Tibetan
་མཛད་པས། ཚེས་བཅུའི་ནུབ་མོ་ཞིག་གི་རྨི་ལམ་ན། ཨུ་རྒྱན་པདྨ་སྐུ་མདོག་དམར་པོ་གར་སྟབས་ལིང་ལིང་རུས་པའི་རྒྱན་དྲུག་གསོལ་ནས། ཨེ་མ། རིགས་ཀྱི་བུ་རྟག་ཏུ་ཆོས་ཀྱིས་ཤིག །གསུང་པ་ཐོས་གསུངས། དེ་ནས་མཚུར་ཕུར་བྱོན་ཏེ། བླ་མ་གཉན་རས་དང་། བླ་མ་དར་མ་མགོན་ལས་ཀརྨ་པའི་ཆོས་སྐོར་མ་ལུས་པ་གསན་ཅིང་། ལོ་འགར་བཞུགས་ནས་ལ་སྟོད་དིང་རི་བླ་འཁོར་དང་བྷུ་ཏྲར་བྱོན་ཏེ། གྲུབ་ཆེན་ཨོ་རྒྱན་པ་དང་། ཀརྨ་པ་རབ་ཏུ་བྱུང་མ་ཐག་དགུང་ལོ་བདུན་ལོན་པ་དེ་དང་མཇལ་ནས་གྲུབ་ཆེན་པ་ལས་གདམས་པ་ཐམས་ཅད་ཚང་བར་ཞུས། དེ་ནས་ལོ་འགའ་ནས་ཨོ་རྒྱན་པས། གཉན་རས་ལ་སྙིང་ཐིག་ཞུས་པའི་ཞོར་ལ་ཞུས་ནས་གདམས་པ་ཁ་ཚང་ཐོབ། དེ་ནས་རྒྱ་སྨན་གྱི་བླ་མ་ནམ་མཁའ་རྡོ་རྗེ་ལས་གསང་སྐོར་གནད་ཀྱི་མེ་ལོང་ངོ་སྤྲོད་དང་། སྐལ་ལྡན་པ་ཆོས་ཀྱི་སེང་གེ་ལས་གསང་བ་གནད་ཀྱི་མེ་ལོང་ལ་སོགས་པའི་རྫོགས་ཆེན་གསང་བའི་སྐོར་མང་དུ་ཞུས་སོ། །དེ་ནས་མཁར་ཆུར་བྱོན་ (༡༢༠)ནས་གྲུབ་ཆེན་པ་ལས། གསང་བ་སྙིང་ཏིག་གི་དབང་ཁྲིད་གདམས་པ་དང་བཅས་པ་མ་ལུས་པ་ཞུ་དུས། འབུལ་རྒྱུ་མེད་པས་ལུས་ངག་གི་ཞབས་ཏོག་ལ། མདོ་བོ་རས་པས་བཞེངས་པའི་འབུམ་ཆུང་གི་ཁང་པའི་ནང་ལ་དབྱར་རིལ་པོ་གཉིས་སུ་རི་མོ་མཛད་དུས་ནས་ཁལ་བཞི་གནང་བའི་གཉིས་ཀྱིས་ཤོག་བུ་ཉོས་ནས། མཚན་མོ་དཔེ་རྣམས་བྲིས། གཉིས་ཀྱིས་དཔེ་ཆའི་མར་མེ་དང་གསོལ་ཟས་མཛད་པས། ཤིག་ནད་དྲག་པོ་ཡང་བྱུང་། རྟོགས་པ་ཁྱད་པར་ཅན་ཡང་སྐྱེས་པས་བླ་མ་ཤིན་ཏུ་མཉེས་ཏེ། འགྲོ་དོན་གྱིས་ཤིག་པའི་རྗེས་གནང་ཡང་མཛད། དེའི་དུས་ན་དབང་གྲལ་ན་བླ་མའི་དབུའི་སྟེང་གི་ནམ་མཁའ་ལ་མགོན་པོ་ཕྱག་བཞི་པ་དང་། གཟིམས་ཁང་གི་སྒོ་ཡི་ཐད་ན་དཔལ་ཨེ་ཀ་ཛ་ཊི་མཐིང་མོ་ཞིང་དབྱུག་དང་སྤྱང་མོ་བསྣམས་པ་ཁང་པ་གཉིས་ཐོག་དང་མཐོ་དམན་མཉམ་པ་ཞིག་གི་ཕྱི་ངོས་ནས། ལས་ཀྱི་མ་མོ་ཁྲག་རལ་ཅན། ཁྲག་གི་མཚོ་ཆུང་ཞིག་ནས་ལག་པ་གཉིས་ཀྱིས་བཅུས་ནས་འཐུང་བ་མཐོང་གསུངས། དེ་ནས་བླ་མ་ལོ་བརྒྱད་དུ་འདུ་འབྲལ་མེད་པར་བསྟེན་ནས། ཨུ་རྒྱན་གྱི་བཞུགས་གནས་སྨྱུག་ཚལ་ཕུག་ཏུ་དགུན་གཅིག་བཞུགས་པས། རྡོ་ (༡༢༡)རྗེ་ཕག་མོའི་ཞལ་གཟིགས། ཤེས་རབ་ཕྱོགས་མེད་དུ་རྒྱས་གསུངས། དེ་ནས་དྲིན་ཅན་བླ་མ་མ་གཤེགས་ཙམ་ན་ཡར་ཀླུངས་སུ་བྱོན་ནས་ཚར་སྡིངས་རི་ཁྲོད་བཏབ་ནས་དར་ཅིག་བཞུགས་དུས། བླ་མ་སྐུ་གཤེགས་པར་མཁྱེན་ནས་མཁར་ཆུང་བྱོན་པ་དང་། བླ་མའི་སྲས་གཉིས་དང་ས་སྟེགས་སུ་མཇལ་ནས་སླར་ལོག་ནས། ཉི་ཤུ་ལྔ་
Chinese
