Tibetan
་མི་རྟོག་པ་སྐྱེ་དུས་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་ཐིག་ལེའོ། །ཉམས་བརྟན་པའི་དུས་ན་ཆོས་ཉིད་རྣམ་པར་དག་པའི་ཐིག་ལེའོ། །འོད་སྣང་ཕྱིར་རྣམ་པ་སྣ་ཚོགས་རིམ་པར་སྣང་དུས་དབྱིངས་ཀྱི་ཐིག་ལེའོ། །སྣང་བ་དེ་ཉིད་འཕེལ་བའི་ཚེ་ན་དབྱིངས་རྣམ་པར་དག་པའི་ཐིག་ལེའོ། །ཙིཏྟའི་ནང་དུ་སྐུར་སྣང་དུས་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོའི་ཐིག་ལེའོ། །སྐུའི་གདངས་ཕྱིར་ཤར་དུས་ཡེ་ཤེས་ཆེན་པོའི་ཐིག་ལེའོ། །དེ་དག་གིས་ལུས་ཀྱི་གྲུབ་ཚུལ་བཤད་ཟིན་ཏོ། །དོན་གསུམ་པ། སེམས་དང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་དབྱེ་བ་ལ་གཉིས་ལས་ (༤༣༤)དང་པོ་སེམས་ཀྱི་དབྱེ་བ་ལ་བརྒྱད་དེ། གནས། ངོ་བོ། ལམ། སྒོ། ཡུལ། རྩལ། བྱེད་ལས། འབྲས་བུའོ། །གནས་ནི་གློ་བ་ན་རྩ་གྲོ་སོག་གི་སྦུ་གུ་ཙམ་རླུང་གིས་གང་བ་ལས། དབུགས་ཐམས་ཅད་མཆེད་པའི་རྟེན་བྱེད་པ་སྙིང་ག་དང་འབྲེལ་བ་ན་གནས་ཏེ། གསེར་ཕྲེང་ལས། གནས་ནི་རླུང་ཅན་གྲོང་ན་གནས། ཞེས་སོ། །ངོ་བོ་ནི་སྙིང་གའི་རིག་གདངས་རླུང་དང་འདྲེས་པས་རྣམ་པར་རྟོག་པའོ། །རླུང་དེ་རྟ་ལོང་བ་རྐང་ཅན་དང་། རིག་གདངས་མི་འཕྱེ་བ་མིག་ཅན་གཉིས་འགྲུལ་བ་ལྟ་བུའོ། །ལམ་ནི་གློ་བ་ནས་རྩ་འདབ་སོ་སོ་ལ་སོང་པའི་རླུང་གིས། སྒོ་ལྔའི་ཡུལ་ལ་རྟོགས་པའི་ཕྱིར་ཁ་སྣ་དང་དབང་པོ་སོ་སོའི་སྒོ་ལ་རླུང་རྒྱུ་བའི་རྩལ་ལམ་ཡིན་ནོ། །སྒོ་ནི་དབང་པོ་སོ་སོ་དང་ཁ་སྣའོ། །ཡུལ་ནི་གཟུགས་ལ་སོགས་པ་ཚོགས་དྲུག་གི་ཡུལ་དྲུག་གོ། །རྩལ་ནི་གཟུང་འཛིན་དགག་སྒྲུབ་ལ་སོགས་པའི་རྣམ་རྟོག་རྣམས་སོ། །བྱེད་ལས་ནི་ལས་དང་ཉོན་མོངས་དང་བག་ཆགས་དུ་མ་གསོག་པར་བྱེད་དོ། །འབྲས་བུ་ནི་འཁོར་བའི་སྡུག་བསྔལ་ཐམས་ཅད་སྐྱེད་པར་བྱེད་དོ། །གཉིས་པ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་དབྱེ་བ་ལ་ཡང་བདུན་ལས། གནས་ནི་ཙིཏྟ་རིན་པོ་ཆེ་མཆོད་གུར་ཕུབ་པ་འདྲ་བའི་དབུས། འོད་གསལ་གྱི་རྩ་འདབ་བཞིའི་ (༤༣༥)ལྟེ་བ་ལ་དྭངས་མའི་དྭངས་མ་ཉུང་འབྲུ་ཙམ་ལ་བརྟེན་པ་ནི། མུ་ཏིག་ཕྲེང་བ་ལས། གནས་པ་ཐུགས་ཏེ། ཙིཏྟའི་དཀྱིལ། །ཞེས་སོ། །ངོ་བོ་ནི་རིག་པའི་ཡེ་ཤེས་ཏེ། ངོ་བོ་སྟོང་། རང་བཞིན་གསལ། ཐུགས་རྗེ་འགག་པ་མེད་པར་མར་མེའི་སྙིང་པོ་ལྟ་བུ་འོད་དང་སྐུར་འབར་བ་སྟེ། ཐལ་འགྱུར་ལས། ཙིཏྟ་རིན་ཆེན་གཞལ་ཡས་ན། །ངོ་བོ་ཀ་ནས་དག་པའི་ཆ། །སྟོང་གསལ་འདུས་པ་སྐུ་ཡི་གདངས། །ཞལ་ཕྱག་རྫོགས་པ་བུམ་སྐུའི་ཚུལ། །ལྷུན་གྲུབ་འོད་ཀྱི་གོང་བུར་གནས། །ཐུགས་རྗེ་ཁ་དོག་སོ་སོར་གསལ། །ཞེས་སོ། །དེའི་རྩལ་དུང་ཁང་ན་ཁྲོ་བོའི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་གནས་པ་ནི། རྡོ་རྗེ་སེམ
Chinese
