Tibetan
པར་རང་བྱོན་ནས། འཁོར་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་བསྐལ་པ་བཟང་པོའི་སངས་རྒྱས་སྟོང་ལ། ཆོས་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་སྒྲ་ཐལ་འགྱུར་རྩ་བའི་རྒྱུད་ལ་སོགས་པ་ཡང་གསང་འོད་གསལ་གྱི་རྒྱུད་བཅུ་བདུན། དུས་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ཡེ་ཤེས་རང་སྣང་བའི་ཚེ་རང་ཤར་དུ་གསུངས་སོ། །དེའང་སྟོན་པ་དང་འཁོར་ཐ་དད་མེད་ཀྱང་འགྲོ་བ་འདུལ་བ་ལ་དགོངས་ནས་སོ་སོར་སྣང་བའོ། །ཇི་ལྟར་ཞེ་ན། བསྐལ་པ་འདི་ལ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་མཚན་ཐ་དད། དུས་ཐ་དད། ཆོས་ཐ་དད་པས་འདུལ་བར་དགོངས་ནས་རིམ་པ་ཐ་དད་པར་བྱོན་པའོ། །སྐབས་འདིར་རྡོ་རྗེ་འཆང་གིས་རྡོ་རྗེ་སེམས་ (༩༠)དཔའ་དང་ཕྱག་ན་རྡོ་རྗེ་ལ་གསུངས་པ་ནས་བརྒྱུད་པར་གྲགས་སོ། །དེ་ནས་སྤྲུལ་སྐུའི་མཆེད་ཚུལ་ནི། །བསྐལ་པ་དང་པོ་ལ་དགའ་ལྡན་བརྩེགས་པར་སྟོན་པ་ཁྱེའུ་སྣང་བ་དམ་པ་བྱོན་པའི་འོག་ཏུ། །གནས་འཇིག་རྟེན་མི་མཇེད་དུ་སྟོན་པ་ཁྱེའུ་འོད་མི་འཁྲུགས་པ་བྱོན་ནོ། །དེ་ནས་གནས་འོད་ཀྱི་ཕུང་པོར་སྟོན་པ་འཇིགས་པ་སྐྱོབ་དང་། གནས་ཆགས་འབྱུང་མངལ་དུ་སྣང་བར་སྟོན་པ་གཞོན་ནུ་རོལ་པ་རྣམ་པར་བརྩེ་བ་དང་། གནས་རི་རབ་ཀྱི་ལྷོ་ཕྱོགས་འཚོ་བྱེད་གཞོན་ནུའི་སྡུམ་རར་སྟོན་པ་རྡོ་རྗེ་འཆང་དང་། གསང་ཆེན་རོལ་པའི་དུར་ཁྲོད་དུ་སྟོན་པ་གཞོན་ནུ་དཔའ་བོ་སྟོབས་ལྡན་དང་། གནས་སྲིན་པོ་རུ་ལུའི་སྒྲ་དང་ལྡན་པར་སྟོན་པ་དྲང་སྲོང་ཁྲོས་པའི་རྒྱལ་པོ་དང་། །བྱ་རྒོད་ཕུང་པོའི་རི་ལ་སྟོན་པ་གསེར་འོད་དམ་པ་དང་། །སོག་པོ་གཡུའི་སྨིན་མ་ཅན་གྱི་གནས་སུ་སྟོན་པ་བརྩེ་བས་རོལ་པའི་བློ་གྲོས་དང་། བྱ་རྒོད་ཕུང་པོར་སྟོན་པ་འོད་སྲུངས་བགྲེས་པོ་དང་། རྡོ་རྗེ་གདན་དུ་སྟོན་པ་མངོན་རྫོགས་རྒྱལ་པོ་དང་། སེར་སྐྱའི་གནས་སུ་སྟོན་པ་ཤཱཀྱ་ཐུབ་པའི་བར་དུ་བྱོན་ཏེ། ཚེ་ལོ་དཔག་ཏུ་མེད་པ་ནས་བརྒྱ་བའི་བར་དུ་འགྲོ་བ་རྣམས་ཀྱི་དེད་དཔོན་དམ་པར་རང་བྱོན་པའོ། །དེ་བཞིན་དུ་མ་འོངས་པ་ན་བྱམས་ (༩༡)པ་འབྱུང་བ་ནས་བཟུང་སྟེ། ཐ་མ་སངས་རྒྱས་མོས་པའི་བར་དུ་འགྲོ་བ་རྣམས་ཀྱི་ཁ་ལོ་བསྒྱུར་བ་རིམ་པར་འབྱུང་བ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་བྱོན་པའི་རྒྱལ་བ་རྣམས་ཀྱང་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་གཅིག་གི་ངོ་བོ་ལས་དུས་དེ་དང་དེ་དག་ཏུ་རང་བྱོན་པའི་ཕྱིར་དགོངས་པ་ཆོས་ཉིད་ལས་མི་གཡོ་བར་རིམ་པར་འབྱུང་བ་ལྟར་སྣང་བས་རྒྱལ་བ་དགོངས་པས་བརྒྱུད་པ་ཞེས་བྱའོ། །དོན་གཉིས་པ་རིག་འཛིན་བརྡ་ཡིས་བརྒྱུད་པ་ནི། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཕྱག་ན་རྡོ་རྗེས་རི་རབ་ཀྱི་བྱང་ཕྱོགས་སུ་དུར་ཁྲོད་མེ་རི་འབར་བའི་གནས་ན
Chinese
從自生像開始，具足圓滿眷屬的賢劫千佛，具足圓滿教法的聲續根本續等十七部甚深秘密光明續，具足圓滿時間的智慧自顯之際自然顯現。雖然本師與眷屬無有差別，但為了調伏眾生而顯現為不同。如何呢？此賢劫中，諸佛之名不同，時間不同，教法不同，為了調伏而顯現次第不同。此處金剛持向金剛薩埵（90）和金剛手所說，由此而為傳承。之後化身的出現方式是：第一劫於兜率天示現的導師童子光明殊勝之後，於娑婆世界示現的童子光明無動。之後於光明聚處示現的救怖，於受生之胎藏中示現的童子嬉戲極喜，於須彌山南贍部洲的養育童子園林示現的金剛持，於大密嬉戲屍林示現的童子勇士大力，於羅剎嚕嚕之聲處示現的仙人忿怒王，於鷲峰山示現的金光殊勝，於蒙古玉眉處示現的慈愛嬉戲慧，於鷲峰山示現的迦葉長老，於金剛座示現的現證王，於迦毗羅衛示現的釋迦牟尼之間出現。從無量壽到百歲之間，作為眾生的殊勝導師而自然顯現。同樣，未來從慈氏（91）出現開始，到最後的牟尼佛之間，依次出現調伏眾生的導師。如此出現的諸佛也是從普賢王如來一體的自性中，於彼時彼刻自然顯現，因此從不變動法性之意而次第顯現，故稱諸佛意傳。第二個意義是持明表示傳：薄伽梵金剛手於須彌山北方火燄燃燒之屍林處
English
Beginning with the self-arisen image, the thousand Buddhas of the Fortunate Aeon, complete with a perfect retinue, and the seventeen exceedingly secret, luminous tantras, including the Root Tantra of the Sound Transformation, complete with a perfect Dharma, were spoken at the time of the self-arising of wisdom, naturally arising. Although the Teacher and retinue are not different, they appear separately in order to tame beings. How so? In this Fortunate Aeon, the names of the Buddhas are different, the times are different, and the teachings are different, so they appear in different sequences in order to tame beings. Here, it is said that Vajradhara spoke to Vajrasattva (90) and Vajrapani, and from them the lineage is known to have come. Then, the manner of the emanation bodies' arising is as follows: In the first aeon, after the Teacher, the noble youth Light Appearance, who appeared in the Joyful Dense, the youth Light Immovable, who appeared in the world of Endurance, appeared. Then, Savior from Fear, who appeared in a heap of light; Youthful Playful Joy, who appeared as appearing in the womb of becoming; Vajradhara, who appeared in the grove of the nurturing youth on the south side of Mount Meru; Youthful Hero Mighty, who appeared in the great secret playful charnel ground; the Sage Wrathful King, who appeared in the place with the sound of the Rakshasa Ruru; the noble Golden Light, who appeared on Vulture Peak Mountain; Loving Playful Intelligence, who appeared in the place of the Mongol jade eyebrow; Elder Kashyapa, who appeared on Vulture Peak Mountain; Manifest Perfect King, who appeared at Vajra Seat; and Shakyamuni, who appeared at Kapilavastu, appeared in between. From immeasurable lifespans to a hundred years, they naturally appeared as the noble guides of beings. Similarly, in the future, beginning with the coming of Maitreya (91), until the last Buddha Mopa, the guides who tame beings will appear in sequence. The Victorious Ones who have appeared in this way also naturally arise at those times from the nature of the one Samantabhadra, and therefore, without wavering from the intention of the nature of reality, they appear as appearing in sequence, and are called the Victorious Ones' Intent Lineage. The second meaning is the Vidyadhara Symbolic Lineage: The Bhagavan Vajrapani, in the charnel ground of Blazing Fire Mountain in the north of Mount Meru
Tibetan
་མཁའ་འགྲོ་མ་རྣམས་དང་། གྲུབ་པ་དང་རིག་པ་འཛིན་པ་རྣམས་ལ་ཆོས་སྟོན་པ་དང་། རྡོ་རྗེ་གདན་གྱི་ནུབ་ཕྱོགས་ཨུ་རྒྱན་ཐོར་ཅོག་ཅན་གྱི་ཡུལ་ན་རྒྱལ་པོ་ཨུ་པ་རཱ་ཛ་དང་། བཙུན་མོ་སྣང་བ་གསལ་བའི་འོད་ལྡན་མ་གཉིས་ཀྱི་སྲས་མོ་སུ་དྷརྨཱ་ཞེས་བྱ་བའི་དགེ་སློང་མ་ཞིག་རྒྱ་མཚོའི་གླིང་དུ་དཀའ་ཐུབ་ལ་བཞུགས་པའི་དུས་སུ་རྨི་ལམ་ན་ཤེལ་གྱི་མི་དཀར་པོ་ཞིག་གིས་རིན་པོ་ཆེའི་བུམ་པ་སྤྱི་བོར་བཞག་པར་རྨིས་ཏེ། ཟླ་བ་བཅུ་ནས་བུ་གཅིག་བཙས་པ་ལས། ཡུམ་བྲེད་དེ་ཐལ་བའི་ཁུང་དུ་སྦས་པས། མཁའ་འགྲོ་མ་དང་ལྷ་དང་ཀླུ་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་ནམ་མཁའ་ནས་མཆོད་པ་བྱེད་པ་མཐོང་ (༩༢)སྟེ། སླར་བཟོད་པར་གསོལ་ནས། རོ་ལངས་དྷེ་ཝ་ཞེས་བྱ་མཚན་དུ་བཏགས་ཏེ་གསོས་པ་ལས། ལོ་བདུན་ནས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་མང་པོ་ཐུགས་ལ་ཤར་ཏེ། ཡུམ་ལ་ཞུས་ནས། ཨོ་རྒྱན་གྱི་ཡུལ་དུ་རྒྱལ་པོའི་མཆོད་གནས་པཎྜི་ཏ་ལྔ་བརྒྱ་དང་རྩོད་པ་ལས། །སློབ་དཔོན་རྒྱལ་ནས་པྲ་ཛྙཱ་བྷ་ཝར་མཚན་གསོལ་དུས། །རྒྱལ་པོ་དགྱེས་ནས་དགའ་རབ་རྡོ་རྗེ་ཞེས་མཚན་གསོལ། །མཁའ་འགྲོ་མ་རྣམས་ཀྱིས་རོ་ལངས་ཐལ་མདོག་ཅེས་མཚན་གསོལ་ལོ། །དེ་ནས་རི་བོ་ཉི་མ་སྣང་བྱེད་ལ་སྐུ་མཉམ་པར་བཞག་ནས། སླར་ཡང་དུར་ཁྲོད་མེ་རི་འབར་བར་ཕྱག་ན་རྡོ་རྗེ་ལ་རང་བཞིན་རྫོགས་པ་ཆེན་པོའི་ཆོས་རྣམས་གསན་ནས་མ་ལ་ཡ་བསྟན་པའི་ལས་རྒྱས་པའི་རྩེར་བྱོན་ཏེ། རང་བཞིན་རྫོགས་པ་ཆེན་པོའི་རྒྱུད་ལུང་མན་ངག་རྣམས་གླེགས་བམ་དུ་བཀོད་དེ། །མཁའ་འགྲོ་མ་རྣམས་ལ་གཏད་ནས། །སློབ་དཔོན་ཉིད་དུར་ཁྲོད་ཆེན་པོ་བསིལ་བའི་ཚལ་ན་བཞུགས་སོ། །དེའི་ཚེ་རྡོ་རྗེ་གདན་གྱི་ནུབ་ཕྱོགས་རིམ་པ་གཉིས་པ་ཞེས་བྱ་བའི་གྲོང་ཁྱེར་ན་ཡབ་བྲམ་ཟེ་ལེགས་ལྡན་སྟོན་པ་དང་། ཡུམ་སྣང་བ་སྒྲོན་མའི་སྲས་སློབ་དཔོན་འཇམ་དཔལ་བཤེས་གཉེན་ཞེས་བྱ་བ་རིག་པའི་གནས་ལྔ་ལ་མཁས་པ་ཞིག་ (༩༣)ཡོད་པ་ལ། འཕགས་པ་འཇམ་དཔལ་རྣོན་པོས་ལུང་བསྟན་པ། ཀྱེ། རིགས་ཀྱི་བུ་ཚེ་གཅིག་གིས་སངས་རྒྱས་པར་འདོད་ན། དུར་ཁྲོད་ཆེན་པོ་བསིལ་བའི་ཚལ་དུ་སོང་ཞིག །ཅེས་ཐོས་མ་ཐག་ཏུ་ཕྱིན་པས། སློབ་དཔོན་དགའ་རབ་རྡོ་རྗེ་དང་མཇལ་ནས། །དབང་ཁྲིད་རྫོགས་པར་མཛད་པ་དང་། སློབ་དཔོན་ཆེན་པོ་དགའ་རབ་རྡོ་རྗེ་འོད་ཕུང་དུ་གཤེགས་པ་ལ། འཇམ་དཔལ་བཤེས་གཉེན་གྱིས་གདུང་བའི་སྨྲེ་སྔགས་ཕྱུང་བ། ཀྱེ་མ་ཀྱེ་ཧུད་ཀྱེ་མ་ཀློང་། །སྟོན་པ་སྒྲོན་མའི་འོད་ནུབ་ན། །འཇིག་རྟེན་མུན་པ་གང་གིས་སེལ། །ཞེས་བརྗོད་པས། རིན་པོ་ཆེའི་གའུ་སེ
Chinese
空行母们，以及成就者和持明者们讲授佛法，在金刚座的西方，邬金托尔觉的地区，国王邬波罗扎和王妃光明照耀母的女儿，名叫苏达玛的比丘尼，在海岛上进行苦行的时候，梦见一个水晶白人将珍宝宝瓶放在她的头顶上。十个月后，她生了一个儿子，母亲害怕了，把他藏在灰烬坑里。所有的空行母、天神和龙都看到从天空供养（92）。后来，她请求宽恕，给他取名为罗浪德瓦，并抚养他。七岁时，他心中涌现出许多佛法，他告诉母亲。在邬金地区，他与国王的上师五百班智达辩论。导师获胜后，被命名为般若婆瓦。国王高兴地命名他为噶饶多吉。空行母们命名他为罗浪塔尔多。之后，他在日耀山将身体安住于等持中。再次在燃烧的尸陀林，他从金刚手菩萨那里听取了大圆满的教法，前往玛拉雅，弘扬佛法的事业达到顶峰。他将大圆满的续、经、心髓写成书卷，交给空行母们。导师自己住在寒林大尸陀林。当时，在金刚座的西方，名叫二阶的城市里，父亲是婆罗门列丹顿巴，母亲是光明灯的儿子，名叫导师文殊友，精通五明（93）。圣文殊师利预言道：喂！种姓之子，如果你想一生证得佛果，就去寒林大尸陀林吧！他一听到这话就去了。他与导师噶饶多吉相遇，接受了灌顶和引导。大导师噶饶多吉化为光蕴而去。文殊友发出了悲痛的哀叹：唉玛，唉呼，唉玛隆！导师明灯的光芒熄灭时，谁来驱散世间的黑暗？说完，珍宝嘎乌
English
The dakinis, and taught the Dharma to the accomplished ones and vidyadharas. In the west of Vajrasana, in the land of Orgyen Tordzok, King Uparaja and Queen Nangwa Salwai Odenma had a daughter, a bhikshuni named Sudharma, who was practicing asceticism on an island in the ocean. In a dream, she saw a crystal white man placing a precious vase on her head. After ten months, she gave birth to a son. The mother was frightened and hid him in an ash pit. All the dakinis, gods, and nagas saw offerings being made from the sky (92). Later, she asked for forgiveness and named him Rolang Dewa, and raised him. At the age of seven, many Buddhist teachings arose in his mind, and he told his mother. In the land of Orgyen, he debated with the king's preceptor, the five hundred panditas. After the teacher won, he was named Prajnabhava. The king was pleased and named him Garab Dorje. The dakinis named him Rolang Taldok. Then, he placed his body in samadhi on Mount Nyima Nangjed. Again, in the burning charnel ground, he listened to the teachings of Atiyoga from Vajrapani and went to Malaya, where the work of spreading the teachings reached its peak. He wrote down the tantras, agamas, and upadeshas of Atiyoga into volumes and entrusted them to the dakinis. The teacher himself resided in the great cool charnel ground. At that time, in the city called Second Order in the west of Vajrasana, the father was the Brahmin Lekden Tonpa, and the mother was Nangwa Dronma's son, named Acharya Manjushrimitra, who was skilled in the five sciences (93). Noble Manjushri prophesied: O son of lineage, if you wish to attain Buddhahood in one lifetime, go to the great cool charnel ground! As soon as he heard this, he went. He met Acharya Garab Dorje and received complete empowerment and instruction. The great teacher Garab Dorje passed away into a mass of light. Manjushrimitra uttered a lament of grief: Alas, alas, alas, alas, space! When the light of the teacher, the lamp, is extinguished, who will dispel the darkness of the world? After saying this, a precious gau
Tibetan
ན་གང་བ་ནས་ཚིག་གསུམ་གནད་དུ་བརྡེག་པའི་འདས་རྗེས་བབས་སོ། །དེ་ནས་སློབ་དཔོན་འཇམ་དཔལ་བཤེས་གཉེན་གྱིས་རང་བཞིན་རྫོགས་པ་ཆེན་པོའི་ཆོས་རྣམས་སེམས་ཀློང་མན་ངག་གི་སྡེ་གསུམ་དུ་ཕྱེ་ནས། དེ་དག་གི་སྙིང་པོ་ཐིག་ལེ་མཆོག་གི་ཆོས་ཉིད་ལས། །སྙན་བརྒྱུད་དང་བཤད་བརྒྱུད་གཉིས་སུ་ཕྱེ་སྟེ། སྙན་བརྒྱུད་གསང་བ་རྣམས་ནི་རིམ་པར་མཆན་དུ་བཏབ་ནས། བཤད་བརྒྱུད་ཀྱི་སྣོད་མ་རྙེད་པས། དཔེ་རྣམས་རྡོ་རྗེ་གདན་གྱི་བྱང་ཤར་ན་ཕ་ཝང་རྡོ་རྗེ་རྒྱ་གྲམ་ཅན་དུ་གཏེར་དུ་སྦས་ཏེ། དུར་ཁྲོད་སོ་ (༩༤)ས་གླིང་དུ་གཤེགས་སོ། །དེའི་ཚེ་རྒྱ་ནག་པོའི་གྲོང་ཁྱེར་ཤོ་ཁྱམས་ནག་པོ་ཞེས་བྱ་བ་ན། ཁྱིམ་བདག་དགེ་བ་དང་ལྡན་པའི་ཡིད་ཅན་དང་། ཡུམ་སྣང་བ་རབ་ཏུ་མཁྱེན་ལྡན་མ་ཞེས་བྱ་བའི་སྲས། སློབ་དཔོན་ཆེན་པོ་ཤྲཱི་སིདྷ་ཞེས་བྱ་བ་སྦྱངས་པའི་ཡོན་ཏན་དང་ལྡན་པ་ཞིག །གྲོང་ཁྱེར་དེ་ནས་ནུབ་ཕྱོགས་ཀྱི་གྲོང་ཁྱེར་གསེར་གླིང་ཞེས་བྱ་བར་འགྲོ་བའི་བར་གྱི་ཐང་སྟོང་པ་ཞིག་གི་ནམ་མཁའ་ནས་འཕགས་པ་སྤྱན་རས་གཟིགས་ཀྱིས་ལུང་བསྟན་པ། ཀྱེ་སྐལ་ལྡན་འབྲས་བུ་ངེས་པར་འདོད་ན། རྒྱ་གར་གྱི་ཡུལ་རྡོ་རྗེ་གདན་གྱི་ནུབ་ཕྱོགས་སུ་དུར་ཁྲོད་ཆེན་པོ་སོ་ས་གླིང་ཞེས་བྱ་བ་ཡོད་ཀྱི་དེར་སོང་ཤིག །ཅེས་པ་དང་། རི་བོ་རྩེ་ལྔའི་ཤར་ཕྱོགས་སུ་ཁྲུས་ཀྱི་རྫིང་བུའི་ནང་དུའང་དེ་ཁོ་ན་བཞིན་དུ་ལུང་བསྟན་པ་ལ་བརྟེན་ནས། ས་ལ་ཁྲུ་གང་གིས་མ་རེག་པར་ཞག་དགུ་ནས། དུར་ཁྲོད་སོ་ས་གླིང་དུ་ཕྱིན་པས། སློབ་དཔོན་འཇམ་དཔལ་བཤེས་གཉེན་དང་མཇལ་ཏེ། ཕྱག་དང་བསྐོར་བ་བྱས་ནས་བདག་རྗེས་སུ་གཟུང་བར་ཞུ་ཞེས་ཞུས་པས་གནང་སྟེ། གདམས་པ་རྣམས་བསྟན་ནས། དཔེ་རྣམས་ལུང་བསྟན་ཏེ། དུར་ཁྲོད་དེ་ཉིད་ཀྱི་ནམ་མཁའ་ལ་འོད་ཕུང་དུ་གཤེགས་དུས་ཤྲཱྀ་སིདྷས། (༩༥)ཀྱེ་མ་ཀྱི་ཧུད་ལ་སོགས་པའི་སྨྲེ་སྔགས་བཏོན་པས། རིན་པོ་ཆེའི་གའུ་ནས་སྒོམ་ཉམས་དྲུག་པ་ཞེས་བྱ་བའི་འདས་རྗེས་བབས་སོ། །དེ་ནས་སློབ་དཔོན་ཤྲཱྀ་སིདྷས། རྡོ་རྗེ་གདན་གྱི་ཕ་ཝང་ནས་དཔེ་རྣམས་ཕྱུང་སྟེ། རྒྱ་ནག་པོའི་ཡུལ་དུ་བྱང་ཆུབ་འབྱུང་བའི་ཤིང་དྲུང་བྱོན་ཏེ། གསང་བ་མཆོག་གི་དཔེ་རྣམས་ལ། ཕྱི་སྐོར། ནང་སྐོར། གསང་སྐོར། གསང་བ་བླ་ན་མེད་པའི་སྐོར་དང་བཞིར་ཕྱེས་ནས་སྐོར་དང་པོ་གསུམ་ནི། བཀྲ་ཤིས་ཁྲི་སྒོའི་ལྷ་ཁང་གི་ཀ་བའི་བསམ་ལེར་སྦས། །ཟ་མ་ནི་བཅངས་པ་ལས་མཁའ་འགྲོ་མས་ལུང་བསྟན་ནས་དེ་ཡང་དེ་ཉིད་དུ་སྦས་ནས་མི་སྣང་བར་མཛད་དེ། །དུར་ཁྲོད་ཆེ
Chinese
从那以后，三重要害的后续降临了。之后，蒋贝谢宁（འཇམ་དཔལ་བཤེས་གཉེན།，文殊友）上师将自性大圆满的法类，分为了心部、界部、口诀部三类。从这些法类的精髓，至高明点的法性中，分为了口耳传承和讲授传承两种。口耳传承的秘密，次第地加上了注释。因为没有找到讲授传承的法器，所以将经书埋藏在了菩提伽耶东北方向，一个有金刚十字杵的岩石处作为伏藏，之后前往索（སོ་，94）萨洲尸林。当时，在中国被称为黑 शोखयम्स城的地方，一位具有善德的施主意坚，以及母亲光明遍知女的儿子，伟大的上师希日桑哈（Śrī Siṃha）具有学习的功德。从那座城市前往西方金洲城的途中，在一片空旷的平原上，观世音菩萨从空中授记说：“喂！有缘者，如果你真的想要果实，那么去印度菩提伽耶西方的索萨洲大尸林吧！”并且，在五台山东方的沐浴池中，也同样得到了这样的授记。因此，没有用脚接触地面，九天之后，到达了索萨洲尸林。见到了蒋贝谢宁上师，顶礼膜拜后请求说：“请您摄受我吧！”上师答应了他，传授了诀窍，并预言了经书。当上师在那个尸林的空中化为光蕴时，希日桑哈（Śrī Siṃha，95）发出了“哎玛，吉呼”等等哀叹。从珍宝嘎乌中，降临了名为禅修体验第六法的后续。之后，希日桑哈上师从菩提伽耶的岩石中取出经书，来到了中国菩提树下。将至高秘密的经书分为了外圈、内圈、密圈、无上密圈四种，并将前三种埋藏在了扎西赤果寺的柱子中。因为被扎玛尼抓住，空行母授记后，也将其埋藏在了那里，然后隐身不见了。大尸林