Tibetan
།དེ་ནས་བྱོན་དུས་རྒྱ་གར་གྱི་ཉི་མ་བོད་དུ་ནུབ་པ་དང་། རྩི་ཤིང་ནགས་ཚལ་ཐམས་ཅད་བོད་དུ་མགོ་འདུད་པ་ལ་སོགས་པའི་རྨིས་ལྟས་རྒྱ་གར་བ་རྣམས་ལ་བྱུང་ (༡༠༠)ངོ་། །ལོ་པ་རྣམས་བསམ་ཡས་སུ་ཆགས་ཕེབས་ནས། མངའ་བདག་རྗེ་འབངས་ཀྱིས་བསུ་བ་མཛད་ནས། རིན་པོ་ཆེ་སེང་གེའི་ཁྲི་སུམ་བརྩེགས་ལ་བི་མ་ལ་བཞུགས་དུས། ཨོཾ་ཨཱཿཧཱུྃ་སྭཱ་ཧཱ། ཞེས་བརྗོད་པས་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་མཐོང་བར་ནམ་མཁའི་དབྱིངས་ཐམས་ཅད་རྡོ་རྗེ་དབྱིངས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་གསལ་བ་ལ། ངོ་མཚར་སྐྱེས་ནས་མཆོད་པ་དང་བསྟོད་པ་རྒྱ་ཆེན་པོ་བྱས་ཏེ་ཆོས་བསྒྱུར་ཞིང་གསུང་བར་ཞུས་སོ། །དེ་ནས་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་སྒྱུ་འཕྲུལ་དྲ་བ་ལ་སོགས་པའི་གསང་སྔགས་ཕྱི་ནང་མཚན་ཉིད་ཀྱི་ཐེག་པ་མང་པོ་བསྒྱུར་ཞིང་གསུངས་ནས། མཚན་མོ་དབུ་རྩེ་བར་ཁང་དུ་གསང་བ་མཆོག་གི་རྒྱུད་ལུང་མན་ངག་རྣམས་རྒྱལ་སྲས་མུ་ནེ་བཙད་པོ། ཉང་སྐ་ཅོག་གཉིས་དང་ལྔ་ལ་གསུངས་སོ། །རྨ་ནི་དེ་དུས་འདས་པས་མེད་དོ། །རྒྱལ་པོ་དང་ཉང་གཉིས་ལས་མེད་པར་འདོད་པ་ནི་རྒྱུས་ཆུང་བླུན་པའོ། །དེ་ནས་གདམས་པའི་གནད་རྣམས་གཅིག་ཏུ་བསྡུས་པ། ཟབ་མོའི་པོ་ཏི་བཞི་ནི་མཆིམས་ཕུ་བྲག་དམར་དགེ་གོང་དུ་གཏེར་དུ་སྦས་ནས། རྒྱ་ནག་པོའི་རི་བོ་རྩེ་ལྔ་ལ་གཤེགས་སོ། །བསྐལ་པ་མ་ཞིག་གི་བར་ལ་ (༡༠༡)བཞུགས་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ནས་ཉང་གིས་དབུ་རུ་ཞྭ་ཡི་ལྷ་ཁང་བཞེངས་ཏེ། སྙན་བརྒྱུད་རྣམས་སྦས་བློ་གྲོས་དབང་ཕྱུག་ལ་མཆན་དུ་བཏབ་ནས། །དཔེ་བརྒྱུད་རྣམས་ཀ་བའི་བསམ་ལེ་དང་། ཀེའུ་ཚང་དུ་གཏེར་དུ་སྦས་ཏེ་ལོ་བརྒྱའི་བར་དུ་མི་སྣང་བར་མཛད་ནས། དམ་ཅན་རྡོ་རྗེ་ལེགས་པ་ལ་གཏད་ནས་ལྷ་སའི་བྲག་ལྷ་ཡི་ཕུག་གི་ནམ་མཁའ་ལ་འོད་ཕུང་དུ་ལྷག་མ་མེད་པར་གཤེགས་སོ། །དེ་ནས་ལོ་བརྒྱ་སོང་བ་ན། །དབུ་རུ་ཞྭའི་ལྷ་ཁང་དུ་ལྡང་མ་དགེ་མཆོག་གི་སྲས། གནས་བརྟན་ལྡང་མ་ལྷུན་གྱི་རྒྱལ་མཚན་ལ། རྡོ་རྗེ་ལེགས་པས་ལུང་བསྟན་ནས། གཏེར་དཔེ་རྣམས་ཕྱུང་སྟེ་ལོ་བཅོ་ལྔ་སོང་དུས། བཤད་བརྒྱུད་བཞག་པའི་སྣོད་ཚོལ་དུ་བྱོན་པ་དང་། ཉང་རོའི་ཡུལ་མཚོ་ཞེས་བྱ་བར་ལྕེ་ཐུབ་པའི་དབང་པོའི་སྲས། ལྕེ་བཙུན་སེང་གེ་དབང་ཕྱུག་དང་གཉིས་རི་གཟར་རྒོད་པོ་ལུང་དུ་མཇལ་ཏེ། སྣོད་ལྡན་དུ་གཟིགས་ནས་ཁ་རག་ཏུ་གདམས་པ་གསུང་བའི་དུས་བྱས་ནས་རྫོགས་པར་གནང་སྟེ། ལྡང་མ་སྐུ་གཤེགས་པའི་ཚེ་ནམ་མཁའ་ཐམས་ཅད་འཇའ་འོད་ཀྱིས་ཁེངས་པ་དང་། སྐུ་གདུང་རིང་བསྲེལ་དཔག་ཏུ་མེད་པ་བྱུང་ངོ། །དེ་ནས་ལྕེ་ (༡༠༢)བཙུན་གྱིས་དཔེ་རྣམས་བྲིས་ཏེ། སྔར་གྱི་མ་ཕྱི་གཏེར་དཔེ་རྙིང་པ་རྣམས་ལང་གྲོ་མ་ཆད་པ་སྟག་འདྲའི་ཆུ་མིག་གི་རྩར་སྦས་ནས་བཞུགས་དུས་མཚན་ཞིག་གི་རྨི་ལམ་ན་ཨ་ཙ་ར་ཞིག་བྱུང་ནས། བདག་ནི་བི་མ་མི་ཏྲ་མཁས་པ་སྟེ། །སྐལ་ལྡན་སྙིང་པོའི་ཡང་བཅུད་དོན་འདོད་ན། །མཆིམས་ཕུ་བྲག་དམར་དགེ་གོང་ཡར་ལྡེབས་ལ། །གསང་བ་སྙིང་ཐིག་སྙིང་དང་འདྲ་བ་ཡོད། །དེ་དག་ཁྱེར་ལ་འོ་ཡུག་ཕྱི་གོང་དུ། །སུས་ཀྱང་མཐོང་བ་མེད་པར་ལོ་བདུན་སྒོམས། །ཟག་བཅས་ཕུང་པོ་སྣང་བ་མ་ཡིན་ནོ། །ཞེས་པ་ཐོས་ནས། མཆིམས་ཕུར་བྱོན་དུས་བུད་མེད་དུང་སོྭ་འཁོར་མ་ཡོད་པ་གཡུའི་སྨིན་མ་ཅན་ཞིག་གིས་དཔེ་རྣམས་བཏོན་ནས་བྱིན་པ་བླངས་ཏེ། འོ་ཡུག་ཕྱི་གོང་རྫ་ཡི་ར་བར་བཞུགས་པས། བི་མ་ལ་དངོས་སུ་བྱོན་ནས། ཟླ་བ་ཕྱེད་དུ་དབང་ཁྲིད་གདམས་པ་དང་བཅས་པ་ཐམས་ཅད་རྫོགས་པར་གནང་སྟེ་རྒྱ་ནག་ཏུ་གཤེགས་སོ། །དེ་ནས་ལྕེ་བཙུན་གྱིས་ལོ་བདུན་བསྒོམས་པས་ལྷག་མེད་འགྲུབ་ནས་བཞུགས་དུས། སྤྲུལ་པའི་སྐུ་རྒྱལ་བ་ཞང་སྟོན་དང་མཇལ་ནས་གདམས་པའི་སྣོད་དུ་མཁྱེན་ཏེ་རྫོགས་པར་གནང་ནས། ལོ་བརྒྱ་ཉི་ཤུ་རྩ་ལྔ་ན་ནམ་མཁའ་ (༡༠༣)ལ་འོད་ཟེར་གྱི་ཕུང་པོ་གཅིག་ཏུ་གཤེགས་སོ། །རྒྱལ་བ་ཞང་སྟོན་ནི་ཡུལ་ཡར་འབྲོག་སྒང་གི་ཀླུང་མཚོ་གླིང་དགུའི་བླ་དོ་ཞེས་བྱ་བར། ཡབ་ཞང་རྡོ་རྗེ་དངོས་གྲུབ་ཡུམ་ཞུ་མོ་ཉ་རེ་ལྕམ་གཉིས་ཀྱི་སྲས་སུ་འཁྲུངས་ཏེ། བཀྲ་ཤིས་རྡོ་རྗེ་ཞེས་བྱ་བར་མཚན་གསོལ་ནས། །དགུང་ལོ་བཅུ་གཅིག་ན་གཙང་རོང་གི་བླ་མ་ལྕེ་སྒོམ་ནག་པོ་དང་མཇལ་ཏེ་རྗེས་སུ་བཟུང་ཞིང་ལོ་གཅིག་གི་བར་དུ་གདམས་པ་མ་ལུས་པ་གསན། དེ་ནས་དགུང་ལོ་ཉི་ཤུ་རྩ་གཅིག་གི་བར་དུ་མཁས་ཤིང་གྲུབ་པ་བརྙེས་པའི་བླ་མ་དུ་མ་བརྟེན་ནས། འདུལ་བ་མདོ་སྡེ་མངོན་པ་ལ་སོགས་པའི་སྡེ་སྣོད་དང་། སྔགས་གསར་རྙིང་གི་རྒྱུད་སྡེ་དུ་མ་ལ་མཁྱེན་རབ་ཀྱི་པདྨོ་རྒྱས་པར་མཛད་ཅིང་བཞུགས་པ་ལས། ཉང་སྟོད་སྣང་ཁུ་ཡུལ་ན་བཞུགས་པའི་ཐོ་རེངས་ཁར་ནམ་མཁའ་འོད་ཕུང་འཁྲུགས་པའི་དཀྱིལ་ན་སྔོན་གྱི་བླ་མ་རྣམས་དང་། དཔའ་བོ་དང་དཔའ་མོ་དང་། ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོ་དང་སྒྲོལ་མ་བཞུགས་པས་ལུང་བསྟན་པ། ཀྱེ་ཀྱེ། ཨེ་མ། ཚེ་གཅིག་གིས་སངས་རྒྱ་བའི་མན་ངག་རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་གསང་བ་བླ་ན་མེད་པའི་སྐོར་བྲག་སེང་གེ་དང་འདྲ་བ་ལ་ཡོད་ཀྱིས་ཐོན་ལ། སེམས་ (༡༠༤)ཅན་དཔག་ཏུ་མེད་པའི་དོན་གྱིས་ཤིག །ཅེས་གསུངས་ནས་མི་སྣང་བར་གྱུར་ཏོ། །དེ་ནས་མི་ཞྭ་དཀར་པོ་གྱོན་པ་གཅིག་ན་རེ་དངོས་གྲུབ་སྦྱི
Chinese
