Tibetan
དབང་ཡེ་ལ་སོགས་པ་ལས་གསང་སྔགས་ཀྱི་སྒྲུབ་སྡེ་མང་པོ་དང་། ཟྭ་ལུང་རིན་པོ་ཆེ་ལ་སོགས་པ་ལས་ཞང་ཚལ་པའི་གདམས་སྐོར་དང་། རྒོད་ཚང་པའི་ལམ་ཁྲིད་དང་། གཅོད་དང་ཞི་བྱེད་ལ་སོགས་པ་མང་དུ་མནོས་སོ། །ལོ་བཅུ་དགུ་ན་གསང་ཕུར་ཕྱིན་ནས་བྱམས་ཆོས་དང་ཚད་མ་ལ་སོགས་པའི་མཚན་ཉིད་ཀྱི་ཐེག་པ་མང་དུ་ཉན་ཏེ། སློབ་དཔོན་ཆེན་པོ་བླ་བྲང་བ་ཆོས་དཔལ་རྒྱལ་མཚན་དང་། ཆོས་གྲགས་གཉིས་ལ་སོགས་པའི་དྲུང་དུ་ལོ་དྲུག་ཏུ་ཞུན་ཐར་བཅད་ཅིང་། སློབ་དཔོན་ཆེན་པོ་བཙན་དགོན་པ་ལས། ཚད་མ་སྡེ་བདུན་གྱི་རྩ་བ་དང་ཤེས་རབ་སྙིང་པོ་དང་། སྒྲོལ་མ་ལ་སོགས་པའི་ལུང་ཕྲན་མང་ཞིག་ཏུ་མནོས་ཤིང་། ལོ་ཙཱ་བ་བློ་བརྟན་ལས་ཏིང་འཛིན་རྒྱལ་པོ་ལ་སོགས་པ་ཟབ་མོའི་མདོ་ལྔ་དང་། ཤེས་རབ་སྙིང་པོའི་རྒྱ་ཆེར་འགྲེལ་བ་ལ་སོགས་པའི་ལུང་ཕྲན་མང་དུ་མནོས་ཏེ། དེ་ཡང་དུས་སྐབས་འགའ་ཞིག་ན། མི་གཡོ་བ་དང་། དབྱངས་ཅན་མ་དང་། ཤེས་རབ་གསལ་བྱེད་ལ་སོགས་པ་བློ་འཕེལ་གྱི་ལྷ་འགའ་ལ་སྒྲུབ་པ་བྱས་པས། རྨི་ལམ་དུ་གྲུབ་པའི་མཚན་མ་ཙམ་བྱུང་ཞིང་། (༡༢༩)ལུང་དང་། རིག་པ་དང་། མན་ངག་དང་། །སྙན་ངགས་ལ་སོགས་པའི་དོན་ལ་བློ་གྲོས་ཀྱི་སྣང་བ་ཅུང་ཟད་ཐོབ་ནས། ཕྱོགས་ཐ་དད་ཀུན་ཏུ་འཁྱམས་ཤིང་། བླ་མ་དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་དུ་མ་ལས། མདོ་དང་རྒྱུད་དང་། མན་ངག་དུ་མ་ཞུས་ཏེ། ཐོས་བསམ་གྱི་བློ་གྲོས་སྦྱངས་ཤིང་། སློབ་དཔོན་གཞོན་ནུ་དོན་འགྲུབ་ལ་སོགས་པ་ལས་མདོ་སྒྱུ་འཕྲུལ་སེམས་ཕྱོགས་ལ་སོགས་པའི་སྐོར་མང་པོ་ཞུས་ཤིང་། སློབ་དཔོན་གཞོན་ནུ་རྒྱལ་པོ་ལ་སོགས་པ་ལས་དབུ་མ་ཚིག་འཇུག་ལ་སོགས་པ་འཕགས་སྐོར་རྣམས་ཚང་བར་ཞུས་ཤིང་། སློབ་དཔོན་གཞོན་ནུ་རྡོ་རྗེ་ལ་སོགས་པ་ལས་སྤྱོད་འཇུག་དང་བསླབ་བཏུས་དང་། ཇོ་བོའི་གདམས་སྐོར་གྱི་ཆོས་དྲུག་སྦྱོར་དྲུག་ལ་སོགས་པའི་སྙན་བརྒྱུད་མང་དུ་ཞུས་ཤིང་། །མཁན་པོ་ལས་ཁྲོ་ཕུའི་ཆོས་སྐོར་དང་། ཁ་རག་གི་ཆོས་སྐོར་དང་། གཞན་ཡང་སྒྲུབ་ཐབས་རྒྱ་མཚོ་དང་། ཆོས་ཆུང་བརྒྱ་རྩ་དང་། འདུལ་བའི་ལུང་ལ་སོགས་པ་མང་དུ་ཐོས་སོ། །བླ་མ་དམ་པ་ཆོས་རྗེ་ཀརྨ་པ་ལས། སྦྱོར་དྲུག་གེགས་སེལ་དང་བཅས་པ་དང་། ནཱ་རོའི་ཆོས་དྲུག་དང་། སྐུ་གསུམ་ (༡༣༠)ངོ་སྤྲོད་དང་། ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོ་རྒྱལ་བ་རྒྱ་མཚོ། ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོ་རྒྱལ་པོ་ལུགས་ལ་སོགས་པ་མང་དུ་ཐོས་སོ། །གཞན་ཡང་སློབ་དཔོན་དབང་ཚུལ་ལ་སོགས་པའི་དྲུང་དུ། སྦྱོར་དྲུག་དང་། སྙན་དྲུག་དང་། རླུང་སྐོར་ལ་སོགས་པ་མང་དུ་ཞུས་ཤིང་ངེས་པ་མེད་པའི་སྒྲུབ་པ་བྱེད་པ་ལས། ལྕོག་ལ་རིན་པོ་ཆེའི་བྲག་ཕུག་ཏུ་ཟླ་བ་ལྔ་མུན་ཁང་གཅིག་ན་ཡོད་པའི་ཐོ་རངས་ཀྱི་རྨི་ལམ་ན་ལུང་པའི་མདའ་བྱེ་མ་དང་རི་ཆུང་ཆུ་འབབ་ཡོད་པའི་དྲུང་ན་ཡོད་པ་ལ། སིལ་སྙན་གྱི་སྒྲ་གླུ་དབྱངས་དང་བཅས་པ་ཞིག་ཐོས་ནས་བལྟས་པས། རྟ་ལ་བསེ་ཁྲབ་དྲིལ་བུས་བརྒྱན་པ་ཞིག་ལ་བུད་མེད་ལོ་བཅུ་དྲུག་ལོན་པའི་ན་ཚོད་ཙམ་ཟ་འོག་གི་གོས་དང་