Tibetan
བསྒོམས་པས། ཁྲིད་ཀྱི་སྔོན་འགྲོའི་དུས་སུ་ཉིན་མཚན་ཞག་དྲུག་ཏུ་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔས་ནམ་མཁའ་ནས་ཉིན་མཚན་མེད་པར་གཟིགས་ཤིང་། དངོས་གཞིའི་དུས་སུ་རྨི་ལམ་དུ་བླ་མ་བརྒྱུད་པ་རྣམས་དང་མཇལ་ནས་བྱིན་གྱིས་བརླབས་ (༡༡༥)གསུངས། རྩ་གསུམ་པ་ལ་ཡང་སངས་རྒྱས་རས་པ་ལས། རྡོ་རྗེ་ཕག་མོ་ལ་སོགས་པའི་གཏེར་ཆོས་མང་དུ་གསན་ནས་བསྒྲུབས་པས། རྩ་བཞི་ལ་རྡོ་རྗེ་ཕག་མོ་དང་དངོས་སུ་ཞལ་མཇལ་ཞིང་། ནམ་མཁའ་འོད་ཀྱི་ཕུང་པོའི་དཀྱིལ་ན་བདེ་མཆོག་ལྷན་སྐྱེས་དང་། རྟ་མགྲིན་དང་། སྒྲོལ་མ་དང་། ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོ་དང་། ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་དང་། རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་དང་། བི་མ་ལ་དང་། ཨུ་རྒྱན་དང་། ཟྭ་ལུང་པ་དང་། སངས་རྒྱས་རས་པ་དང་། འགྲོ་མགོན་རིན་པོ་ཆེ་རྣམས་བཞུགས་པ་མཐོང་གསུངས། དེ་ནས་དོང་ལུང་ན་བཞུགས་དུས་ཐོ་རངས་མནལ་སད་དུས་མཁའ་འགྲོའི་རང་སྒྲ་ཤིན་ཏུ་སྙན་པོས། ཨེ་མ་བློ་བདེའི་མལ་དུ་ཆོས་ཉིད་དོན་བལྟས་པས། །སྐྱེ་རྒྱུན་འདིས་ཆོད་ནམ་མཁའི་རྣལ་འབྱོར་པ། །སྒྲུབ་རིམ་སྲོག་འཕྲོག་སྙིང་པོ་རྒྱུན་བཟླས་པས། །འབྲལ་མེད་སྟོང་གྲོགས་བྱ་ཡིས་སྙིང་གི་བུ། །ཞེས་པ་ཐོས་གསུངས། ཡང་ཀ་བ་ཅན་ན་བཞུགས་པའི་དུས་སུ་ཚེས་བཅུ་གཉིས་ཀྱི་སྔ་དྲོ་ནམ་མཁའི་དཀྱིལ་ནས་ཕག་མོ་དམར་མོ་དང་། གྲུབ་ཐོབ་ཟྭ་ལུང་པ་བཞུགས་པ་དང་། དར་ (༡༡༦)ཕུག་ན་བཞུགས་པའི་རྨི་ལམ་དུ། ཕག་མོ་གཙོ་འཁོར་ལྔ་མཐོང་ཞིང་། ས་གཡོས་དུས་མནལ་སད་པས། འོད་ཀྱི་ཕག་མོ་གཟིགས་པ་དང་། སྐྱབས་གནས་རྫོང་ན་བཞུགས་དུས་བླ་མ་ལྔ་དང་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔས་རྨི་ལམ་དུ་རྫོགས་པ་ཆེན་པོའི་དབང་བཞི་རྫོགས་པར་བསྐུར་ཞིང་བརྡ་དོན་ངོ་སྤྲོད་མཛད་གསུངས། དགུང་ལོ་ཉི་ཤུ་རྩ་དྲུག་ལ། འཁྲུལ་ཞིག་དར་མ་དང་། སྤྲུལ་སྐུ་རྒྱ་མཚོ་ལ་སོགས་པའི་བླ་མ་མང་དུ་བསྟེན་ཅིང་། གསང་སྔགས་ཀྱི་དབང་ཁྲིད་གདམས་པ་དང་བཅས་པ་མང་དུ་ཞུས་སོ། །དེ་ཡང་ཁྱད་འཕགས་ཀྱི་བླ་མ་བཅུ་གསུམ། འགྲན་ཟླ་དང་བྲལ་བའི་བླ་མ་གྲ་ཕུའི་གྲུབ་ཐོབ་ཟྭ་ལུང་པ་དང་། མཚུར་ཕུའི་མདོ་བོ་རས་པ་དང་། དགོན་རྩེའི་འཁྲུལ་ཞིག་དབོན་པོ་སྟེ། རྣམ་པ་གསུམ་བསྟེན་ནས། སྙིང་པོ་དོན་གྱི་གདམས་པ་དཔག་ཏུ་མེད་པའི་རྒྱ་མཚོའི་གཏིང་དཔོག་པར་མཛད་ཅིང་། ལྷོ་མཁན་པ་ལྗོངས་དང་། མཁན་པ་གླིང་དང་། །སེང་གེ་རྫོང་དང་། ཀུན་བཟང་གླིང་དང་། མཁར་ཆུ་ལ་སོགས་པའི་གནས་ཆེན་དུ་མར་སྒྲུབ་པའི་རྒྱལ་མཚན་བཙུགས་ཤིང་སྐལ་ལྡན་དུ་མ་སྨིན་གྲོལ་ལ་བཀོད་དོ། །དེ་ནས་དགུང་ལོ་སུམ་
