Chinese
供养曼扎：嗡（藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡），阿（藏文：ཨཱྃ，梵文天城体：आ，梵文罗马拟音：āṃ，汉语字面意思：阿），阿（藏文：ཨཱཿ，梵文天城体：आः，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：阿），吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुँ，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）！法性光明之刹土，从原始以来本体自性清净，如虚空般空旷无边无际，如日月般明亮自然成就，（172）轮回与涅槃，任何地方都未曾分开，没有分别，不可分割的自性。化现为佛之刹土与六道众生之相，不可思议之大源泉。自然成就珍宝之藏，三身无离无合之界，四时平等性之智慧。青春宝瓶身之刹土，无有内外，一切皆内摄。蓝色和黄色和红色和白色和绿色之光芒向十方放射。无边虚空中以身和智慧之大光明善妙庄严，拥有无量之大威权。光明金刚藏之刹土。此乃自性清净自然成就。上师和本尊坛城之诸尊，以及具誓海众等。于意界清净之状态中，供养殊胜之智慧供品。原始清净光明刹土，不生自然圆满非造作。种种火供，戏论（173）皆寂灭，五种智慧之宫殿。三身事业之光芒具足，自性自然成就之处。供养上师本尊坛城诸尊，具誓海众。光明自然成就五种智慧之刹土。此乃身和明点本来庄严。以自显清净善妙供养故。愿能享用普贤法身之刹土。如是念诵三遍。如是观想三身之刹土，供养三遍。善哉！善哉！善哉！（174）（175）具戏论之灌顶仪轨《梵天之网》安住。。（176）法身之虚空中，报身之坛城广大。化身之光芒消除众生心之黑暗。原始怙主五部传承等。祈愿于我等心之顶端，如意自然成就。
English
Offering the Mandala: Om（藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡）, Am（藏文：ཨཱྃ，梵文天城体：आ，梵文罗马拟音：āṃ，汉语字面意思：阿）, Ah（藏文：ཨཱཿ，梵文天城体：आः，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：阿）, Hum（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुँ，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）! The realm of Dharmata's clear light, from the very beginning, its essence is pure in nature. Like the sky, it is empty, without beginning or end. Like the sun and moon, it is bright and spontaneously accomplished. (172) Samsara and Nirvana, nowhere are they separated, there is no division, the nature of indivisibility. Transforming into the Buddha's realm and the forms of the six realms of beings, the great source beyond measure. The spontaneously accomplished precious container, the space where the three bodies are inseparable. The wisdom of the equality of the four times. The youthful vase body realm, without outer or inner, everything is contained within. Blue, yellow, red, white, and green rays of light radiate in the ten directions. In the boundless sky, adorned with the great light of body and wisdom, possessing the immeasurable great power. The realm of clear light Vajra essence. This itself is naturally pure and spontaneously accomplished. To the Gurus, Yidams, and the assembly of deities of the Mandala, and the assembly of oath-bound protectors, together with the ocean of beings. In the state of pure intention, I offer the sacred wisdom offering. The clear light realm of primordial purity is unborn, spontaneously perfect, and unconditioned. Various fire offerings, all elaborations (173) are pacified, the palace of the five wisdoms. With the rays of light of the three bodies' activities, the place of spontaneously accomplished nature. I offer to the Gurus, Yidams, the assembly of deities of the Mandala, and the assembly of oath-bound protectors. The realm of clear light, spontaneously accomplished, the five wisdom families. This, which is adorned from the beginning with body and bindu. By offering it well with pure self-appearance. May I enjoy the realm of Samantabhadra's Dharmakaya. Say this three times. Thus, visualizing the realm of the three bodies as a Mandala, offer it three times. Good! Good! Good! (174) (175) The empowerment ritual with elaborations, "The Net of Brahma," abides. (176) In the sky of the Dharmakaya, may the Mandala of the Sambhogakaya expand. May the rays of the Nirmanakaya dispel the darkness of beings' minds. The primordial protector, the five families, together with the lineage. May the wish-fulfilling spontaneously accomplished treasure be at the crown of my mind. The Vajra meaning of the minds of all the Buddhas. From the vast secret teachings of the manifest heart essence. Which is the first of the four ripening empowerments?