གསེར་གཡུའི་རྒྱན་ཆས་སྤྲས་པ་གསེར་གྱི་དྲ་བས་གདོང་བཀབ་པ་ཞིག་བྱོན་པའི་ཐུ་བ་ལ་འཇུས་ཏེ། འཕགས་མ་ཐུགས་རྗེས་འཛིན་པར་ཞུས་པས། རིན་པོ་ཆེའི་དབུ་རྒྱན་ཞིག་འདུག་པ་ཕུད་ནས་བདག་གི་མགོ་ལ་བསྐོན་ཏེ། དུས་དེང་ནས་རྟག་ཏུ་བྱིན་གྱིས་རློབ་ཅིང་དངོས་གྲུབ་སྦྱིན་པར་བྱའོ། །ཞེས་གསུང་པའི་མོད་ལ། ལུས་སེམས་བདེ་གསལ་མི་རྟོག་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱིས་ཕྱམ་བརྡལ་ནས་ཡུན་རིང་པོར་གཉིད་མ་སད་ཅིང་ཉི་མ་རྩེ་ཤར་དུས་ (༡༣༡)སད་ནའང་། ཉམས་དེ་དང་མ་བྲལ་བ་ཞག་གསུམ་བྱུང་ངོ། །དེ་ནས་བསམ་ཡས་སུ་འོང་བའི་དཔྱིད་སོར། བླ་མ་དམ་པ་ཡར་སྟོད་སྐྱམ་གྱི་ཕུ་ན་བཞུགས་པ་དང་མཇལ་ཏེ། བླ་མས་གསུང་ནས་མདང་ལྷའི་བྱ་ཡིན་ཟེར་བའི་ཡ་མཚན་ཅན་ཞིག་བྱུང་བ་དེ་ཁྱོད་ལ་ལྟ་བ་ཡིན་པར་འདུག །ངའི་ཆོས་འདིའི་བརྒྱུད་པ་འཛིན་པ་ཞིག་ཡོང་བ་འདྲ། གདམས་པ་ཚང་བར་སྦྱིན་དགོས་གསུངས་ནས་དགྱེས་ཚོར་ཆེན་པོ་ཡང་མཛད། དེའི་དཔྱིད་དེར་ལུང་སྟོང་གཅིག་ནས་གཅིག་ཏུ་སྤོ་བ་ལན་དགུ་མཛད་པས། གཞི་རེ་ཟིན་དུས་གཤེགས་པ་འདྲ་བ་དེས། ཤིན་ཏུ་ལུས་ངག་ལ་དཀའ་བ་མང་དུ་བྱུང་ཞིང་། དེ་དུས་ཕྱེ་བྲེ་གསུམ་དང་། དངུལ་ཆུ་རིལ་བུ་སྲན་མ་ཙམ་ཉི་ཤུ་རྩ་གཅིག་གིས་ཟླ་བ་གཉིས་ཀྱི་འཚོ་བ་བྱས་ཏེ། ཁ་བ་བབས་དུས་སྒྱེ་ཞིག་ཡོད་པའི་ནང་དུ་ཞུགས་པས་གོས་གདན་གཉིས་ཀའི་གོ་བཅད་ཅིང་། ཆོས་ཕྱོགས་སུ་དཀའ་བ་མང་པོ་སྤྱད་ནས་ལོ་གསུམ་གྱི་དམ་བཅའ་བྱས་ཏེ་མཆིམས་ཕུ་ལ་སོགས་པའི་རི་ཁྲོད་ལ་སྒོམ་ཞིང་། སྐབས་སུ་བླ་མའི་དྲུང་དུ་གདམས་པའི་ཞུན་ཐར་རྣམས་ལེགས་པར་བཅད་དེ་སྒྲུབ་པའི་མཆོད་པས་བླ་མ་མཉེས་པར་བྱས་ནས་ཚེ་འདིའི་སྣང་བ་ལ་ཞེན་པ་མེད་ (༡༣༢)ཅིང་འཁོར་འདས་ལ་རེ་དོགས་སུ་འཛིན་པའི་གཟེབ་ལས་གྲོལ་ཏེ། གནས་ལུགས་རྫོགས་པ་ཆེན་པོའི་ལྟ་བ་དང་། ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་རྒྱུན་ཆགས་སུ་གནས་པས་ཐར་པའི་ལམ་སྣ་ཟིན་པ་ཙམ་དུ་འཁོད་ཅིང་། །ཁྱད་པར་དུ་སྔོན་གྱི་ལས་དང་སྨོན་ལམ་གྱི་བྱེད་པས་རང་བྱུང་པདྨའི་སྒྲུབ་གནས་བོད་ཀྱི་རི་བོ་རྩེ་ལྔའི་ཕྱོགས་སུ་འོངས
Chinese
从旺耶等处，接受了许多密宗的修行法门；从扎隆仁波切等处，接受了香擦巴的诀窍；格仓巴的道次第；断法和息法等等。十九岁时，前往桑浦，听闻了慈氏五论和量论等许多名相之法，在大导师拉章巴·曲白坚赞和曲扎二位尊者处，闭关六年精进修习。从大导师赞贡巴处，接受了量理七论的根本颂、般若心经和度母等许多经论的传承。从译师洛丹处，接受了三摩地王经等甚深五部经和般若心经广释等许多经论的传承。在此期间，对不动明王、妙音天女和智慧明灯等一些增长智慧的本尊进行了修持，在梦中出现了一些成就的征兆，（129）对于经论、理学、诀窍和诗歌等方面的意义，稍微获得了一些智慧的光芒，于是游历四方，从众多上师善知识处，请教了许多经、续和诀窍，修习了闻思的智慧。从导师勋努顿珠等处，请教了幻化网等心部经典；从导师勋努嘉波等处，完整地请教了入中论等圣者之法；从导师勋努多吉等处，请教了入行论和集学论，以及觉沃的诀窍之法，如六法和六加行等许多口耳相传的教法。从堪布处，听闻了克珠的法类和卡热的法类，以及修法海和百零八小法，还有律藏等许多法。从至尊上师法王噶玛巴处，听闻了包括遣除障碍的六加行、那若六法和三身（130）的介绍，以及大悲观音如海、大悲观音如王法类等等。此外，还在导师旺楚等尊者处，请教了六加行、六口诀和气脉轮等许多法。
English