不分别产生时，是法性的明点。体验稳固时，是法性极清净的明点。光明向外显现各种形象次第时，是虚空的明点。显现本身增长时，是虚空极清净的明点。在 चित्त (藏文，梵文天城体，citta，心) 中显现身像时，是普贤王如来的明点。身的能量向外放射时，是大智慧的明点。这些已经讲述了身体的构成方式。 第三个意义，心和智慧的差别分为二，（434页）首先心的差别有八种：处所、本体、道路、门、对境、能力、作用、结果。处所是在肺部，像毛发一样细微的脉管中充满气息，作为气息运行的所依，与心脏相连而存在。如《金鬘论》所说：“处所是具气息的城市中。”本体是心脏的觉性能量与气息混合而产生的分别念。气息就像盲人骑着有腿的马，觉性能量就像没有腿的盲人骑着有眼睛的马一样。道路是从肺部到各个脉瓣的气息，为了了知五根的对境，气息在口鼻和各个感官的门上运行，这就是道路。门是各个感官和口鼻。对境是色等六种集合的六境。能力是能取所取、否定肯定等各种分别念。作用是积聚业、烦恼和各种习气。结果是产生轮回的一切痛苦。第二，智慧的差别也有七种。处所是在 चित्त (藏文，梵文天城体，citta，心) 珍宝像宝顶帐篷一样的中央，光明脉瓣的四个（435页）中心，依靠着像芥子一样微小的精华。如《摩尼宝鬘》所说：“处所是心，在 चित्त (藏文，梵文天城体，citta，心) 的中央。”本体是觉性的智慧，本体空性，自性光明，大悲无间断，像灯芯一样光明炽盛。如《现观庄严论》所说：“在 चित्त (藏文，梵文天城体，citta，心) 珍宝宫殿中，本体从本初清净的部分，空明结合是身的能量，面容手足圆满是宝瓶身的形象，自然成就安住于光明的球体中，大悲各自颜色分明。”它的能力是在海螺室中，安住于忿怒本尊的坛城中，是金刚萨
English
When non-conceptuality arises, it is the thigle of the nature of reality. When experience is stable, it is the thigle of the completely pure nature of reality. When light manifests outwardly in various forms in sequence, it is the thigle of space. When that manifestation itself increases, it is the thigle of the completely pure space. When the form appears within the citta, it is the thigle of Kuntuzangpo. When the radiance of the form shines forth, it is the thigle of great wisdom. These have explained the structure of the body. The third meaning, the difference between mind and wisdom, is divided into two. (Page 434) First, the divisions of mind are eight: place, essence, path, gate, object, ability, function, and result. The place is in the lungs, in the tiny tubes of the hair-like vessels filled with air, which act as the support for the movement of all breaths, connected to the heart. As the Golden Garland says, "The place is in the city with air." The essence is the discriminating consciousness that arises from the mixture of the heart's awareness and air. The air is like a blind horse with legs, and the awareness is like a legless blind man riding a horse with eyes. The path is the air that goes from the lungs to each of the vessel petals. In order to perceive the objects of the five senses, the air moves through the gates of the mouth, nose, and each of the senses, and this is the path of ability. The gates are each of the senses and the mouth and nose. The objects are the six objects of the six aggregates, such as form. The ability is all the discriminations such as grasping and rejecting, affirming and negating. The function is to accumulate karma, afflictions, and various habitual tendencies. The result is to generate all the suffering of samsara. Second, the divisions of wisdom are also seven. The place is in the center of the citta, which is like a precious pavilion tent, supported by a tiny essence of essence, like a mustard seed, at the center of the four radiant vessel petals. As the Pearl Garland says, "The place is the heart, in the center of the citta." The essence is the wisdom of awareness, the essence is emptiness, the nature is clarity, and compassion is uninterrupted, blazing with light and form like the heart of a lamp. As the Transcendental View says, "In the precious palace of the citta, the essence is the part that is pure from the beginning. The union of emptiness and clarity is the radiance of the form, the complete face and hands are the form of the vase body, spontaneously present, abiding in a sphere of light, compassion clear in each color." Its ability is to abide in the mandala of the wrathful deities in the conch room, it is Vajra Sat
Tibetan
ས་དཔའ་སྙིང་གི་མེ་ལོང་ལས། དེ་ལས་བྱུང་བའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱིས། །གནས་ནི་ཀླད་པ་དུང་ཁང་ན་གནས་སོ། །དེའང་ཁྲོ་བོའི་སྐུ་ཉུང་འབྲུ་ཙམ་ལ་སྤྱན་ཕུལ་ཐག་ཙམ་དུ་བཞུགས་སོ། །འོད་དང་འོད་ཟེར་གྱི་ཚུལ་དུ་གནས་སོ། །ཞེས་སོ། །ལམ་ནི་སྙིང་ནས་མིག་ཏུ་འབྲེལ་བའི་རྩ་ཀ་ཏི་ཤེལ་གྱི་སྦུ་གུ་ཅན་དེ། གསེར་ཕྲེང་ལས། རིན་ཆེན་རྒྱ་མཚོར་འབྲེལ་བའི་བའི་རྩ། །དཀར་འཇམ་ཁོག་པ་སྟོང་པ་ནི། །ཐིག་ལེ་ཁྲག་གིས་མ་གོས་པ། །ཡེ་ཤེས་ཆེན་པོ་དེ་ནས་རྒྱུ། །ཞེས་སོ། །འབྲེལ་ལུགས་ནི། སྙིང་གི་རྩེ་ནས་སྒལ་ཚིགས་ (༤༣༦)འདབས་ལ་འཁྲིལ་ཏེ། མགྲིན་པའི་རྩིའུ་ཆུང་གཡས་གཡོན་གྱི་འདབས་ནས་རྣ་བ་གཉིས་ལ་འཁྲིལ་ཏེ། ཀླད་པ་ནས་མིག་གི་ཨ་འབྲས་ཆུའི་སྒྲོན་མ་གཉིས་ལ་ཟུག་ནས་གནས་པ་སྟེ། སྔ་མ་ལས། ལམ་དེ་ནས་བྱུང་བའི་འོད་ཟེར་ནི། མེ་ལོང་གི་དཀྱིལ་ལྟར་གསལ་ལ་དྭངས་པའོ། །དཔེར་ན་ཉའི་མིག་བཞིན་དུ་འོད་ཟེར་དུ་སྣང་བའོ། །དེ་དང་རིག་པ་འབྲེལ་བའི་རྩ་ནི། སྙིང་གི་རྩེ་མོ་ནས་དར་དཀར་གྱི་སྐུད་པ་ཙམ་སྒལ་ཚིགས་ཀྱི་འདེབས་ེནས་ཡར་ཡོད་དོ། །དེ་ནས་ལམ་བྱུང་ནས་མགོ་ཡི་ནང་ན་ཡར་འཇུག་སྟེ། རྩ་དེའང་རྩེའུ་ཆུང་གཡས་གཡོན་ནས་ཀླད་པར་འབྲེལ་ལོ། །དེའང་རྣ་བའི་གཡས་གཡོན་ནས་འཐོན་ནས་མིག་ཏུ་འབྲེལ་ལོ། །དེས་ན་མིག་ནམ་མཁའ་ལ་ལྡོག་སྟེ་རྩ་གཅུན་ནས་བལྟས་པས་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྣང་བས་གང་བར་འགྱུར་རོ། །ཞེས་སོ། །སྒོ་གང་ནས་འཆར་བ་ནི། མིག་གཉིས་ནས་འཆར་ཏེ། ཐལ་འགྱུར་ལས། རྒྱང་ཞགས་ཆུ་ཡི་སྒྲོན་མ་ནི། །ཡེ་ཤེས་འཆར་བའི་སྒོ་རུ་བསྟན། །ཞེས་སོ། །མིག་གི་རྩའི་རྩ་བ་ནི། །ལྟེ་བ་དང་སྙིང་གར་འབྲེལ་ལོ། །སྙིང་ག་ནས་མགྲིན་པར་འབྲེལ་ལོ། །མགྲིན་པ་ནས་དུང་ཁང་དུ་གཡས་སུ་འཁྱིལ་བའི་རྩ་འདབ་བཞིར་གྱེས་པའི་དབང་པོ་ཡུལ་ལ་ (༤༣༧)འཆར་བར་བྱེད་པའི་རྩ་འདབ་གཅིག་ལས་རྩེ་མོ་ལྔར་གྱེས་ཏེ། སྒོ་ལྔ་སོ་སོའི་རྟེན་བྱེད་པ་ལས་སྐྱོན་ཡོན་དབང་པོ་དྭངས་བྱེད་ཀྱི་རྩ་ཞེས་བྱ་བ་ཁ་ཆེ་ལ་རྩ་བ་ཕྲ་བ། བ་མིན་གྱི་རྭ་ལྟ་བུའི་ཡལ་ག་གཉིས། མིག་གི་ཨ་འབྲས་ཀྱི་དྭངས་མ་གཉིས་ལ་ཟུག་ནས་དཀར་ནག་ཕྱེད་མ་ཆུའི་རང་བཞིན་དྭངས་ལ་གསལ་བ་བྱུང་བས། རྒྱར་ཞགས་ཆུའི་སྒྲོན་མ་ཞེས་བྱའོ། །དེ་ལ་བརྟེན་ནས་ཐིག་ལེ་སྟོང་པའི་སྒྲོན་མ་རྨ་བྱའི་མདོངས་ལྟ་བུར་འཆར་རོ། །དེའི་གདངས་དབྱིངས་རྣམ་པར་དག་པའི་སྒྲོན་མ་ཡི་གེ་ན་རོ་ལྟ་བུར་འཆར་རོ། །དེའི་རྩལ་ཤེས་རབ་རང་བྱུང་གི་སྒྲོན་མ་ཤེས་པའི་རྩལ་དུ་མར་འཆར་རོ། །དེ་ཡ
Chinese
《萨巴·宁提之镜》中说，由此产生的智慧，其处所位于脑部的海螺室中。那也是忿怒尊的身像，如少许芥子般大小，安住在眼睛能够完全看到的地方。以光和光芒的形式存在。如此说。道路是从心脏连接到眼睛的脉，是具有卡地雪（一种宝石）水晶管的脉。在《金鬘论》中说：连接到珍宝海的脉，白色柔软且内部空虚，没有被明点血所沾染，伟大的智慧由此运行。如此说。连接方式是：从心脏的顶端缠绕在脊椎（436）旁边，从喉咙的小脉左右两旁缠绕到两个耳朵，从脑部刺入眼睛的眼珠，安住在水之灯中。如前者所说：从那条道路产生的光芒，像镜子的中心一样明亮而清澈。例如像鱼的眼睛一样显现为光芒。与此觉知相连的脉是：从心脏的顶端，像白色丝线一样，从脊椎的底部向上延伸。然后道路产生，从头部内部向上进入。那条脉也从小脉的左右两边连接到脑部。那也从耳朵的左右两边出来，连接到眼睛。因此，眼睛转向天空，收紧脉络观看，就会充满智慧的显现。如此说。从哪个门显现呢？从两只眼睛显现。在《摧毁金刚论》中说：远索水之灯，被显示为智慧显现之门。如此说。眼睛脉的根是：与肚脐和心脏相连。心脏与喉咙相连。喉咙与海螺室相连，从那里向右旋转的脉络分为四瓣，使感官在对境（437）上显现。从一瓣脉中又分为五个顶端，作为五个门的各自所依，其中被称为净化感官优缺点的脉，对于克什米尔人来说，脉根很细。像小牛角的树枝一样分为两支。刺入眼睛眼珠的清澈部分，产生白色和黑色未分的、水的自性，清澈而明亮，因此被称为远索水之灯。依靠它，空性明点之灯像孔雀羽毛一样显现。它的光芒，是清净虚空的灯，像字母“那若”一样显现。它的力量，是智慧自生的灯，像知识的力量一样显现。那
English
In the "Mirror of the Valiant Heart," it says: "The wisdom arising from that, its place is in the conch-shell chamber of the brain. That is also the form of the wrathful one, as small as a mustard seed, residing where the eyes can fully see. It exists in the form of light and rays of light." Thus it is said. The path is the vessel connecting from the heart to the eyes, a vessel with a tube of kati crystal. In the "Golden Garland" it says: "The vessel connected to the ocean of jewels, white, smooth, and empty inside, not stained by thigle blood, great wisdom flows from there." Thus it is said. The manner of connection