Chinese
修习之后，在引导的前行阶段，六个昼夜里，金刚萨埵从空中日夜不停地观看。在正行阶段，梦中与历代上师相见，得到加持（115）。关于根本三尊，又从桑结惹巴处听闻了许多金刚亥母等的伏藏法，并加以修持。关于根本四尊，与金刚亥母真实见面。在虚空光蕴的中央，见到胜乐金刚俱生、马头明王、度母、大悲观音、普贤王如来、金刚萨埵、毗玛拉、邬金、匝隆巴、桑结惹巴、卓贡仁波切等安住。之后，在东隆居住时，黎明醒来时，听到空行母的自声极其悦耳地说：唉玛，在安乐的卧榻上观察法性之义，以此断绝生生世世的轮回，成为虚空的瑜伽士。修持次第夺命心要，不断念诵，形影不离的空行母如同鸟儿般是我的心之子。听到这样的话。又在卡瓦坚居住时，十二日的早晨，从天空中央出现红色亥母和成就者匝隆巴。在达（116）普居住的梦中，见到亥母主眷五尊。地震时醒来，见到光明的亥母。在救怙主宗居住时，五位上师和金刚萨埵在梦中圆满灌顶大圆满的四种灌顶，并开示了表义。二十六岁时，依止了竹协达玛、珠古嘉措等众多上师，听闻了许多密咒的灌顶、引导、诀窍等。其中，殊胜的上师有十三位。无与伦比的上师有扎普的成就者匝隆巴、楚布的朵沃惹巴、贡孜的竹协衮波，依止这三位，穷尽了不可估量的精要意义的诀窍之海。在洛堪巴炯、堪巴林、森格宗、衮桑林、卡曲等圣地树立了修行的胜幢，并将众多具缘者安置于成熟解脱的境地。之后，三十
English
After practicing, during the preliminary stage of the guidance, Vajrasattva watched from the sky day and night for six days without stopping. During the main practice, he met the successive lineage masters in dreams and received blessings (115). Regarding the three roots, he also heard many terma teachings such as Vajravarahi from Sangye Repa and practiced them. Regarding the four roots, he actually met Vajravarahi face to face. In the center of the sphere of light in the sky, he saw Samantabhadra, Hevajra Lhanche, Hayagriva, Tara, Mahakaruna, Samantabhadra, Vajrasattva, Vimala, Orgyen, Zwa Lungpa, Sangye Repa, and Dromgon Rinpoche residing. Then, while residing in Donglung, at dawn when he woke up, he heard the extremely pleasant natural sound of the dakinis saying: Ema, observing the meaning of dharmata on the bed of bliss, may this lineage cut off the cycle of births and become a yogi of the sky. Practicing the life-threatening essence of the stages of practice, constantly reciting, the inseparable empty companion, like a bird, is the child of my heart. He heard these words. Also, while residing in Kawa Chan, on the morning of the twelfth day, a red Varahi and the accomplished Zwa Lungpa appeared from the center of the sky. In a dream while residing in Dar (116) Phuk, he saw the five deities of Varahi's retinue. When the earth shook, he woke