accomplished, and you will quickly attain Buddhahood, so protect the vows well. It should be said. Seventh, bestowing wisdom is: Burn incense and great oil. Have the disciple sit in the Vajra posture. Have them visualize the root syllables of the four chakras of the channels, and the bindus and light bodies in sequence, and have them hold the combined breath. According to the Lama's words, the disciple should visualize clearly without distraction. The Lama should be slow and careful. Play the Damaru and cut in between. (183) With a melodious voice. Ema! Son of a fortunate lineage, The navel, the wheel of emanation, Is the dwelling place of the Nirmanakaya. The movement of the five winds has ceased, The bindu light body shatters! Ema! Son of a fortunate lineage, The heart, the Dharma wheel