此后当（他）来的时候，印度的太阳在西藏落下，所有的树木森林都向西藏低头等等的梦兆在印度人中出现了（100）。译师们到达桑耶寺后，领主君臣做了迎接，当比玛拉坐在珍贵的狮子三层法座上时，念诵“嗡啊吽梭哈(藏文：ཨོཾ་ཨཱཿཧཱུྃ་སྭཱ་ཧཱ།，梵文天城体：，梵文罗马拟音：oṃ āḥ hūṃ svāhā，汉语字面意思：嗡啊吽梭哈)”，所有人都看到整个虚空都显现为金刚界坛城，感到惊奇，做了广大的供养和赞颂，请求翻译和讲说佛法。之后，翻译和讲说了金刚萨埵幻化网等内外密乘的许多法门，晚上在上层殿的密室里，为王子木奈赞普、娘氏噶觉二人和五人讲说了殊胜秘密的续部、经文和口诀。惹玛那时已经去世了，所以没有（份）。认为只有国王和娘氏二人的说法是见识短浅愚蠢的说法。之后，将所有诀窍的要点汇集起来，将四部甚深的书籍作为伏藏埋藏在青朴扎玛格贡，然后前往汉地的五台山。直到劫末（101）都会在那里。之后，娘氏建造了乌如霞的拉康，将口耳相传的教法隐藏起来，并由洛哲旺修作了注释。经书则作为伏藏埋藏在卡瓦桑列和凯邬仓，一百年间没有显现，交付给护法金刚列巴，然后在拉萨扎拉的洞穴的虚空中化为光团，没有留下任何痕迹地离开了。一百年后，在乌如霞的拉康，朗玛格乔之子，住持朗玛伦吉坚赞，被金刚列巴授记，取出伏藏经书十五年后，为了寻找可以继承讲解传承的法器，在娘若地方名叫措的地方，与舌头能忍受的自在之子，列尊僧格旺修二人在瑞扎热沃隆相遇，视其为具器之人，约定在卡惹讲授诀窍，并圆满地传授给他。当朗玛去世时，整个天空都充满了彩虹和光芒，出现了无数的舍利。之后，列（102）尊用
English
Then, when (he) came, the sun of India set in Tibet, and all the trees and forests bowed to Tibet, etc. Such omens appeared to the Indians (100). When the translators arrived at Samye Monastery, the lord and subjects made a welcome, and when Vimalamitra sat on the precious lion three-tiered throne, he recited "Om Ah Hum Svaha (藏文：ཨོཾ་ཨཱཿཧཱུྃ་སྭཱ་ཧཱ།，梵文天城体：，梵文罗马拟音：oṃ āḥ hūṃ svāhā，汉语字面意思：Om Ah Hum Svaha)", everyone saw that the entire space of the sky manifested as the mandala of the Vajra realm, and they were amazed, made great offerings and praises, and requested to translate and teach the Dharma. After that, he translated and taught many vehicles of secret mantras, internal and external characteristics, such as Vajrasattva Mayajala, etc. At night, in the secret chamber of the upper palace, he taught the supreme secret tantras, agamas, and instructions to the prince Mune Tsenpo, Nyang Kakok two and five people. Rema had passed away at that time, so he was not (present). The statement that only the king and Nyang were present is a short-sighted and foolish statement. After that, all the key points of the instructions were collected, and the four profound books were buried as treasures in Chimphu Drakmar Gegong, and then he went to Mount Wutai in China. He will remain there until the end of the kalpa (101). After that, Nyang built the Lhakhang of Uru Zha, hid the oral transmissions, and annotated them by Lodro Wangchuk. The scriptures were buried as treasures in Kawa Samle and Keutsang, and did not appear for a hundred years. He entrusted them to the protector Dorje Lekpa, and then in the sky of the cave of Drak Lha in Lhasa, he transformed into a mass of light and left without leaving any traces. After a hundred years, in the Lhakhang of Uru Zha, the son of Langma Gechok, the abbot Langma Lhun gyi Gyaltsen, was prophesied by Dorje Lekpa, and after taking out the treasure scriptures for fifteen years, in order to find a vessel to inherit the explanatory transmission, in a place called Tso in Nyangro, he met Lhetsun Senge Wangchuk, the son of the powerful one who can endure the tongue, in Rizhar Gewo Lung, and regarded him as a qualified vessel, agreed to teach the instructions in Kharak, and fully transmitted them to him. When Langma passed away, the entire sky was filled with rainbows and light, and countless relics appeared. After that, Lhe (102) tsun used
Chinese
写完这些后，以前的母本古老伏藏经书等，在朗卓玛没有断绝，藏在老虎模样的泉眼边安放的时候，一个晚上梦见一位阿杂惹出现说：我乃是毗玛拉米扎大班智达，如果想求得具缘精要之心髓，在青朴红岩吉祥上方的山坡上，有秘密心髓如同心一般。拿走那些在哦域奇贡，谁也看不到的地方修七年，有漏蕴身并非显现。听了这些后，去往青朴时，一位有海螺牙齿的女子眷属，拿着碧玉眉毛，取出经书给予后取走，住在哦域奇贡陶土围墙里，毗玛拉亲自降临，用半个月圆满了灌顶引导教言等一切，之后前往汉地。之后杰尊修了七年，无余成就安住时，与化身果位嘉瓦向顿相见，知晓是教言之器后圆满给予，一百二十五岁时，在虚空（103）化为一道光蕴逝去。嘉瓦向顿是居住在雅砻岗地方的隆措林古的拉多，父亲向多吉哲珠，母亲竹姆尼热坚两位之子降生，取名为扎西多吉。十一岁时与藏绒的上师杰贡纳波相见后摄受，一年之中听闻了所有教言。之后二十一岁之前，依止了众多精通且成就的上师，对于律藏经藏论藏等的论藏，新旧密咒的续部等，智慧的莲花盛开而安住，娘堆囊库地方居住的黎明时分，虚空光蕴扰动之中，以前的上师们，勇士和勇母，大悲尊和度母安住着授记说：奇奇，唉玛，一生中成佛的窍诀大圆满无上秘密之部，在如同石狮子者处有，去取来，成办无量（104）有情之义。说完后隐没不见。之后一位戴着白帽子的人说成就普
English
After writing these down, the old terma scriptures of the past, etc., were hidden near the tiger-like spring where Langdroma had not ceased. One night, an acharya appeared in a dream and said: I am the great scholar Vimalamitra. If you wish to obtain the essential essence of the fortunate heart, on the upper slope of Chimphu Red Rock