is: from the tip of the heart, it winds around the side of the spine (436), from the sides of the small vessels of the throat, it winds around the two ears, from the brain it pierces the two water-lamps of the eyes' pupils and resides there. As the former says: "The rays of light arising from that path are as clear and transparent as the center of a mirror. For example, they appear as rays of light like the eyes of a fish." The vessel connected to this awareness is: from the tip of the heart, like a white silk thread, it extends upwards from the base of the spine. Then the path arises and enters upwards into the head. That vessel also connects to the brain from the left and right sides of the small vessels. That also comes out from the left and right sides of the ears and connects to the eyes. Therefore, when the eyes turn to the sky and look while constricting the vessels, it becomes filled with the appearance of wisdom. Thus it is said. From which gate does it appear? It appears from the two eyes. In the "Vajra Destruction" it says: "The distant snare, the water-lamp, is shown as the gate through which wisdom appears." Thus it is said. The root of the eye vessel is: connected to the navel and the heart. The heart is connected to the throat. The throat is connected to the conch-shell chamber, from there the vessel that spirals to the right divides into four petals, causing the senses to appear on objects (437). From one petal of the vessel, it divides into five tips, serving as the basis for each of the five gates. Among them, the vessel called the purifier of the qualities and defects of the senses, for the Kashmiris, the root of the vessel is thin. Like the branches of a calf's horn, it divides into two branches. Piercing the clear part of the eyes' pupils, it produces the nature of water, clear and bright, not divided into white and black, therefore it is called the distant snare, the water-lamp. Relying on that, the lamp of the empty thigle appears like the colors of a peacock's tail. Its radiance, the lamp of pure space, appears like the letter "naro." Its power, the lamp of self-born wisdom, appears as the power of knowledge. That