Tibetan
་དུས། །འགྲོ་བའི་དོན་ལ་སྐྱོ་ངལ་མེད་པར་མཛོད། །ཁྲེགས་ཆོད་ཀྱི་རྒྱབ་ཡིག་ནམ་མཁའ་དྲི་མེད་ཅེས་བྱ་བ། ཐེག་པ་མཆོག་གི་རྣལ་འབྱོར་པ། ཀློང་ཆེན་རབ་འབྱམས་ཀྱིས་གངས་རི་ཐོད་དཀར་གྱི་མགུལ་དུ་ལེགས་པར་བཀོད་པ་རྫོགས་སོ། །དཔལ་སྔགས་ཀྱི་སྲུང་མ་ཨེ་ཀ་ཇ་ཊི་དང་། གཟའི་དགེ་བསྙེན་རཱ་ཧུ་ལ་དང་། དམ་ཅན་རྡོ་རྗེ་ལེགས་པ་གསུམ་ལ་གཏད་དོ། །བཀའི་བྱར་གྱིས་ལ་ཡི་གེ་འདྲ་མིན་བྱེད་པ་དང་། སྣོད་མིན་ལ་བསྟན་ན་སྙིང་ཁྲག་འཐུངས་ཤིག །སྐལ་ལྡན་ལ་མང་དུ་སྤེལ་ཅིག །ཐོད་རྒལ་གྱི་རྒྱབ་ཡིག་ཉི་ཟླ་གཟའ་སྐར་བཞུགས་སོ། །ཐོད་རྒལ་གྱི་རྒྱབ་ཡིག་ཉི་ཟླ་གཟའ་སྐར་ཞེས་བྱ་བ། དཔལ་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །ཆོས་དབྱིངས་ (༤༢༢)མཁའ་ལ་ཡེ་ཤེས་གཟའ་སྐར་བཀྲ། །ཐུགས་རྗེའི་འོད་དཀར་འགྲོ་བློའི་མུན་པ་སེལ། །གདོད་མའི་མགོན་པོ་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་དང་། །དཔལ་མགོན་བླ་མའི་ཚོགས་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །དེང་འདིར་སྟོན་པས་ཆོས་ཀྱི་མཛོད་དབྱེ་བ། །ཀུན་གྱི་ནང་ནས་རབ་ཟབ་སྙིང་པོའི་དོན། །རྡོ་རྗེ་སྙིང་པོ་ཐེག་མཆོག་རིན་ཆེན་ལས། །མངོན་སུམ་འོད་གསལ་གནད་ཀྱི་རྒྱབ་ཡིག་བྲི། །འདིར་གསང་བ་སྙིང་ཏིག་གི་གནད་ངེས་པ་རྣམས་བསྡུ་ན་གསུམ་སྟེ། གཞི་གཏན་ལ་དབབ་པ། ལམ་ཉམས་སུ་བླང་བ། འབྲས་བུ་གྲོལ་ས་བསྟན་པའོ། །དང་པོ་ལ་གསུམ་སྟེ། །རང་བཞིན་གཞིའི་གནས་ལུགས། དེ་ལས་སེམས་ཅན་གྱི་འཁྲུལ་ཚུལ། སེམས་དང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་དབྱེ་བའོ། །དང་པོ་ལའང་གསུམ་ལས། རང་བཞིན་གདོད་མའི་སྤྱི་གཞི་ནི། ཁམས་རང་བཞིན་གྱིས་རྣམ་པར་དག་པ་བདེ་བར་གཤེགས་པའི་སྙིང་པོ་འོད་གསལ་བའི་དབྱིངས། ངོ་བོ་རང་བཞིན་ཐུགས་རྗེ་གསུམ་དུ་གནས་སོ། །དེའང་ངོ་བོ་སྟོང་པ་ཆོས་ཀྱི་སྐུ། །རང་བཞིན་གསལ་བ་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུ། །ཐུགས་རྗེ་རིག་པ་སྤྲུལ་པའི་སྐུར་གནས་པས། །སྐུ་དང་ཡེ་ཤེས་འདུ་འབྲལ་མེད་པའི་དགོངས་པ། ཉི་ (༤༢༣)མའི་སྙིང་པོ་ལྟར་འདུས་མ་བྱས་ཤིང་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པ། ཡོད་མེད་ཀྱི་མཐའ་ལས་འདས་པར་གནས་སོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་ངོ་བོ་ལ་འཁོར་འདས་གང་དུའང་མ་གྲུབ་ཅིང་སྐྱོན་ཡོན་གྲུབ་བསལ་མེད་པ་དབྱིངས་ནམ་མཁའ་ལྟར་གནས་ཏེ། ཡི་གེ་མེད་པའི་རྒྱུད་ལས། ང་རང་བྱུང་གི་ཡེ་ཤེས་ལ་དཔྱད་པའི་ཡུལ་མེད་དོ། །སྔར་འདས་པ་མེད་དོ། །ཕྱིས་འབྱུང་བ་མེད་དོ། །ད་ལྟར་སྣང་བ་མེད་དོ། །ལས་མེད་དོ། །བག་ཆགས་མེད་དོ། །མ་རིག་པ་མེད་དོ། །སེམས་མེད་དོ། །ཤེས་རབ་མེད་དོ། །འཁོར་བ་མེད་དོ། །མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་མེད་
Chinese
之时，利益众生莫觉疲。彻却之背书名为无垢虚空。胜乘瑜伽士，龙钦饶绛于岗日托嘎之颈处善为安立，圆满矣。交付于吉祥密咒之护法一髻母，星曜之善友罗睺罗，及丹坚多杰列巴三者。违背教言，书写不同文字者，示于非法器者，饮其心血。于具缘者广为传播。妥噶之背书日月星辰安住。妥噶之背书名为日月星辰。顶礼吉祥普贤王如来。法界（422）空中智慧星曜灿，大悲白光消众生心暗。原始怙主普贤王如来，及吉祥怙主上师众顶礼。今朝导师开启法藏时，一切之中最极甚深心要义，金刚藏乘胜妙宝中，书写现量光明要诀之背书。此处若摄集秘密心髓之要诀，则有三：立定地基，修持道，指示果解脱处。初者有三：自性基之安住，彼起众生之迷乱，心与智慧之差别。初者亦有三，自性原始之总基乃：界自性清净，如来藏光明之界，本体、自性、大悲三者而住。彼亦本体空性法身，自性光明报身，大悲觉性化身故，身与智慧无离合之密意，如日（423）之精髓般不作而任运成就，安住于超离有无之边。其本体于轮涅任何处亦不成立，无有功过成除，界住如虚空。无字续云：我自生之智慧无有可考察之境，无有往昔已逝，无有未来将生，无有现在显现，无有业，无有习气，无有无明，无有心，无有智慧，无有轮回，无有涅槃。
English
At that time, may you not feel weary in benefiting beings. The supporting text of Trekchö is called "Immaculate Sky." The supreme vehicle yogi, Longchen Rabjam, has well established it at the neck of Gangri Thökar, may it be complete. Entrust it to the glorious mantra protector Ekajati, the stellar benefactor Rahula, and the oath-bound Dorje Lekpa, the three. If you violate the command and write different letters, and show it to those who are not vessels, may they drink their heart's blood. Spread it widely to those who are fortunate. The supporting text of Tögal, the sun, moon, and stars reside. The supporting text of Tögal is called the sun, moon, and stars. Homage to glorious Samantabhadra. In the Dharma realm (422) sky, wisdom stars shine, the white light of compassion dispels the darkness of beings' minds. Homage to the primordial protector Samantabhadra, and the assembly of glorious protector lamas. Today, as the teacher opens the treasury of Dharma, from within all, the most profound essence of the heart, from the Vajra Essence Supreme Vehicle Jewel, I write the supporting text of the key points of manifest luminosity. Here, if we gather the definitive key points of the Secret Essence, there are three: establishing the ground, practicing the path, and indicating the place of fruition and liberation. The first has three: the abiding of the nature of the ground, from that, the delusion of sentient beings, and the distinction between mind and wisdom. The first also has three: the general ground of primordial nature is: the realm is naturally pure, the essence of the Sugata is the realm of clear light, the essence, nature, and compassion abide as three. That is, the essence is emptiness, the Dharmakaya, the nature is clarity, the Sambhogakaya, the compassion is awareness, abiding as the Nirmanakaya, therefore, the intention of body and wisdom being inseparable, like the essence of the sun (423), unmade and spontaneously accomplished, abiding beyond the extremes of existence and non-existence. Its essence is not established in either samsara or nirvana, without faults or virtues to be established or removed, the realm abides like the sky. From the scripture without letters: "My self-born wisdom has no object of examination, there is no past that has passed, there is no future that will come, there is no present appearance, there is no karma, there are no imprints, there is no ignorance, there is no mind, there is no wisdom, there is no samsara, there is no nirvana."