这样做之后，在某个月初十的夜晚的梦中，邬金莲花生大师，身色红色，舞姿轻盈，佩戴着六种骨饰，说道：“唉玛！种姓之子，要恒常以佛法为生！”听到了这样的话语。之后前往蔡巴（Tshurphu），从喇嘛念热（Lama Nyanre）和喇嘛达玛衮（Lama Darma Gon）处听受了所有的噶举派法门。在那里住了一些年，然后前往拉堆丁日（La stod Dingri）的喇嘛眷属处和布扎（Bhutra），见到了大成就者邬金巴（Orgyenpa）和刚刚出家年仅七岁的噶玛巴，从大成就者那里完整地请求了所有的教诲。之后过了几年，邬金巴（Orgyenpa）在向念热（Nyanre）请求《心髓》（Nyingthig）的同时，也一并请求，从而获得了完整的教诲。之后从嘉曼（Gya Man）的喇嘛南喀多杰（Namkha Dorje）那里获得了秘密窍诀《要害明镜》的介绍，以及从具缘者秋吉僧格（Chokyi Senge）那里获得了《秘密要害明镜》等等的大圆满秘密法门。之后前往喀曲（Khar Chu）（120页），从大成就者那里请求了包括《秘密心髓》的灌顶、引导和教诲在内的所有内容。因为没有供养的东西，所以就以身语来服侍。在多沃热巴（Do Wo Repa）建造的“小十万”（Bum Chung）的房子里，画了两季的图画，从那时起，给了四驮子的东西，用其中的两驮子买了纸，晚上抄写经书。用另外两驮子做了经书的灯油和食物。因此也得了严重的虱病。也生起了特殊的证悟，因此上师非常高兴，也赐予了以利他事业来消除疾病的加持。当时，在灌顶的行列中，看到上师头顶的天空中，有四臂怙主（Mahakala），以及寝室门前，吉祥的蓝色埃嘎札智（Ekajati），手持田杖和狼，从一栋两层楼高矮一样的房子的外面，业之母神，血发母，从一个小血海里用双手捧起血来喝。之后，没有离开上师八年，在邬金的住所竹林洞（Smyug Tshal Phug）住了一个冬天，见到了金刚亥母（Vajravarahi）的真容，智慧无偏地增长。之后，在恩师没有涅槃之前，前往雅砻（Yarlung），建立了蔡丁（Tshar sdings）闭关处，在那里住了一段时间。得知上师圆寂后，前往喀琼（Khar Chung），与上师的两个儿子在台阶上见面后返回，二十五
English
After doing so, in a dream on a certain tenth night, Orgyen Padmasambhava, with a red body, dancing gracefully, wearing the six bone ornaments, said: "Ema! Son of lineage, always live by the Dharma!" He heard these words. Then he went to Tsurphu, and from Lama Nyanre and Lama Darma Gon, he listened to all the Karma Kagyu Dharma cycles. After staying there for some years, he went to the Lama's retinue in La stod Dingri and Bhutra, and met the great accomplished Orgyenpa and the Karmapa, who had just been ordained and was only seven years old. From the great accomplished one, he completely requested all the instructions. After a few years, Orgyenpa, while requesting the Nyingthig from Nyanre, also requested it together, and thus obtained the complete instructions. Then, from the physician Lama Namkha Dorje of Gya Man, he received the introduction to the secret key, the Mirror of Essential Points, and from the fortunate Chokyi Senge, he received many Dzogchen secret teachings, such as the Secret Mirror of Essential Points. Then he went to Khar Chu (page 120), and from the great accomplished one, he requested all the empowerments, instructions, and teachings of the Secret Heart Essence. Because he had nothing to offer, he served with body and speech. In the house of the "Small Hundred Thousand" (Bum Chung) built by Do Wo Repa, he painted pictures for two seasons. From that time on, he was given four loads of goods, and with two of