Tibetan
། །སྤྲོས་བཅས་ཆོ་གའི་རིམ་པ་གསལ་བར་བྱ། །འདི་ལ་གསུམ་སྟེ། ཆོ་ག་ལ་འཇུག་པའི་གང་ཟག་གི་མཚན་ཉིད། སྔོན་འགྲོ་ལེགས་པར་བཤམ་པ། དངོས་གཞི་དབང་བསྐུར་བའོ། །དང་པོ་ལ་གཉིས་ལས། སྟོན་བྱེད་སློབ་དཔོན་གྱི་མཚན་ཉིད་ནི་གསུམ་དང་ལྡན་པ་སྟེ། །མདོ་རྒྱུད་ (༡༧༧)གྱི་དོན་ལ་མཁས་པ། མངོན་སུམ་གྱི་གནད་ལ་གོམས་པ། རང་རྒྱུད་སྨིན་ནས་གཞན་རྒྱུད་གྲོལ་བའི་ནུས་པ་ཡོད་པའོ། །བསྟན་བྱ་སློབ་མའི་མཚན་ཉིད་ནི་བཞི་སྟེ། མངོན་སུམ་སྙིང་པོའི་དོན་སྟོན་པའི་བླ་མ་ལ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་འདུ་ཤེས་བསྐྱེད་པ། དད་པའི་ཞིང་ས་བཟང་བས། མི་དགེ་བའི་ཕྱོགས་དུག་སྤྲུལ་ལྟར་སྤང་བ། །འཁྲུལ་བའི་དོན་རིག་པས་ཡང་དག་པའི་གདམས་པ་ཞུ་བ་ལ་འཇིག་རྟེན་གྱི་ནོར་རྫས་གཏོང་ཕོད་ཆེ་བ། ལུས་དང་སྲོག་ལའང་མི་ཕངས་པར་བླ་མ་ལ་གཏོང་ཕོད་ཅིང་སྲིད་ཞུ་དང་མོས་གུས་ཆེ་བའོ། །དོན་གཉིས་པ་བཤམ་པ་ནི། མཎྜལ་གྲུ་བཞི་འདོམ་གང་མེ་ལོང་ལྟར་སྙོམས་པ་ལ་བའི་རྣམ་ལྔ་དང་དྲིས་བྱུགས་པའི་ (༡༧༨)སྟེང་དུ་ཐིག་ཚོན་ཡེ་ཤེས་ལྔར་བྱིན་གྱིས་བརླབས་ལ། ཚངས་ཟུར་ནས་སྒོ་རྐྱང་གི་ཐིག་རྫོགས་པར་བཏབ་པའི་དབུས་སུ་འོད་ཟླུམ་མཐིང་ཁ་ལ་པདྨ་འདབ་བརྒྱད། ཤར་དཀར། ལྷོ་སེར། ནུབ་དམར། བྱང་ལྗང་བའི་མཚམས་བཞིར་མཛེས་ཚོན་དུ་སྤེལ་ཞིང་། ལྷ་སྣམ་གྱི་གྲུ་ཆད་དང་། སྒོ་གྲུ་རྟ་བབས་ཞིང་ཁམས་དང་བཅས་པའི་མཐར། ཉི་གདན་རྡོ་རྗེའི་ར་བ། འོད་ཟེར་ལྔའི་ཕྲེང་བས་བསྐོར་བ་བྲིས་པའི་དབུས་དང་ཕྱོགས་བཞིར་རིན་པོ་ཆེའི་བུམ་པ་རིགས་ལྔའི་ཁ་དོག་ཅན། །སོ་སོའི་ས་བོན་ཨཱོཾ་ཨཱཿཧཱུྃ་སྭཱ་ཧཱས་མཚན་པར་བྲིས་ལ། ཁ་རྒྱན་མགུལ་ཆིངས་དང་བཅས་པ་དགོད། ནང་དུ་རིན་པོ་ཆེ་ལྔ། འབྲུ་ལྔ། སྨན་ལྔ། སྤོས་ལྔ། ཆུ་གཙང་འོ་མ་དང་བཅས་པ། དཀར་གསུམ་མངར་གསུམ་གྱིས་བྲན་པས་དགང་ཞིང་། ཁ་རྒྱན་གསེབ་ཏུ་མདའ་ལྔ། །མེ་ལོང་ལྔ། ཤེལ་ལྔ། དར་སྣ་ལྔ། རྨ་བྱའི་མདོངས་ལྔ། རིགས་ལྔའི་ཙཀ་ལི་ལྔ་དང་བཅས་པ་དགོད་ཅིང་། གསང་དབང་གི་རྫས་ཐོད་པ་བདུད་རྩིས་གང་བ་ཡང་བཞག །སྒོ་བཞིར་ཕུར་པ་བཞི། མཚམས་བཞིར་རལ་གྲི་བཞི་གཟུག །མཐའ་སྐོར་དུ་ཕྱི་ནང་གི་མཆོད་པ་དང་། གཏོར་མ་དང་ཚོགས་རྒྱ་ཆེར་བཤམས་ཤིང་། །དབང་གསུམ་པའི་རྟེན་མཚན་དང་ལྡན་པ་ཡང་བཞག །བླ་བྲེ་དང་ཐང་ཀ་ལ་སོགས་པས་བརྒྱན་པར་བྱའོ། །དོན་གསུམ་པ་དངོས་གཞི་དབང་བསྐུར་བ་ལ་ (༡༧༩)གསུམ་སྟེ། བདག་དང་དཀྱིལ་འཁོར་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པ། སློབ་མ་འཇུག་པ། དབང་བསྐུར་བའོ། །དང་པོ་ནི། གསང་སྔགས
Chinese
。 具有仪轨次第的开示。 这有三点：进入仪轨之人的特征，前行准备妥当，正行灌顶。 第一点分二：开示的上师的特征是具有三点：精通经续（177）的意义，熟悉现观的要点，自身相续成熟后具有解脱他人相续的能力。 所调伏的弟子的特征是四点：对于开示现观精要意义的上师生起佛陀的想念，是具信的良田，像毒蛇一样舍弃不善的方面，以智慧请问不谬误的真实教言，对于世间的财物布施慷慨大方，对于上师不吝惜身体和性命，恭敬侍奉，具大虔诚。 第二点是准备：坛城四方，一箭之遥，像镜子一样平整，用五种牛的精华和香水涂抹（178），其上用线条和颜料加持成五种智慧。 从四角开始画单门，在完整绘制的中央，画蓝色圆形光环，内有八瓣莲花。 东面白，南面黄，西面红，北面绿，四方之间用美丽的颜色间隔。 周围是丝绸的边饰，以及门角、马落脚处和净土。 外围画日垫和金刚墙，用五色光芒的链条环绕。 在中央和四方画五种颜色的宝瓶，代表五种姓。 上面写着各自的种子字 ཨཱོཾ་(藏文，梵文天城体：ओँ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡)、ཨཱཿ(藏文，梵文天城体：आः，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：啊)、ཧཱུྃ་(藏文，梵文天城体：हुँ，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽)、སྭཱ་ཧཱ་(藏文，梵文天城体：स्वाहा，梵文罗马拟音：svāhā，汉语字面意思：梭哈)。 装饰瓶口和颈环。 内部装满五种珍宝、五种谷物、五种药物、五种香料、清水和牛奶，以及用三种白色食物和三种甜食浸泡。 瓶口之间插上五支箭、五面镜子、五块水晶、五种颜色的丝绸、五根孔雀翎毛，以及五种姓的五个小像。 秘密灌顶的物品，装满甘露的头盖骨也放置在那里。 四个门处插上四根橛，四个角处竖立四把剑。 周围陈设内外供品，以及大量的朵玛和会供。 放置第三灌顶的具有象征意义的法器。 用帷幔和唐卡等装饰。 第三点是正行灌顶（179），分为三点：加持自身和坛城，引入弟子，进行灌顶。 第一点是：密咒。
English
