Tibetan
སོ། །དེའང་བརྫུས་ཏེ་སྐྱེ་བ་དང་། དྲོད་གཤེར་ལས་སྐྱེ་བ་དང་། སྒོ་ང་ལས་སྐྱེ་བ་དང་། མངལ་ལས་སྐྱེ་བ་བཞིའི་རྒྱར་འཐུམས་ཏེ། གནད་རིག་པའི་རང་ངོ་མ་ཤེས་པས་འཁྲུལ་དུས་མི་རྣམས་གཙོ་ཆེར་མངལ་སྐྱེས་ཡིན་པའི་ཕྱིར། དེ་གྲུབ་ཚུལ་བཤད་ན་ཉི་ཟླ་ཁ་སྦྱོར་ལས། དེ་ཉིད་མ་མཐོང་སེམས་ཅན་ནི། །དེ་ནས་མངལ་གྱི་སྒོར་ཚུད་ནས། །ཕ་དང་མ་ཡི་རྒྱུ་རྐྱེན་ལས། །མེར་མེར་པོ་དང་ནུར་ནུར་པོ། །ལྟར་ལྟར་པོ་དང་གོར་གོར་པོ། །འཁྲང་གྱུར་ཉ་ཡི་རྣམ་པ་དང་། །རུས་སྦལ་བཞིན་དང་སྦལ་བ་བཞིན། །དེ་ལྟར་ཞག་ནི་བདུན་ཕྲག་བརྒྱད། ། (༤༣༠)ལྟེ་བ་ནས་ནི་ལུས་རྣམས་བསྐྱེད། །ཟླ་དགུ་དེ་བཞིན་ངོ་བཅུ་ན། །ལུས་རྫོགས་མ་ཡི་མངལ་ནས་འཐོན། །དེ་ལྟར་གཟུགས་ནི་ཐ་དད་དུ། །འཁོར་བ་ཉིད་ནས་འཁོར་བའོ། །ཞེས་པས། བར་དོ་ཡིད་ཀྱི་གཟུགས་ཅན་གྱི་རླུང་སེམས་མའི་གཤང་ལམ་ནས་ཞུགས་ཏེ། ཕ་མ་གཉིས་ཀྱི་ཐིག་ལེ་དཀར་དམར་གཉིས་དང་འདྲེས་པས། ཞག་དང་པོ་ལ་ཆུའི་བྱེད་ལས་རླུང་སེམས་གཉིས་དང་ཐིག་ལེ་གཉིས་ཏེ་བཞི་པོ་དེ་དག་གཅིག་ཏུ་འདུས་པ་ལས། མེར་མེར་པོའི་ཆགས་གཞི་ཉུང་འབྲུ་བརྒྱར་གཤགས་པའི་ཆ་ཙམ་དུ་བྱས། ཞག་གཉིས་པ་ལ་སའི་བྱེད་ལས་ཀྱིས་གཅིག་ཏུ་གནས་ཤིང་བརྟན་པས་ཉུང་འབྲུའི་བཅུ་ཆ་ཙམ་དུ་བྱས། གསུམ་པ་ལ་མེས་མེར་མེར་གྱུ་གྱུ་པ་དངུལ་ཆུ་ལྟར་འཕར་བ་ཉུང་འབྲུ་སུམ་ཆ་ཙམ་དུ་བྱས། བཞི་པ་ལ་རླུང་གིས་བརྒྱ་སྟོང་དུམ་བུར་གཏོར་ནས་བསྡུས་ཏེ་ཉུང་འབྲུ་ཕྱེད་ཙམ་དུ་བྱས། ལྔ་པ་ལ་ས་དང་ཆུས་དྭངས་སྙིགས་བསྡུས་ཏེ་ཉུང་འབྲུ་ཙམ་དུ་བྱས། དྲུག་པ་ལ་མེ་དང་རླུང་གིས་སྨིན་ཅིང་གསལ་བར་བྱས་པས་ཉུང་འབྲུ་གཉིས་ཙམ་དུ་བྱས། བདུན་པ་ལ་ཐིག་ལེ་མེར་མེར་པོ་དེའི་ནང་དུ་མིག་ཆུང་ཤིན་ཏུ་ཕྲ་བ་གཉིས་ཆགས་དུས། འབྱུང་བ་བཞི་འཁྲུགས་པས་ཐིག་ལེ་ (༤༣༡)དེ་ཉིད་ཆུས་བཤིག །སས་མནན། མེས་བསྲེགས། རླུང་གིས་རྡུལ་ཕྲན་ཙམ་དུ་གཏོར་ནས་གནས་སོ། །དེ་ནས་བདུན་ཚན་གཉིས་པའི་ཞག་རིམ་པས་བརྩི་བ་ནི། ཡང་ལས་དང་བག་ཆགས་ཀྱི་མཐུས་ཞག་དང་པོ་ལ་ཆུས་བསྡུས་ཏེ་ནུར་ནུར་པོའི་གཞི་སྲན་མའི་བཅུ་ཆ་ཙམ་ལས་སྙིང་གི་ཤར་རྩ་བསྐྱེད། གཉིས་པ་ལ་སས་བསྲེས་ཏེ་སྲན་མ་དགུ་ཆ་ཙམ་དུ་ལྷོ་རྩ་བསྐྱེད། གསུམ་པ་ལ་མེས་སྨིན་ཏེ་སྲན་མའི་བདུན་ཆ་ཙམ་དུ་ནུབ་རྩ་བསྐྱེད། བཞི་པ་ལ་རླུང་གིས་བསྐྱེད་པས་སྲན་མའི་ལྔ་ཆ་ཙམ་དུ་བྱང་གི་རྩ་བསྐྱེད། ལྔ་པ་ལ་ས་དང་ཆུས་བསྡུས་ཏེ་སྲན་མའི་བཞི་ཆ་ཙམ་དང་། དྲུག་པ་ལ་མེ་དང་རླུང་གིས་སྨིན་ཅི
Chinese