up and saw the luminous Varahi. While residing in Kyabne Dzong, the five lamas and Vajrasattva fully bestowed the four empowerments of Dzogchen in a dream and revealed the meaning of the symbols. At the age of twenty-six, he relied on many lamas such as Trulshik Dama and Tulku Gyatso, and received many secret mantra empowerments, instructions, and pith instructions. Among them, there were thirteen outstanding lamas. The incomparable lamas were the accomplished Zwa Lungpa of Traphu, Dowo Repa of Tsurphu, and Trulshik Gonpo of Gontse. Relying on these three, he fathomed the depths of the immeasurable ocean of essential pith instructions. In sacred places such as Lho Khenpa Jong, Khenpa Ling, Senge Dzong, Kunsang Ling, and Khar Chu, he erected banners of practice and placed many fortunate ones on the path to maturation and liberation. Then, at the age of thirty.
Tibetan
(༡༡༧)ཅུ་སོ་བདུན་ལ་འདའ་བའི་དུས་ཡིན་པས། སློབ་དཔོན་ཀུན་དགའ་ཞེས་བྱ་བའི་སྐལ་བཟང་གཅིག་གིས་གསོལ་བ་བཏབ་པས། དྲུག་ཅུ་རྩ་གཅིག་གི་བར་བཞུགས་སོ། །དེ་ནས་དྲུག་ཅུ་རྩ་གཅིག་ཡོས་ཀྱི་ལོའི་སྟོན་ཟླ་ཐ་ཆུང་གི་ཉི་ཤུ་ལྔའི་ཐོ་རངས་ལ་དུར་ཁྲོད་ལ་ཁར་ཐུགས་འཕོ་བའི་ཚུལ་བསྟན་དུས། འོད་ཆེན་པོ་སྒྲ་དང་བཅས་པ་ནུབ་ཕྱོགས་སུ་ཡལ་ཞིང་། པུར་སྦྱང་དུས་ནམ་མཁའ་ཤིན་ཏུ་དངས་པའི་དཀྱིལ་ནས་པུར་ཁང་ལ་འཇའི་སྣམ་བུ་དང་། འོད་དྲྭ་བ་རིས་སུ་ཤར་རོ། །གདུང་རུས་ལ་ཨ་དཀར་པོ་གཅིག་དང་། གདུང་ཤ་རཱི་རཾ་རིགས་ལྔ་བྱོན་ཞིང་འགྲོ་བ་ཀུན་ངོ་མཚར་གྱི་ས་ལ་བཀོད་དོ། །དེ་ལྟ་བུའི་བླ་མ་དམ་པ་ལས། རིག་འཛིན་ཆེན་པོ་ཀུ་མ་རཱ་ཛས་འོད་གསལ་སྙིང་པོའི་སྐོར་རྣམས་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་ཞུས་སོ། །དེ་ཡང་གཡོ་རུ་འོན་གྱི་ནང་བར་གསར་རྫིང་ཁ་ཞེས་བྱ་བའི་གྲོང་རྡལ་དུ་ཡབ་ཇོ་སྲས་བསོད་ནམས་དཔལ་དང་། ཡུམ་ཁྱེ་ཟ་འབུམ་མེ་ཞེས་བྱ་བའི་སྲས་སུ་འཁྲུངས་ཏེ་ཐར་པ་རྒྱལ་ཞེས་མཚན་གསོལ་ཞིང་། ཆུང་ངུ་ནས་དད་པ་དང་སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོ་མངའ་ཞིང་ཤེས་རབ་ཆེ་བས་ (༡༡༨)ཀློགས་དང་ཡི་གེ་སློབ་མ་དགོས་པར་མཁྱེན་གསུངས། དེ་ནས་ལོ་བདུན་ན་ཀོང་པོའི་འོ་ཤོད་མཐོ་སྟེངས་དགོན་པའི་བླ་མ་དགྱེས་རྡོར་པ་ལས་ཀྱི་རྡོ་རྗེ་དང་། བདེ་མཆོག་གི་དབང་ཞུས་ནས་ཡར་བྱོན་ཏེ། ལོ་དགུ་ན་མཁན་པོ་གཙང་པ་ལས་ཡོངས་རྫོགས་ཀྱི་དགེ་བསྙེན་བླངས་ནས་ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོ་འཁོར་བ་དོང་དཀྲུགས་ཀྱི་ཆོས་སྐོར་ལ་ཐུགས་སྦྱངས། ལོ་བཅུ་གཉིས་ན་ཕག་མོ་གྲུའི་མཁན་པོ་ཡེར་བ་དང་། སློབ་དཔོན་མངའ་རིས་པ་ལས་རབ་ཏུ་བྱུང་སྟེ་གཞོན་ནུ་རྒྱལ་པོ་ཞེས་མཚན་གསོལ་ནས་འདུལ་བ་གསན། རིན་པོ་ཆེ་གྲགས་ཡེ་པ་ལས་ནཱ་རོ་ཆོས་དྲུག་ལ་སོགས་པའི་གདམས་པ་མང་པོ་ལོ་ལྔའི་བར་དུ་གསན་ཅིང་། བླ་མ་ཚར་སྟེང་པ་ལས་བརྟག་གཉིས་གསན་ཅིང་མཁྱེན་པར་མཛད། དབོན་པོ་སངས་ཤེ་ལས་ལྷ་སློབ་ཅིང་ཡི་གེ་དྲུག་པ་བཟླས་པའི་རྨི་ལམ་ན། ཤེལ་གྱི་ཁང་བུ་ཞིག་གི་ནང་ན་ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོ་འཛུམ་པར་མཛད་པ་མཐོང་གསུངས། དེ་ནས་ཁྱུང་ནག་ཤག་དར་ལས་རྙིང་མའི་རྒྱུད་ལུང་མན་ངག་མང་དུ་ཞུས་ཤིང་དར་ཕུག་ཏུ་བྱོན་ནས། གྲུབ་ཆེན་མེ་ལོང་རྡོ་རྗེ་དང་མཇལ། ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའི་ཁྲིད་གནང་བས་ངོ་འཕྲོད་དེ་རྟོགས་པ་རྒྱུད་ལ་སྐྱེས། དེ་ནས་གྲུབ་ཆེན་མོན་ (༡༡༩)གྱི་མཁའ་འགྲོའི་གླིང་དུ་གཤེགས་པའི་ཕྱགས་ཕྱི་ལ་ཕྱིན་ནས་རྡོ་རྗེ་ཕག་མོའི་ཆོས་སྐོར་ལ་སོགས་པ་མང་དུ་ཞུས་ནས་བསྙེན་པ
Chinese
（117）三十七岁是去世的时候。一位名叫昆噶的幸运弟子祈祷后，他活到了六十一岁。之后，在六十一岁兔年秋末月二十五日的黎明，当他在杜尔乔拉卡墓地示现圆寂时，一道巨大的光芒伴随着声音消失在西方。火化时，在非常晴朗的天空中，一道彩虹般的帷幔和光网出现在焚化炉上。骨灰中出现了一个白色的“阿”（藏文：ཨ，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：阿）字，以及五种舍利，使所有众生都感到惊奇。从这样一位伟大的上师那里，伟大的持明者古玛拉匝获得了所有关于光明心髓的教法。他出生在约茹翁的内巴的新仁卡镇，父亲是乔瑟·索南帕，母亲是切扎·本梅的儿子，取名为塔巴嘉。从小就具有信心和伟大的慈悲心，并且智慧超群，（118）据说不需要老师教他阅读和写作。七岁时，他从康波俄秀托登寺的喇嘛吉多杰那里接受了喜金刚灌顶，然后返回。九岁时，他从堪布藏巴那里接受了完整的居士戒，并学习了大悲观世音菩萨轮回自解脱的法门。十二岁时，他从帕莫竹巴的堪布耶瓦和阿阇黎昂热巴那里受戒出家，取名为云努嘉波，并学习了戒律。在五年内，他从仁波切扎耶巴那里听取了那若六法等许多教导。他从喇嘛擦登巴那里听取并理解了《集学论》。他的叔叔桑谢教他神学，在念诵六字真言的梦中，他说他看到在一个玻璃房子里，大悲观世音菩萨在微笑。之后，他从琼纳夏达那里听取了许多宁玛派的续部、口传和窍诀，并前往达普。他遇到了大成就者梅隆多杰。由于他给予了大印的指导，他认识到并生起了证悟。之后，他去服侍大成就者蒙（119）前往空行母之地，听取了许多关于金刚亥母的法门并进行修持。
English
(117) Thirty-seven was the time of his passing. After a fortunate disciple named Kunga prayed, he lived to be sixty-one years old. Then, on the dawn of the twenty-fifth day of the last autumn month of the sixty-first year, the year of the Rabbit, when he demonstrated the manner of transferring his mind at the Durkhrod Lhakha cemetery, a great light with sound vanished to the