Instructions on the order of rituals with elaborations. There are three aspects to this: the qualifications of the person entering the ritual, the proper arrangement of the preliminaries, and the actual empowerment. The first has two parts: The qualifications of the master who teaches are threefold: being skilled in the meaning of the sutras and tantras (177), being familiar with the key points of direct perception, and having the ability to liberate the minds of others after one's own mind has matured. The qualifications of the disciple to be taught are four: generating the perception of the guru who reveals the meaning of the essence of direct perception as a Buddha, being a good field of faith, abandoning non-virtuous actions like poisonous snakes, being generous in offering worldly wealth to request the correct instructions through wisdom, and being generous to the guru without sparing body or life, serving with great devotion and respect. The second aspect is the arrangement: The mandala is square, one fathom in size, as smooth as a mirror, smeared with the five essences of a cow and fragrant water (178), and the lines and colors are blessed as the five wisdoms. Starting from the corners, draw single doors, and in the center of the completed drawing, draw a round blue halo with eight lotus petals. The east is white, the south is yellow, the west is red, and the north is green, alternating beautiful colors in the four directions. Around the edges are silk fringes, door corners, horse landings, and pure lands. On the outside, draw a sun cushion and a vajra fence, surrounded by a garland of five-colored rays. In the center and the four directions, place precious vases of five colors, representing the five families. Each is marked with its respective seed syllable: ཨཱོཾ་(Tibetan, Devanagari: ओँ, Romanized Sanskrit: oṃ, Literal meaning: Om), ཨཱཿ(Tibetan, Devanagari: आः, Romanized Sanskrit: āḥ, Literal meaning: Ah), ཧཱུྃ་(Tibetan, Devanagari: हुँ, Romanized Sanskrit: hūṃ, Literal meaning: Hum), སྭཱ་ཧཱ་(Tibetan, Devanagari: स्वाहा, Romanized Sanskrit: svāhā, Literal meaning: Svaha). Decorate the mouths and necks of the vases. Inside, fill them with five precious substances, five grains, five medicines, five incenses, pure water and milk, and soak them with three white foods and three sweet foods. Insert five arrows, five mirrors, five crystals, five kinds of silk, five peacock feathers, and five small images of the five families between the decorations. Also place the skull cup filled with nectar, which is the substance of the secret empowerment. Place four daggers at the four doors and erect four swords at the four corners. Arrange outer and inner offerings around the perimeter, as well as extensive tormas and tsok. Also place the symbolic implements of the third empowerment. Decorate with curtains and thangkas. The third aspect is the actual empowerment (179), which has three parts: blessing oneself and the mandala, introducing the disciples, and bestowing the empowerment. The first is: Secret mantra.