Chinese
因为是极深奥的法，又在宝藏中，啊 汤 摩！像那样安住的状态，精勤修持。第三，从那个方便中产生的见解是：那时，觉性安住于自位，身体、语言、意三的心的显现，连同习气一起自净。觉性不散乱，从欲的心的束缚中解脱。明了却不执着，从色的心的束缚中解脱。不分别却觉性光芒不灭，境相不停止，从无色界的心的束缚中解脱。三有中出生的业和烦恼连同习气一起，什么也没有，这叫做三有本来清净的见解。安住于原始安乐法性的状态中。这个时候，觉性安住于基础时，错乱消融于法界，本来清净解脱于法尽。觉性面前显现五境（418）时，基础显现为原始智慧。烦恼解脱于法性。就像蛇的结没有挣扎就自然解脱一样。实际上，因为没有经历过烦恼的要点，所以没有出生，因为没有出生，觉性清明明明，像同时出现一样，也是这样。像这样，认识觉性的瑜伽士，知道果是自生的，觉性安住于自位的状态中，不作取舍而能安住，这叫做远离希望和恐惧二取执着的果。暂时来说，心的错乱自然清净。业的风息灭。具有眼和神通等功德，无偏地显现。清净存在于界中的垢染。最终，觉性的力量或能力显现，从一切垢染中解脱的如来藏菩提的体性显现。为了自利，法身任运成就大圆满，在原始法界中，像内明虚空的月亮一样，身和智慧无二无别，从佛陀本身的容颜之外，不会显现为其他容颜的状态中。为了他利，化身和报身二者，轮回存在多久，就显现在所化众生的容颜前，以任运成就的事业，使利益众生（419）圆满，就像如意宝、如意树、水月一样，不从法界中移动，而是由于自发性的力量而产生。而且，从三身进入的经部中说，佛陀和法
English
Because it is a very profound Dharma, and also in the treasury, Ah Tam Mo! Diligently practice by striving to remain in such a state. Third, the view arising from that method is: At that time, awareness remains in its own place, and the mind's appearances of body, speech, and mind, together with habitual tendencies, are self-purified. Awareness does not scatter, and is liberated from the mind of desire. It is clear but does not grasp, and is liberated from the mind of form. It does not conceptualize, yet the radiance of awareness does not cease, and appearances of objects do not stop, thus it is liberated from the mind of the formless realm. There is no karma or afflictions, together with habitual tendencies, that cause birth in the three realms. This is called the view of the three realms being primordially pure. It abides in the state of primordial bliss and suchness. At this time, when awareness abides in the ground, delusion dissolves into the expanse, and primordial purity is liberated into the exhaustion of phenomena. When the five objects (418) appear in the face of awareness, the ground manifests as primordial wisdom. Afflictions are liberated into suchness. It is like a snake's knot unraveling on its own without struggle. In reality, because one has not experienced the essence of afflictions, there is no birth. Because there is no birth, awareness is clear and bright, appearing as if simultaneously. It is also like that. In this way, the yogi who recognizes awareness knows that the fruit is self-arisen. Awareness abides in its own place, and one can abide without accepting or rejecting. This is called the fruit of being free from the dualistic clinging of hope and fear. Temporarily, the delusion of the mind is naturally purified. The winds of karma cease. