Tibetan
ཞེས་ལན་གསུམ་བརྗོད་དེ་དར་གཅིག་བཞག་ལ། ཡང་འགྲོ་ན་འགྲོ་ས་འདུག་གམ། འགྲོ་བའི་མཁན་པོ་འདུག་གམ། །ཞེས་བརྗོད་ཅིང་། སློབ་མས་ཀྱང་ལེགས་པར་མཚངས་བཙལ། དེ་བཞིན་དུ་ཕྱོགས་གཞན་གསུམ་ལའང་དེ་ལྟར་བྱ་ཞིང་དྲིས་ཏེ། མཐར་ (༥༩)འགྲོ་འོང་བསམ་མཁན་དང་བཅས་ཧར་སེང་དུ་རྟོགས་ན་དེས་ཆོག །མིན་ཀྱང་བྱུང་གནས་འགྲོ་གསུམ་བསྒོམ་རུང་གི་ནུས་པ་རྒྱུད་ལ་བཞག་པ་ཡིན་པས་དོན་གོ་བར་གྱིས། དེའི་དོན་བརྡའི་སྒོ་ནས་སྟོན་པ་ཡིན་པས་འདི་ལྟར་ངེས་པར་གྱིས་ཤིག །གཞུང་ལྟར་བླ་མས་ཕྱག་མཛུབ་ནམ་མཁའི་དབྱིངས་སུ་བསྒྲེངས་ལ་ཡུག་ཡུག་ལན་གསུམ་བྱས་ཏེ། ནམ་མཁའི་དབྱིངས་ལ་ལྟོས་ཤིག །ཅེས་ལན་གསུམ་བརྗོད་དོ། །ཆོས་སྐུ་མཁའ་མཉམ་དག་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་བསྟན་པའོ། །སོགས་དབང་གཞུང་ལྟར་གཟེངས་བསྟོད་པ་ཡན་སོང་ནས། དེས་གཞི་ལམ་གྱི་སྣང་བ་ངོ་སྤྲད་པའམ་ལམ་བསྒོམ་རུང་གི་ནུས་པ་རྒྱུད་ལ་བཞག་པ་ཡིན་ནོ། །ཞེས་བརྗོད་དོ། །མཐར་ཁས་ལེན་དང་གཏང་རག་གི་མཎྜལ་སོགས་སྤྱི་ལྟར་ཤེས་པར་བྱ་ཞིང་། སྤྲོ་ཞིང་ལོང་སྐབས་དང་བསྟུན་པའི་ཚོགས་དང་། བཀའ་སྲུང་གསོལ་མཆོད་སོགས་མཐར་རྒྱས་སུ་གྲུབ་པར་བྱའོ། །དེས་ཤིན་ཏུ་སྤྲོས་མེད་ཀྱི་དབང་གི་ཟིན་ཐོ་གྲུབ་ཟིན་པ་ལགས། ༈ །གཞི་ལ་ལམ་གྱིས་མཚམས་སྦྱར་ཏེ། །འབྲས་བུ་མངོན་བྱས་ཐབས་མང་ཀྱང་། །ཀུན་ལས་ཁྱད་འཕགས་དེས་གསང་ (༦༠)དོན། །སྟོན་མཛད་རྡོ་རྗེའི་བླ་མར་འདུད། །དེ་ལ་འདིར་བཞི་པ་རབ་ཏུ་སྤྲོས་མེད་ཀྱི་དབང་ཆོག་འོད་ཀྱི་དྲྭ་བ་ཞེས་བརྡ་ཐབས་ཁྱད་པར་ཅན་གྱི་སྒོ་ནས་གཞི་སྣང་ཅར་ཕོག་ཏུ་ངོ་སྤྲོད་ཅིང་། གཞི་ལམ་ཟུང་འཇུག་གི་ཡེ་ཤེས་འབྲས་བུ་ཐོབ་རུང་གི་ནུས་པ་རྒྱུད་ལ་འཇོག་པར་བྱེད་པ་འདི་ལ་སྦྱོར་དངོས་རྗེས་གསུམ་ལས། དང་པོ་བཤམ་བཀོད་ཀྱི་རིམ་པ་གཞུང་ལྟར་དང་། བླ་མའི་ཞལ་ཤར་ཕྱོགས་སུ་གཟིགས་པ་སོགས་སོ། །གཉིས་པ་སྐབས་སུ་བབ་པའི་ཚེ་སློབ་མ་ཡི་གེ་བརྒྱ་པས་ཁྲུས་ནས་ཕྱུང་སྟེ། བླ་མའི་ཞལ་ལ་གདོང་ཕྱོགས་ནས་འདུག་སྟེ། ལྔ་ཚན་ལྔའི་མཎྜལ་དབུལ། བླ་མས་མཎྜལ་གྱི་ཕན་ཡོན། མཎྜལ་ལྔ་ཚན་རྣམས་སོགས་ནས་སྤྱོད་པའོ། །བར་བརྗོད་དོ། འོ། དོན་དམ་ངེས་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་འཇུག་པར་འདོད་པ་ཁྱེད་རྣམས་ཆོས་བརྒྱད་ཀྱི་བསམ་པ་ཅན་དང་། ཉན་རང་གི་རིགས་ཅན་ལམ་འདིར་འཇུག་པའི་སྐལ་བ་མེད་པས་གདམས་ངག་ཐབས་ཀྱིས་རྐུ་བའི་བསམ་པ་སྤངས་ནས་བླ་མ་དང་ལམ་རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་ལ་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པའི་དད་བརྩོན་བརྟུལ་ཞུགས་ལྡན་པའི་གང་ཟག་གི་ཆོས་སྐལ་ཡི
Chinese