them he bought paper and wrote scriptures at night. With the other two, he made lamp oil and food for the scriptures. As a result, he also got a severe louse disease. He also developed special realizations, so the Lama was very pleased, and also bestowed the blessing of eliminating diseases through altruistic activities. At that time, in the row of empowerments, he saw Mahakala with four arms in the sky above the Lama's head, and in front of the door of the bedroom, the glorious blue Ekajati, holding a field staff and a wolf, from the outside of a two-story house of equal height, the karmic mother goddess, the blood-haired mother, scooping up blood with both hands from a small sea of blood and drinking it. After that, he stayed with the Lama for eight years without separation. He stayed one winter in the Bamboo Grove Cave (Smyug Tshal Phug), the residence of Orgyen, and saw the face of Vajravarahi. His wisdom increased without partiality. Then, just before the kind Lama passed away, he went to Yarlung and established the Tshar sdings retreat, where he stayed for a while. After learning that the Lama had passed away, he went to Khar Chung, met the Lama's two sons on the platform, and then returned, twenty-five
Tibetan
ཡི་མཆོད་པ་བཙུགས་ནས། ཙ་རི་ལ་བྱོན་ཏེ་གནས་སྐོར་མཛད་པས། དཀྲིག་མོ་ལྷའི་ནེའུ་རིང་གི་རྡོ་སྐུ་རང་བྱོན་ལ་འཇའ་ཚོན་སྣ་ལྔ་ཐུག་པ་དང་། དཔལ་ཤེལ་གྱི་རིའི་གངས་འདབས་ལས་ལ་ཆུང་ཞིག་བརྒལ་བའི་ས་ན། གཡུ་མཚོ་ཟླུམ་པོ་སྣང་བ་ལ་སྔ་དྲོ་སླེབས་དུས། ནམ་མཁའ་དང་མཚོ་ཤིན་ཏུ་དངས་པའི་བར་འཇའ་ཚོན་སྣ་ལྔ་གྱེན་ཐུར་དྲང་པོར་ཟུག་པ་ལ་སོགས་པ་ངོ་མཚར་གྱི་ལྟས་རྣམས་མཐོང་གསུངས། དེ་ནས་མཚུར་ཕུར་ཆོས་རྗེ་པས་གདན་དྲངས་ནས་སྙིང་ཏིག་གི་རྒྱུད་གདམས་པ་དང་བཅས་པའི་ལུང་རྣམས་མཛད་ནས་ཤིངས་སུ་བྱོན་ཏེ། ལྕེ་སྒོམ་ནག་པོའི་བརྒྱུད་པ་སློབ་དཔོན་སྒོམ་པ་ལས་གསང་སྐོར་སྙན་བརྒྱུད་རྣམས་དང་། བསམ་གཏན་མིག་གི་སྒྲོན་མེ་ཞུས་ཏེ། ལ་སྟོད་དིང་རི་སྣ་ (༡༢༢)དམར་དུ་དབོན་པོ་བྱང་གྲུབ་པ་ལས་ཡང་དགོན་པའི་རི་ཆོས་རྣམས་ཞུས། གྲུབ་ཆེན་པ་དང་མཇལ་ནས། མར་བྱོན་པའི་ལམ་གྱི་གྲམ་པ་ན་བླ་མ་བཀྲས་ལུང་པ་ལས། གཤིན་རྗེ་དགྲ་ནག་ལ་སོགས་པ་གསར་མའི་སྐོར་མང་པོ་ཞུས་ཤིང་། སློབ་དཔོན་ཡེ་ཤེས་མགོན་པོ་ལ་སོགས་པ་ལས་གསང་སྐོར་དང་། རྒོད་ཚང་པའི་ཁྲིད་རྣམས་དང་། ཨ་རོའི་ཁྲིད་མོ་ཆེ་དང་། དོན་ཁྲིད་སྐོར་ལ་སོགས་པ་བོད་འདིར་གྲགས་སོ་ཅོག་གི་རྫོགས་རིམ་གྱི་མན་ངག་རྣམས་ལ་ཞུན་ཐར་ཆོད་པར་མཛད་དེ་ཐོས་བསམ་གྱི་སྒྲོ་འདོགས་ཆོད་པར་མཛད་དོ། །དེ་ནས་ཙ་རི་གསར་མ་བསྐོར་ནས་རྙིང་མའི་གཡུ་མཚོ་འགྲམ་དུ་གཅིག་པུར་ཟླ་བ་བརྒྱད་བཞུགས་དུས། ཆོ་འཕྲུལ་མང་པོ་དང་ཛམ་བྷ་ལས་ནོར་བུ་བྱིན་པ་དང་། གཞི་བདག་གྷ་ཡ་དྷ་རས་ཁང་པར་གདན་དྲངས་ཏེ། བསྙེན་བཀུར་བྱས་པ་དང་། མཚོའི་དབུས་ན་འོད་ལྔའི་ལྦུ་བ་བསེ་ཕོར་ཙམ་གཅིག་ལ་གཅིག་ཐིམ་དུ་འགྲོ་བ་ལ་སོགས་པ་ངོ་མཚར་བའི་ལྟས་མང་པོ་མཐོང་གསུངས། དུས་རྟག་ཏུ་གངས་ཁྲོད་དང་རི་ཁྲོད་འགའ་ཞིག་ཏུ་བཞུགས་ནས་སྒྲུབ་པ་ལ་ནན་ཏན་སྙིང་པོར་མཛད་དེ། རིན་པོ་ཆེ་ཀརྨ་པ་རང་ (༡༢༣)བྱུང་རྡོ་རྗེ་ལ་སོགས་པའི་སྐྱེས་ཆེན་དང་། སྐལ་ལྡན་དུ་མ་ལ་གསང་བ་བླ་ན་མེད་པའི་ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་བསྐོར་ཞིང་། གྲོང་དང་ཡུལ་ཁམས་ལ་སོགས་པ་མང་པོར་ཐར་པའི་ས་བོན་གྱིས་ཁྱབ་པར་མཛད་པ་དང་། ཐ་ན་ལམ་ནས་བགྲོད་པའི་འགྲོན་པོ་དང་། རི་དྭགས་དང་། ཉ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ཀྱི་དོན་དུའང་ཀོང་པོ་ནས་གཡེ་ལ་ཐུག་གི་བར་འཇིགས་པས་ཉེན་པའི་ལམ་འཕྲང་རྣམས་ལ་ལམ་རྒྱ་དང་། རི་རྒྱ། ཆུ་རྒྱ་ལ་སོགས་པ་མཛད་དེ། ས་བདེ་འཇམ་ལ་བཀོད་ཅིང་། གང་དུ་བཞུགས་པའི་ལུང་པ་དང་། ཡུལ་གྲོང་ཐམས་ཅད་ཀྱི
Chinese
设立供养后，前往擦日（Tsari）朝圣。据说，他看到许多奇特的景象，例如，五色彩虹接触到德瑞摩女神（Drikmo Lha）纽荣（Ne'u Ring）的自生石像，以及当他早上到达玉湖（Yutsho），越过夏拉（La Chung）山口，到达雪山脚下时，五色彩虹笔直地从天空射向清澈的湖面。之后，慈普寺（Tsurpu）的法王邀请他，他前往辛（Shing），在那里他传授了包括《心髓》（Nyingtig）传承和口诀在内的所有教法。从列贡纳波（Lhegom Nagpo）传承的上师贡巴（Gompa）那里，他接受了秘密传承的口耳相传教法，并请求了《禅定之眼灯》（Samten Miggi Dronme）。在拉堆丁日纳玛（Latö Dingri Narma）（122）的叔叔绛曲巴（Jangchubpa）那里，他接受了扬贡巴（Yangönpa）的修行教法。与大成就者见面后，在返回的路上，从喇嘛扎西隆巴（Lama Trashilungpa）那里，他接受了许多新的教法，如《阎魔敌黑》（Shinje Drak Nag）等。从上师益西衮波（Yeshe Gönpo）等人那里，他接受了秘密传承、热琼巴（Gotsangpa）的指导、阿若（Aro）的大指导和意义指导等，他对所有在藏地广为人知的圆满次第窍诀都进行了彻底的研究，从而消除了闻思的疑惑。之后，在绕新擦日（Tsari）后，他独自在宁玛派的玉湖（Yutsho）边住了八个月。据说，他看到了许多奇迹，如臧巴拉（Dzambhala）赐予宝石，以及地神嘎亚达拉（Gaya Dhara）邀请他到他的住所并供养他，以及在湖中央，五个光团像碗一样一个接一个地消失等奇特景象。他总是住在雪地和一些偏远的地方，努力修行。他为噶玛巴让炯多吉（Karma Pakshi Rangjung Dorje）（123）等伟人和许多有缘者转了无上密法的法轮，并将解脱的种子传播到许多城镇和乡村。甚至为了在贡布（Kongpo）到耶拉（Gyela）的危险道路上行走的旅客、野生动物和鱼类等众生的利益，他还设置了道路封锁、山封锁和水封锁等，使土地变得平坦和安全。无论他住在哪个山谷和村庄，
English