west. During the cremation, from the center of a very clear sky, a rainbow-like canopy and a net of light appeared on the cremation pyre. A white 'A' (Tibetan: ཨ, Sanskrit Devanagari: अ, Sanskrit Romanization: a, Literal Chinese meaning: A) appeared in the relics, and five kinds of relics appeared, placing all beings in a state of wonder. From such a noble lama, the great Vidyadhara Kumaradza received all the teachings on the essence of clear light. He was born in the town of Sarzingkha in the inner part of Yoru On, the son of Joses Sonam Pal and Yum Khyeza Bumme, and was named Tarpa Gyal. From a young age, he possessed faith and great compassion, and was so intelligent that (118) it is said he knew how to read and write without needing a teacher. At the age of seven, he received the Hevajra initiation from Lama Gyedorpa of Kongpo Oshod Thoteng Monastery, and then returned. At the age of nine, he took the complete lay vows from Khenpo Tsangpa and studied the Dharma cycle of the Great Compassionate One, the Self-Liberation of Samsara. At the age of twelve, he was ordained by Khenpo Yerwa of Phagmo Drupa and Acharya Ngariwa, and was named Zhonnu Gyalpo, and studied the Vinaya. For five years, he listened to many teachings such as the Six Dharmas of Naropa from Rinpoche Drak Yepa. He listened to and understood the Compendium of Trainings from Lama Tsartengpa. His uncle Sangshe taught him theology, and in a dream of reciting the six-syllable mantra, he said he saw the Great Compassionate One smiling in a glass house. After that, he listened to many Nyingma tantras, transmissions, and instructions from Khyun Nakshak Dar, and went to Darpuk. He met the great Siddha Melong Dorje. Because he gave the instructions on Mahamudra, he recognized it and realization arose in his being. After that, he went to serve the great Siddha Mon (119) on his journey to the land of the Dakinis, and listened to many teachings on the Vajravarahi Dharma cycle and practiced them.