索！再说，有卵生、湿生、化生、胎生四种出生方式。由于不了解关键的知识，迷惑之时，人们主要为胎生。若说其形成方式，从日月交合中产生。未见此者之有情，从那进入子宫门。父母之因缘，凝滑与粘稠，团状与球状。渐硬如鱼形，如龟状似蛙形。如是八个星期，(430)从脐生出身躯各部分。九月如是又十日，身圆满从母胎而出。如是形体各不同，轮回中不断地轮回。如是说，中阴意生身的风心从母亲的产道进入，与父母二者的赤白明点相混合。第一周，水的作用、风心二者与明点二者，这四者合一，形成如凝乳般的结构，约为分割成百份之一的量。第二周，土的作用使其安住稳固，约为凝乳的十分之一。第三周，火使其如水银般跳动，约为凝乳的三分之一。第四周，风将其分散成百千碎片又聚集，约为凝乳的一半。第五周，土和水凝聚其精华，约为一个凝乳。第六周，火和风使其成熟清晰，约为两个凝乳。第七周，当在那凝乳中形成两颗极其微小的眼睛时，四大元素相冲突，(431)那明点被水分解，被土压制，被火焚烧，被风吹散成微尘而存在。之后，从第二周开始按顺序计算，又因业和习气的力量，第一周水凝聚，形成粘稠的基础，约为豆子的十分之一，从中生出心脏的东脉。第二周，土混合，约为九分之一个豆子，生出南脉。第三周，火使其成熟，约为七分之一个豆子，生出西脉。第四周，风使其生长，约为五分之一个豆子，生出北脉。第五周，土和水凝聚，约为四分之一个豆子，第六周，火和风使其成熟。
English
So! Furthermore, there are four ways of being born: by transformation, from moisture, from eggs, and from the womb. Because people do not understand the essential knowledge and are confused, they are mainly born from the womb. If we explain how it is formed, it arises from the union of the sun and moon. Those sentient beings who have not seen this, then enter the door of the womb. From the causes and conditions of the father and mother, come the curd-like and viscous, the lumpy and spherical. Gradually hardening into the shape of a fish, like a turtle and like a frog. Thus, for eight weeks, (430) the body is generated from the navel. For nine months and ten days, the body is completed and emerges from the mother's womb. In this way, forms are different, revolving from samsara itself. Thus it is said, the wind-mind of the intermediate state's mind-formed body enters from the mother's birth canal, and mixes with the white and red bindus of the father and mother. In the first week, the function of water, the two winds and minds, and the two bindus, these four unite as one. The structure of the curd-like substance is made to be about one part divided into a hundred parts of a mustard seed. In the second week, the function of earth causes it to remain and stabilize as one, so it becomes about one-tenth of a mustard seed. In the third week, fire causes the curd-like substance to pulsate like mercury, becoming about one-third of a mustard seed. In the fourth week, wind scatters and gathers it into hundreds and thousands of pieces, becoming about half a mustard seed. In the fifth week, earth and water condense the essence, becoming about one mustard seed. In the sixth week, fire and wind ripen and clarify it, making it about two mustard seeds. In the seventh week, when two very tiny eyes are formed within that curd-like bindu, the four elements clash, (431) that bindu is dissolved by water, pressed down by earth, burned by fire, and scattered into dust by wind, and then it remains. Then, counting sequentially from the second week, again by the power of karma and habitual tendencies, in the first week, water condenses, forming the basis of the viscous, about one-tenth of a bean, from which the eastern vein of the heart is generated. In the second week, earth mixes it, becoming about nine-tenths of a bean, generating the southern vein. In the third week, fire ripens it, becoming about seven-tenths of a bean, generating the western vein. In the fourth week, wind causes it to grow, becoming about five-tenths of a bean, generating the northern vein. In the fifth week, earth and water condense it, becoming about four-tenths of a bean, and in the sixth week, fire and wind ripen it.
Tibetan
ང་གསལ་བར་བྱས་པའི་སྲན་མའི་སུམ་ཆ་ཙམ་དང་། བདུན་པ་ལ་འབྱུང་བ་བཞི་ཀའི་བྱེད་ལས་སྲན་མ་ཙམ་ལ། ནུར་ནུར་པོའི་ནང་དུ་མིག་ཆུང་གཉིས་དང་འབྱུང་བའི་རྩ་བཞི་རེ་ཐག་བརྒྱངས་པ་ལྟར་གནས་པ་ལས་སྔ་མ་བཞིན་བཤིག་གོ། །བདུན་ཚན་གསུམ་པའི་ཞག་དང་པོ་ལ་ཆུས་བསྡུས་ཏེ། ལྟར་ལྟར་པོའི་རྒྱུ་སྲན་མ་ཙམ་གཉིས་ལས། སྔ་མ་ལྟར་ཞག་ལྷག་མ་རྣམས་སུ་འབྱུང་བ་སོ་སོའི་མཐུས་མཐེ་འོང་ཙམ་དུ་བསྐྱེད་ནས་བཤིག་གོ། །བདུན་ཚན་བཞི་པ་ལའང་ཆུས་བསྡུས་ཏེ་གོར་གོར་ (༤༣༢)པོའི་གཞི་སྒོང་ཙམ་གྱི་བར་དུ་བསྐྱེད་ནས་གནས་སོ། །བདུན་ཚན་ལྔ་པ་ལ་འཁྲང་ཕྱུར། དྲུག་པ་ལ་ཉའི་རྣམ་པ་ལྟ་བུ། བདུན་པ་ལ་རུས་སྦལ་ལྟ་བུ། །བརྒྱད་པ་ལ་སྦལ་བ་ལྟ་བུ་མའི་འཁྱིད་གང་བར་ལུས་རྫོགས་ཏེ་དབང་པོ་དང་ཡན་ལག་དོད་པའོ། །དེའང་ཟླ་བ་གཅིག་དང་ཞག་ཉི་ཤུ་རྩ་དྲུག་ན་ལུས་རྫོགས་ཏེ། དབུ་མའི་གཡས་སུ་རོ་མ་དང་། གཡོན་ན་རྐྱང་མ་གསུམ། ཀ་བ་ལྟར་གནས་པའི་སྤྱི་བོར་རྩེ་མོ་རྣམ་བཀོད། མགྲིན་པར་རོ་རྣམས་འདུས་པ། སྙིང་གར་དྲན་པ་རྣམ་འཛིན། ལྟེ་བར་སྐྱེད་པར་བྱེད་པ་ལ་སོགས་པ་རྩ་འདབ་དང་བཅས་པ་སོ་སོར་ཆགས་སོ། །དེ་ནས་བཙའ་བའི་བར་དུ་ལུས་ཆེར་བསྐྱེད་པའོ། །དེ་ཡང་ཕ་མའི་ཐིག་ལེ་གཉིས་ཀྱི་ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་འབྱུང་བ་བཞིའི་རྒྱུ་དང་། རྐྱེན་དང་། ལས་བྱེད་པས་ལུས་ཆགས་པ། བསྐྱེད་པ། གནས་པ། འཇིག་པ་དང་བཅས་པའོ། །རྒྱུ་འབྱུང་བ་བཞིས་སས་ཤ་དང་རུས་པ། ཆུས་ཁྲག་དང་དྭངས་མ་མེས་དྲོད། རླུང་གིས་དབུགས་ཕྱི་ནང་གི་རྒྱུ་བ་རྣམས་བསྐྱེད་ཅིང་འཛིན་པས་ལུས་གནས་པ་དང་། མཐར་འབྱུང་བ་འཁྲུགས་པ་ལས་ནད་དང་འཆི་བའི་རྐྱེན་བྱེད་པའོ། །དེ་ལྟ་བུའི་རླུང་སེམས་གཉིས་ནི། དོན་དམ་པའི་འབྱུང་བ་བཞིའམ་ལྔའི་རྒྱུ་དང་། རྐྱེན་དང་བྱེད་ལས་ལྡན་པའོ། །རྒྱུ་ (༤༣༣)སྐུ་དང་ཡེ་ཤེས། རྐྱེན་འོད་དང་ཁ་དོག །བྱེད་ལས་སྒྲོན་མ་བཞིའོ། །དེ་ཡང་རིག་པའི་ངོ་བོ་ཅིཏྟར་སྐུར་སྨིན་ཅིང་། རྩ་རྣམས་སུ་ཐིག་ལེར་སྨིན་ལ། མིག་ཏུ་སྒྲོན་མ་བཞིར་སྨིན་ཅིང་། འབྲས་བུ་དབྱིངས་དང་ཡེ་ཤེས་འདུ་འབྲེལ་མེད་པའི་རང་ས་ཟིན་པར་བྱེད་པའོ། །རྩ་རྣམས་ཐིག་ལེར་སྨིན་ཚུལ་ཡང་། །རྩ་གསུམ་གྱི་རོ་རྐྱང་ནས་དངས་མ་དཀར་དམར་རྒྱུ་ལ། དབུ་མའི་འོད་གསལ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རྩ་ནས་རང་བཞིན་འོད་ལྔའི་ཐིག་ལེ་རྒྱུ་སྟེ། མཉམ་གཞག་གི་དུས་ན་གཡོ་བྱེད་སྤྲོས་པ་དང་བྲལ་བས། རང་བཞིན་གྱི་ཐིག་ལེ་དབྱིངས་དེར་མི་གཡོ་བར་གནས་སོ། །དེ་ཉིད་གོམས་པ་ལས་ཉམས་བདེ་གསལ
Chinese
我清楚地看到，大约是扁豆的三分之一大小，第七天时，四大元素的活动就像扁豆一样。在柔软的物质中，有两个小眼睛和四个元素的脉络，像拉紧的线一样排列，然后像之前一样分解。第三个七天的第一天，用水凝聚，从两个扁豆大小的柔软物质开始，像之前一样，在剩余的几天里，依靠各自元素的力量，增长到拇指大小，然后分解。第四个七天也用水凝聚，增长到像圆形（432）的鸡蛋大小，然后保持在那里。第五个七天变得坚硬，第六个七天像鱼的形状，第七个七天像乌龟。第八个七天像青蛙一样，在母亲的子宫里身体完全成形，感官和肢体都出现了。在第一个月和二十六天时，身体完全成形。中脉的右边是罗玛脉，左边是姜玛脉。像柱子一样矗立的头顶上有各种尖端。喉咙里聚集着各种脉络，心脏里保持着记忆，肚脐里产生能量等等，脉络和分支各自形成。从那以后，直到出生，身体逐渐增大。这是由于父母的两个明点的世俗四大元素作为原因、条件和作用，身体形成、增长、保持和最终分解。作为原因的四大元素，土元素产生肉和骨头，水元素产生血液和精华，火元素产生热量，风元素产生内外呼吸的流动，从而维持身体。最终，元素紊乱导致疾病和死亡。像这样的风和心识，具有究竟四大或五大的原因、条件和作用。原因（433）是法身和智慧，条件是光和颜色，作用是四盏灯。也就是说，觉性的本质成熟为色身，脉络成熟为明点，眼睛成熟为四盏灯，结果是法界和智慧获得无二的自性。脉络成熟为明点的方式是：从三脉的罗玛和姜玛脉中流出白色和红色的精华，从中脉的光明智慧脉中流出五种自性光的明点。在禅定状态中，由于没有运动和散乱，自性明点不会移动，而是停留在法界中。通过对它的熟悉，体验到快乐和清晰。
English
I clearly see that it is about one-third the size of a lentil, and on the seventh day, the activity of all four elements is like a lentil. In the soft substance, there are two small eyes and four elemental veins arranged like taut strings, and then they dissolve as before. On the first day of the third week, it is condensed by water, starting from two lentil-sized soft substances, and like before, in the remaining days, it grows to the size of a thumb due to the power of each element, and then dissolves. In the fourth week, it is also condensed by water and grows to the size of a round (432) egg, and then remains there. In the fifth week, it becomes hard, in the sixth week it looks like a fish, and in the seventh week it looks like a turtle. In the eighth week, it is like a frog, and the body is fully formed in the mother's womb, and the senses and limbs appear. On the first month and twenty-six days, the body is fully formed. To the right of the central channel is the Roma channel, and to the left is the Kyangma channel. On the crown of the head, which stands like a pillar, are various tips. In the throat, various channels gather, in the heart, memory is maintained, and in the navel, energy is generated, etc., and the channels and branches are formed separately. From then until birth, the body gradually grows. This is because the mundane four elements of the two bindus of the parents act as cause, condition, and action, and the body is formed, grows, remains, and eventually dissolves. As the cause, the four elements, earth element produces flesh and bones, water element produces blood and essence, fire element produces heat, and wind element produces the flow of inner and outer breath, thereby maintaining the body. Eventually, elemental disturbances cause disease and death. Such wind and mind possess the cause, condition, and action of the ultimate four or five elements. The cause (433) is Dharmakaya and wisdom, the condition is light and color, and the action is the four lamps. That is, the essence of awareness matures into Rupakaya, the channels mature into bindus, the eyes mature into four lamps, and the result is that Dharmadhatu and wisdom attain their non-dual self-nature. The way the channels mature into bindus is: white and red essence flows from the Roma and Kyangma channels of the three channels, and bindus of five self-nature lights flow from the clear light wisdom channel of the central channel. In the state of meditation, because there is no movement and distraction, the self-nature bindu does not move, but remains in the Dharmadhatu. Through familiarity with it, one experiences bliss and clarity.