这样说了三遍，放下一条哈达。又说，如果要去，有去的地方吗？有引导去的堪布吗？这样说着。学生也要好好地寻找。同样地，对其他三个方向也这样做并提问。最终，(59)如果能清楚地认识到有想要去来的人，那就行了。即使不是这样，因为已经将修持生处、住处、去处这三者的能力放在了相续中，所以要理解其意义。因为这是通过象征的方式来展示其意义，所以一定要这样确定。按照仪轨，上师将手指指向天空，摇动三次，然后说：“看着天空！”这样说了三遍。这是在展示法身如同虚空般清净的坛城。等等，像灌顶仪轨中赞颂的那样结束。这样就介绍了基道的显现，或者将修持道的潜力放在了相续中。这样说着。最后，要像通常那样了解承诺和感谢的曼荼罗等等。根据兴致和空闲时间，举行会供，以及护法神的供养等等，最终圆满完成。这样，极其简略的灌顶记录就完成了。༈ 。 以道连接基础， 显现果实方法多， 一切之中最殊胜， 示现秘密金刚师，我敬礼。 因此，这里第四个极其简略的灌顶仪轨，名为“光网”，是通过特殊的象征方法，直接介绍基础显现，并将获得基道双运的智慧果实的潜力放在相续中。这有前行、正行、后行三个部分。首先，布置的次第按照仪轨，上师的面朝向东方等等。第二，到了适当的时候，将学生从百字明咒的沐浴中取出，面对上师而坐，献上五组五供的曼荼罗。上师讲述曼荼罗的利益，以及五组曼荼罗等等的使用方法。中间讲述。哦！想要进入真实意义的坛城的你们，如果是有世间八法想法的人，以及声闻缘觉种性的人，没有进入此道的缘分，所以要放弃用手段盗取诀窍的想法，对于上师和圆满次第大圆满生起不退转的信心、精进和苦行的有缘者，才是正法之器。
English
Having said this three times, place a khatag. Then say, "If going, is there a place to go? Is there a Khenpo to guide the going?" Saying this, the student should also search well. Similarly, do this and ask in the other three directions as well. Finally, (59) if one can clearly recognize those who want to go and come, that's fine. Even if not, since the ability to meditate on the three places of origin, dwelling, and going has been placed in the continuum, understand its meaning. Since this meaning is shown through symbolic means, be sure to ascertain it in this way. According to the text, the Lama raises his hand and finger into the expanse of the sky and shakes it three times, then says, "Look at the expanse of the sky!" He says this three times. This is showing the Dharmakaya, the mandala of purity equal to space. Etc., it goes up to the praise as in the empowerment text. Thus, it introduces the appearances of the ground and path, or places the potential to meditate on the path in the continuum. He says this. Finally, one should know the offering of the mandala of acceptance and gratitude, etc., as usual. Depending on the interest and leisure, the tsok offering, and the offering to the Dharma protectors, etc., should be completed in detail. Thus, the record of the empowerment of extreme simplicity is completed. ༈ Connecting the base with the path, Manifesting the fruit, there are many methods, Among all, the most excellent, The Vajra Lama who shows the secret, I prostrate. Therefore, here, the fourth extremely simple empowerment ritual, called "Net of Light," is to directly introduce the base appearance through special symbolic methods, and to place in the continuum the potential to obtain the wisdom fruit of the union of base and path. This has three parts: preliminary, main, and concluding. First, the arrangement of the order is according to the text, and the Lama's face is facing east, etc. Second, when the time comes, the student is taken out from the ablution of the hundred-syllable mantra, and sits facing the Lama, offering the mandala of five sets of five offerings. The Lama explains the benefits of the mandala, and the usage of the five sets of mandalas, etc. In between, he speaks. Oh! Those of you who wish to enter the mandala of definitive meaning, if you are people with the thought of the eight worldly dharmas, and people of the Shravaka-Pratyekabuddha lineage, you do not have the fortune to enter this path, so abandon the thought of stealing the instructions by means, and for the Lama and the Great Perfection of the Completion Stage, those who have unwavering faith, diligence, and asceticism are vessels of the Dharma.
Tibetan
ན་པས་རང་རྒྱུད་ལ་ལེགས་པར་བརྟགས་ཤིང་དྲི་བ་འདི་ལ་ངེས་ (༦༡)པར་གྱིས་ཤིག །ཅེས་བླ་མས། བུ་ཁྱོད་སུ་ཡིན༴སོགས་དྲི་བ་དང་ལན་གསོལ། གནང་བ་སྦྱིན་པ་སོགས་ནས། ཞུགས་ཤིག། བར་བརྗོད། དེ་ནས་དངོས་གཞིའི་དབང་ལ། འོ། རིགས་ཀྱི་བུ་རྣམས་ཉོན་ཅིག །དེ་ལ་མཐར་ཐུག་དོན་གྱི་དབང་བསྐུར་བ་ལ་བདག་གཞན་འཁོར་བ་ལས་བསྒྲལ་བར་འདོད་པའི་ངེས་འབྱུང་ཁྱད་པར་ཅན་དང་། །གདམས་པ་དང་བླ་མ་ཡ་མ་བྲལ་བའི་དད་པ་ཁྱད་པར་ཅན་མེད་ན་ཆོས་རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་ཡིན་ཀྱང་གང་ཟག་ངེས་པ་མེད་པས་རྒྱུད་ལེགས་པར་འཆོས་ལ། གཞི་གཏན་ལ་འབེབས་པ་ཀ་དག་ཁྲེགས་ཆོད་དང་། ལམ་ལྷུན་གྲུབ་ཐོད་རྒལ་གཉིས་ཀྱི་ལམ་བསྒོམ་རུང་དང་། ནུས་པ་ཐོབ་རུང་གི་སྐལ་བ་བ་རྒྱུད་ལ་འཇོག་པ་ཡིན་པས་དད་གུས་མོས་པ་བརྟན་པོས་གསོལ་བ་བཏབ་པ་འདིའི་རྗེས་ཟློས་ལན་གསུམ་གནང་བར་ཞུ། ཞེས་བརྡ་སྦྱར་ལ། ཀྱེ་ཀྱེ། བླ་མ་སོགས་ནས་བསྟན་དུ་གསོལ། ཞེས་པའི་བར་གསོལ་བ་གདབ་ལ། སེམས་ཉིད་ཀྱི་རང་བཞིན་བསྟན་པའི་དབང་དངོས་ལ་ཁྱེད་རང་རྣམས་ཀྱི་ལུས་ངག་ཡིད་ (༦༢)གསུམ་རང་བབས་སུ་ལྷོད་ལ་བླ་མའི་ཐུགས་ཀར་མིག་ཅེར་རེ་གཏོད་ཅིག །ཅེས་བླ་མས་དྲག་ཤུལ་གྱི་ངར་དང་བཅས་པས་སེམས་གང་ཡིན། ཞེས་ལན་གསུམ་བརྗོད་པ་སོགས་གཞུང་ལྟར་རོ། །དང་པོ་སྤྲུལ་སྐུའི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་ཞུགས་པའི་དབང་ལ། རྟེན་འབྲེལ་ལུས་ལ་བསྒྲིགས་ན་རྟོགས་པ་སེམས་ལ་འཆར་ཞེས་པ་ལྟར་མན་ངག་སྙིང་ཐིག་གི་དགོངས་པའི་མཐིལ། ལྟ་ལུགས་སོགས་ཕལ་ཆེར་དང་མཐུན་ཡང་། བལྟ་ཚུལ་ཀུན་ལས་ཁྱད་པར་དུ་འཕགས་པ་རང་ལུགས་ལ་རྩ་འཁོར་ལོ་ལྔའི་འོད་རྩ་དྭངས་པར་བྱེད་པའི་ཐབས་ལྟ་སྟངས་དང་། བཞུགས་སྟངས་གཟིགས་སྟངས་གནད་དུ་བསྣུན་དགོས་ཏེ་དཔེར་ན་སྦྲུལ་གྱི་རྐང་ལག་རང་བཞིན་གྱིས་མི་མངོན་ཀྱང་། ལུས་ཕོ་གཅུར་ཚེ་མངོན་པ་སོགས་ཀྱི་དཔེས། དོན་ཉམས་སུ་ལེན་པ་ལ་ཐབས་འདི་དག་གལ་ཆེ་བས་ལམ་གྱི་ཡན་ལག་ཏུ་མེད་མི་རུང་བ་ཡིན་པས། དང་པོ་ཆོས་སྐུའི་བཞུགས་སྟངས་སེངྒེའི་འདུག་ཚུལ་ལྟ་བུ་འདི་ལ་དབྱེ་བ་མང་ཡང་རང་ལུགས་འདིར་རྐང་མཐིལ་གཉིས་ས་ལ་ (༦༣)ཕབ། ལུས་ཀྱི་ཆ་བསྲངས་མགོ་བོའི་རྩལ་མཇིངས་པ་ལ་བསྐུར། ལག་སོར་གཉིས་བསྒོངས་ཏེ་དཔྱི་མིག་གཉིས་ཀྱི་ཐད་ནས་སར་བཙུག་པ་དང་། ཡང་རྐང་མཐིལ་གཉིས་མདུན་དུ་སྤྲད་པའི་ལང་མོ་གཉིས་ཀྱི་ནང་ཐད་དྲང་པོར་ལག་སོར་གཉིས་བཙུགས་པ་སྟེ་ཕྱོགས་གཉིས་ཉམས་ལེན་སྐབས་རང་ཁམས་དང་བསྟུན་ལ། མཐར་གླང་པོའི་སྟ་སྟངས་ཞེས་པ་ནི་མིག་ཐད་དྲང་དུ་བལྟ་བ་ད
Chinese
因此，请仔细检查自己的相续，并确定这个问题（61）。上师说：“孩子，你是谁？”等等，提出问题和回答。从给予恩赐等开始，说到“进入吧！”。然后是正行灌顶。哦！种姓之子们，谛听！对于究竟意义的灌顶，如果没有想要从自他轮回中解脱的特殊出离心，以及与诀窍和上师不可分离的特殊信心，即使是圆满大法的法，也因为人不确定，所以要好好调伏相续。将奠定基础的本来清净立断，以及任运成就妥噶二者的道路可以修持，能够获得能力之有缘者安住在相续中，所以请以坚定不移的信心、恭敬和虔诚祈祷，并重复三遍。这样示意后，念诵从“唉！唉！上师”等开始到“请开示”之间的祈祷文。在开示心性自性的真实灌顶时，你们的身语意（62）三门要自然放松，眼睛直视上师的心间。上师以强烈的语气和气势说：“心是什么？”等等，按照仪轨进行。首先是进入化身坛城的灌顶。如云“如果将缘起安排在身体上，证悟就会在心中显现”，如同心髓部的意趣之精华，虽然见解等大部分相似，但从所有见解中最为殊胜的是，在本宗中，有使五脉轮的光明脉清净之方便的观察方式，以及坐姿、观看方式需要抓住要点，例如蛇的脚和手虽然自然不显现，但身体盘绕时就会显现等例子。因此，这些方便对于实修意义非常重要，是道之支分不可或缺的。首先，法身的坐姿如同狮子的坐姿，虽然这种坐姿有很多种分类，但在本宗中，双脚脚底（63）着地，身体挺直，头部的力量放在颈部，两手手指交叉，在两髋骨的上方插入地面。还有，双脚脚底向前伸展，两腿内侧正直地插入两手手指，这两种方式在修持时要根据自己的体质来调整。最后，所谓的大象姿势，就是眼睛直视前方。
English
Therefore, carefully examine your own continuum and be certain about this question (61). The Lama said, "Child, who are you?" etc., asking questions and giving answers. Starting from giving blessings, etc., to saying "Enter!" Then comes the actual empowerment. Oh! Sons of the lineage, listen! For the ultimate meaning empowerment, if there is no special renunciation that desires to liberate from the cycle of self and others, and no special faith that is inseparable from the instructions and the Lama, even if it is the Dharma of the Great Perfection, because the person is uncertain, one must