From Wangye and others, I received many tantric practice systems; from Zhalung Rinpoche and others, I received the instructions of Zhang Tshalpa; the path instructions of Götsangpa; Chö and Zhiwa, and so on. At the age of nineteen, I went to Sangpu and listened to many philosophical teachings such as the Maitreya teachings and Pramana. I spent six years in retreat and diligent practice under the great teachers Labrangpa Chöpal Gyaltsen and Chö Drak. From the great teacher Tsangönpa, I received the root texts of the Seven Treatises on Valid Cognition, the Heart Sutra, and many transmissions of sutras and commentaries such as Tara. From the translator Lodän, I received the profound Five Sutras, including the Samadhiraja Sutra, and many transmissions of sutras and commentaries such as the extensive commentary on the Heart Sutra. During this time, I practiced some deities for increasing wisdom, such as Achala, Sarasvati, and Prajnadipa, and some signs of accomplishment appeared in my dreams. (129) I gained some intellectual insight into the meaning of scriptures, logic, instructions, and poetry. Then I traveled in various directions, and from many lamas and spiritual friends, I requested many sutras, tantras, and instructions, and cultivated the wisdom of listening and contemplating. From the teacher Zhönnu Döndrup and others, I requested many cycles of teachings such as the Mayajala Tantra and the Mind Section. From the teacher Zhönnu Gyalpo and others, I fully requested the Madhyamakavatara and other teachings of the Arya cycle. From the teacher Zhönnu Dorje and others, I requested the Bodhicharyavatara, the Shikshasamuccaya, and many oral transmissions of Atisha's instructions, such as the Six Dharmas and Six Yogas. From the Khenpo, I heard the teachings of Khro Phu and the teachings of Kha Rag, as well as the Sadhana Ocean, the One Hundred and Eight Minor Dharmas, and many Vinaya teachings. From the venerable Lama Chöje Karmapa, I heard the Six Yogas with Obstacle Removal, the Six Dharmas of Naropa, the introduction to the Three Kayas (130), and many teachings such as the Great Compassionate Avalokiteshvara Gyalwa Gyatso and the Great Compassionate Avalokiteshvara Gyalpo style. Furthermore, from the teachers Wangtsul and others, I requested many teachings such as the Six Yogas, the Six Oral Instructions, and the Wind Cycle.