Tibetan
དོ། །རིག་པ་ཉིད་ཀྱང་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ཏེ། ཡེ་ཤེས་སུ་སྣང་བ་གང་ཡང་མེད་དོ། །ཞེས་སོ། །རང་བཞིན་ལ་འཆར་གཞིའི་ཚུལ་དུ་སྐུ་ལྔ་རིགས་ལྔ་ཡེ་ཤེས་ལྔ་རླུང་ལྔ། ཤེས་རབ་ལྔ་འོད་ལྔ་ལྷུན་གྲུབ་ཏུ་གནས་སོ། །དེའང་རིག་པའི་ངོ་བོ་ནང་དབྱིངས་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པའི་རྣམ་པ་ལ་སྣང་བས། རྣམ་པར་སྣང་མཛད་དང་། དེ་ཉིད་འཕོ་འགྱུར་མེད་པས་མི་བསྐྱོད་པ་དང་། ཡོན་ཏན་རིན་པོ་ཆེའི་ཚོགས་ཀྱི་གཏེར་དུ་གྱུར་པས་རིན་ཆེན་འབྱུང་ལྡན་དང་། འོད་ཟེར་ཚད་མེད་པས་འོད་དཔག་མེད་དང་། ཡེ་ནས་སངས་རྒྱས་སུ་གྲུབ་པས་དོན་ཡོད་གྲུབ་པའི་སྐུ་རྣམས་སུ་ (༤༢༤)གནས་སོ། །དབྱིངས་དེ་བཞིན་ཉིད་ཀྱི་ངོ་བོར་ཡེ་ཤེས་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པར་གཤེགས་པ་སྟེ། ངོ་བོ་དབྱེར་མེད་པས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་རིགས་དང་། མི་འགྱུར་བས་རྡོ་རྗེ་དང་། ཡོན་ཏན་རྫོགས་པས་རིན་པོ་ཆེ་དང་། ལས་དང་ཉོན་མོངས་པས་མ་གོས་པས་པདྨ་དང་། རིག་པའི་ལས་སམ་ཆོ་འཕྲུལ་དུ་རྫོགས་པས་ལས་ཀྱི་རིགས་སོ། །རིག་པའི་ངང་དུ་སྐུ་དང་ཞིང་ཁམས་ལ་སོགས་པ་རང་གསལ་བས་མེ་ལོང་ཡེ་ཤེས་སོ། །དེ་ཐམས་ཅད་རིག་པར་མཉམ་པས་མཉམ་པ་ཉིད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་སོ། །མ་འདྲེས་པར་སྣང་བས་སོ་སོར་རྟོགས་པའི་ཡེ་ཤེས་སོ། །ཡེ་ནས་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པས་བྱ་གྲུབ་ཡེ་ཤེས་སོ། །དེ་ཐམས་ཅད་ཆོས་ཉིད་དུ་རོ་གཅིག་པས་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་སོ། །ཡེ་ཤེས་ཀྱི་དྲོད་ཕེབས་པས་མེ་མཉམ་གྱི་རླུང་ངོ་། །འཁོར་འདས་ཀྱི་འཆར་གཞི་བྱེད་པས་སྲོག་འཛིན་གྱི་རླུང་ངོ་། །སྣང་བ་དུ་མར་འབྱེད་པས་དངས་སྙིགས་འབྱེད་པའི་རླུང་ངོ་། །འཁོར་འདས་གང་ལའང་ཁྱབ་པར་བྱེད་པས་ཁྱབ་བྱེད་ཀྱི་རླུང་ངོ་། །རིག་དུས་འཁོར་བ་མྱང་འདས་སུ་གྲོལ་བར་བྱེད་པའི་གཞི་བྱེད་པས་སྙིང་རྗེ་མེད་པ་ལས་ཀྱི་རླུང་ངོ་། །འདི་དག་འགྱུ་བའི་རླུང་མ་ཡིན་གྱི་ཆ་ལ་བཏགས་པས་རིག་པ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རླུང་ངོ་། ། (༤༢༥)འཁོར་འདས་ཀྱི་འཆར་གཞི་སོ་སོར་བྱེད་པས་འབྱེད་པའི་ཤེས་རབ་བོ། །རིག་པའི་ངང་དུ་གཅིག་པས་སྡུད་པའི་ཤེས་རབ་བོ། །རིག་པ་ལས་མ་འདས་པས་ཁྱབ་བྱེད་ཀྱི་ཤེས་རབ་བོ། །རིག་དུས་གྲོལ་ས་འདི་ཉིད་དུ་བསྐྱོད་པས་བསྐྱོད་པའི་ཤེས་རབ་བོ། །འཁོར་འདས་གཉིས་ཀྱི་སྒྲོ་འདོགས་གཅོད་པས་གཅོད་བྱེད་ཀྱི་ཤེས་རབ་བོ། །འདི་དག་རྟོག་དཔྱོད་ཀྱི་ཤེས་རབ་མ་ཡིན་གྱི་རིག་པ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཆ་ལ་བཏགས་སོ། །རིག་པ་ལ་དྲི་མ་མེད་པས་འོད་དཀར་པོའོ། །ཡོན་ཏན་རྫོགས་པས་སེར་པོའོ། །རིག་པར་འདུས་པས་དམར་པོའོ། །
Chinese
དོ། །觉性本身也不存在，没有任何显现为智慧。如是说。自性中，以计划的方式，五身、五部、五智、五风、五慧、五光自然成就而住。其中，觉性的本体显现为内界自然成就之相，故为毗卢遮那佛（རྣམ་པར་སྣང་མཛད།），其本身不迁不变故为不动佛（མི་བསྐྱོད་པ།），因成为功德珍宝之聚的宝藏故为宝生佛（རིན་ཆེན་འབྱུང་ལྡན།），因光芒无量故为无量光佛（འོད་དཔག་མེད།），因本初即已成佛故为不空成就佛之身等（དོན་ཡོད་གྲུབ་པ།），安住于（424）此。界，于如是之本体中，智慧不可思议地逝去，本体无别故为如来部，不变故为金刚部，功德圆满故为宝生部，不为业与烦恼所染故为莲花部，于觉性之业或神变中圆满故为事业部。于觉性之中，身与刹土等自明，故为大圆镜智。彼一切于觉性中平等，故为平等性智。不杂乱地显现故为妙观察智。本初自然成就故为成所作智。彼一切于法性中味一，故为法界性智。因智慧之热力升腾故为火平等之风。因作轮回与涅槃之计划故为持命之风。因分辨诸多显现故为分辨清浊之风。因于轮回与涅槃任何处皆能周遍故为周遍之风。觉性之时，作轮回解脱为涅槃之基础故为无悲事业之风。此等非为流动之风，乃于分位上假立，故为觉性智慧之风。（425）因分别作轮回与涅槃之计划故为分别之慧。于觉性之中为一故为摄集之慧。不离觉性故为周遍之慧。觉性之时，于此解脱之处行进故为行进之慧。断除轮回与涅槃二者之增益故为断除之慧。此等非为分别思择之慧，乃于觉性智慧之分位上假立。觉性无垢故为白光。功德圆满故为黄光。于觉性中聚集故为红光。
English
Do. Even awareness itself does not exist; there is nothing that appears as wisdom. Thus it is said. In the nature, as a blueprint, the five kayas, five families, five wisdoms, five winds, five prajnas, and five lights abide spontaneously. That is, since the essence of awareness appears as the spontaneously accomplished aspect of the inner sphere, it is Vairochana. Since it is immutable, it is Akshobhya. Since it has become a treasure trove of a collection of precious qualities, it is Ratnasambhava. Since its rays are immeasurable, it is Amitabha. Since it is primordially accomplished as a Buddha, it abides as the kayas of Amoghasiddhi, etc. (424) In the essence of suchness, wisdom departs inconceivably. Since the essence is inseparable, it is the Tathagata family. Since it is immutable, it is the Vajra family. Since it is complete with qualities, it is the Ratna family. Since it is untainted by karma and afflictions, it is the Padma family. Since it is perfected in the activity or miracles of awareness, it is the Karma family. In the state of awareness, since the kayas and realms, etc., are self-luminous, it is the Mirror-like Wisdom. Since all of that is equal in awareness, it is the Wisdom of Equality. Since it appears without being mixed, it is the Discriminating Wisdom. Since it is primordially spontaneously accomplished, it is the Accomplishing Wisdom. Since all of that is of one taste in the nature of reality, it is the Wisdom of the Dharmadhatu. Since the warmth of wisdom arises, it is the wind of fire-equality. Since it makes the blueprint of samsara and nirvana, it is the life-sustaining wind. Since it separates the many appearances, it is the wind that separates the pure and impure. Since it pervades anywhere in samsara and nirvana, it is the pervasive wind. At the time of awareness, since it makes the basis for samsara to be liberated into nirvana, it is the compassionate-less karma wind. These are not moving winds, but are labeled on the aspect, so they are the winds of awareness-wisdom. (425) Since it separately makes the blueprint of samsara and nirvana, it is the discriminating prajna. Since it is one in the state of awareness, it is the gathering prajna. Since it does not go beyond awareness, it is the pervasive prajna. At the time of awareness, since it moves to this very place of liberation, it is the moving prajna. Since it cuts the imputations of both samsara and nirvana, it is the cutting prajna. These are not prajnas of conceptual analysis, but are labeled on the aspect of awareness-wisdom. Since awareness is without stain, it is white light. Since it is complete with qualities, it is yellow. Since it is gathered in awareness, it is red.