properly tame the continuum. Since the foundation is established as Kadak Trekchö, and the path of Lhündrup Tögal can be practiced, and the fortunate ones who can obtain the ability are placed in the continuum, please pray with unwavering faith, reverence, and devotion, and repeat this three times. After giving this instruction, recite the prayer from "Ah! Ah! Lama" etc. to "Please reveal." During the actual empowerment of revealing the nature of mind itself, your body, speech, and mind (62) should naturally relax, and your eyes should be fixed on the Lama's heart. The Lama, with a strong tone and vigor, says, "What is mind?" etc., according to the ritual. First is the empowerment of entering the mandala of the Nirmanakaya. As it is said, "If the interdependence is arranged on the body, realization will arise in the mind," like the essence of the intention of the Heart Essence teachings, although the views etc. are mostly similar, the most special of all views is that in our tradition, there is a way of observing that facilitates the purification of the light channels of the five chakras, and the posture, the way of looking, and the way of seeing must be grasped as essential points, for example, like the example of the snake's feet and hands, which are naturally invisible, but when the body is coiled, they become visible. Therefore, these methods are very important for actualizing the meaning, and are indispensable as a branch of the path. First, the Dharmakaya posture is like the lion's posture, although there are many classifications of this posture, in our tradition, both soles of the feet (63) are placed on the ground, the body is straightened, the strength of the head is placed on the neck, the two fingers of the hands are crossed, and inserted into the ground above the two hip bones. Also, both soles of the feet are extended forward, and the two fingers of the hands are inserted straight into the inside of the two legs, these two methods should be adjusted according to one's own constitution during practice. Finally, the so-called elephant posture is to look straight ahead with the eyes.