After establishing offerings, he went to Tsari for pilgrimage. It is said that he saw many wondrous signs, such as five-colored rainbows touching the self-arisen stone statue of the goddess Drikmo Lha's Ne'u Ring, and when he arrived in the morning at Yutsho, crossing the La Chung pass from the foot of the snow mountain of Pal Shelri, five-colored rainbows shot straight up and down from the sky to the clear lake. After that, he was invited by Chöje of Tsurpu Monastery, and he went to Shing, where he gave all the teachings, including the Nyingtig lineage and instructions. From the master Gompa of the Lhegom Nagpo lineage, he received the secret oral transmission teachings, and requested the "Lamp of the Eye of Meditation" (Samten Miggi Dronme). From his uncle Jangchubpa at Latö Dingri Narma (122), he received the mountain teachings of Yangönpa. After meeting the great accomplished one, on the way back, from Lama Trashilungpa, he received many new teachings such as Shinje Drak Nag (Yamantaka Black Enemy), etc. From Master Yeshe Gönpo and others, he received the secret teachings, the instructions of Gotsangpa, the great instructions of Aro, and the instructions on meaning, etc. He thoroughly studied all the completion stage key instructions that were well-known in Tibet, thereby dispelling doubts of hearing and thinking. After circumambulating New Tsari, he stayed alone by the side of the Nyingma's Yutsho for eight months. It is said that he saw many miracles, such as Dzambhala giving jewels, and the local deity Gaya Dhara inviting him to his residence and making offerings to him, and in the middle of the lake, five bubbles of light, each the size of a wooden bowl, dissolving into each other, and other wondrous signs. He always stayed in the snow and some remote places, diligently making practice the essence. He turned the wheel of the unsurpassed secret Dharma for great beings such as Karma Pakshi Rangjung Dorje (123) and many fortunate ones, and spread the seeds of liberation to many towns and villages. Even for the benefit of travelers, wild animals, and fish, etc., traveling on the dangerous roads from Kongpo to Gyela, he set up road closures, mountain closures, and water closures, etc., making the land flat and safe. Wherever he stayed, in whatever valley and village,