Gekong, there is the secret heart essence, like the heart itself. Take those to Oyuk Chigong, where no one can see them, and meditate for seven years. The contaminated aggregates are not appearances. After hearing this, when he went to Chimphu, a woman with a retinue of conch-shell teeth, with turquoise eyebrows, took out the scriptures and gave them to him, and then took them away. When he stayed in the earthen enclosure of Oyuk Chigong, Vimala himself came and, in half a month, completely bestowed all the empowerments, instructions, and advice, and then departed for China. After that, Chetsun meditated for seven years and, when he attained complete accomplishment and remained, he met the incarnate Gyalwa Zhangton and, knowing him to be a vessel for the teachings, fully bestowed them. At the age of one hundred and twenty-five, he passed away into a single mass of light in the sky (103). Gyalwa Zhangton was born in a place called Lungtso Linggu's Lado in Yarok Gang, the son of Zhang Dorje Drup and Zhu Nyare Cham. He was named Tashi Dorje. At the age of eleven, he met Lama Chegom Nagpo of Tsangrong and was taken under his care, and for one year he received all the teachings. Then, until the age of twenty-one, he relied on many learned and accomplished lamas, and the lotus of his wisdom blossomed on the Vinaya, Sutra, Abhidharma, and other pitakas, and on the tantras of both old and new mantras. While he was residing in Nyangto Nangkhu, at dawn, in the midst of a swirling mass of light in the sky, the previous lamas, heroes and heroines, Avalokiteshvara and Tara, resided and prophesied: Kye Kye, Ema! The quintessential secret of attaining enlightenment in one lifetime, the unsurpassable secret of the Great Perfection, is with one who is like a stone lion. Go and take it, and accomplish the benefit of immeasurable (104) sentient beings. After saying this, they disappeared. Then a man wearing a white hat said, "Accomplishment, com