Chinese
从无有定准的修行中，在绰地的仁波切岩洞里，于五个月的暗室中，在黎明的梦里，在山谷的尽头，沙地和小河流水的地方，听到悦耳的乐器声和歌声，看到一位骑着装饰着锁子甲和铃铛的马的女子，大约十六岁的年纪，穿着锦缎的衣服，佩戴着金玉的饰品，用金色的网遮盖着脸，我抓住她的衣袖，祈求圣母垂怜摄受。她摘下顶上的珍宝头饰，戴在我的头上，说道：“从今以后，我会永远加持你，赐予你成就。”话音刚落，身心被喜悦、光明、无分别的禅定所笼罩，很久没有醒来，直到太阳升起时（131）才醒来，但那种体验持续了三天。之后，在来到桑耶寺的春天，拜见了住在雅砻上部峡谷的尊贵的上师。上师说：“昨天来了一个奇怪的人，说是天上的鸟，看来是来看你的。看来会有人继承我的这个法脉。要完整地传授窍诀。”非常高兴。那年春天，搬了九次家，从一个空旷的地方搬到另一个空旷的地方。每次刚安定下来，就好像要去世一样。身体和语言上都非常辛苦。那时，用三簸箕面粉和二十一颗像豆子大小的水银丸维持了两个月的生活。下雪的时候，住在一个口袋里，衣服和垫子都当了。在佛法方面经历了很多艰辛，发了三年的誓愿，在青朴等地的山里修行。期间，在上师那里，把窍诀的精华都很好地提炼出来，用修行的供养使上师欢喜，对今生的显现没有执着（132），从对轮回和涅槃的希望和恐惧的执着中解脱出来。安住在实相大圆满的见地和禅定中，仅仅是到达了通往解脱的道路的开端。特别是，由于前世的业力和愿力的作用，来到了自生莲花的修行地，藏地的五台山的方向。
English
From engaging in practice without any certainty, in the Precious Rock Cave of Chok, in a dark room for five months, in a dawn dream, at the end of a valley, near a sandy area and a small flowing river, I heard the sound of melodious instruments and songs. I saw a woman riding a horse adorned with chain mail and bells, about sixteen years old, dressed in silk brocade and adorned with gold and jade ornaments, her face covered with a golden net. I grabbed her sleeve and requested the noble mother to have compassion and take me in. She took off a precious diadem from her head and placed it on my head, saying, "From this time on, I will always bless you and bestow upon you attainments." As soon as she spoke, my body and mind were enveloped in bliss, clarity, and non-conceptual samadhi. I did not wake up for a long time, and even when I awoke at sunrise (131), that experience remained with me for three days. Then, in the spring when I came to Samye, I met the venerable lama who was residing in the upper valley of Yarlung Kyam. The lama said, "Yesterday, a strange person came, saying they were a bird from the heavens. It seems they came to see you. It seems that someone will inherit this lineage of my Dharma. I must bestow upon you the complete instructions." He was very pleased. That spring, I moved nine times from one empty place to another. Each time I settled down, it seemed as if I was about to pass away. I endured great hardship in body and speech. At that time, I sustained myself for two months with three bre of flour and twenty-one mercury pills the size of beans. When it snowed, I entered a sack, using both my clothes and mat as collateral. I endured many hardships in the Dharma, made a vow for three years, and meditated in the mountains of Chimphu and other places. At times, I went to the lama and refined the essential points of the instructions, pleasing the lama with offerings of practice. I had no attachment to the appearances of this life (132), and I was liberated from the trap of hope and fear regarding samsara and nirvana. By abiding continuously in the view and samadhi of the Great Perfection of reality, I had merely reached the beginning of the path to liberation. In particular, due to the force of past karma and aspirations, I came to the practice place of the self-arisen lotus, towards the direction of the Five-Peaked Mountain of Tibet.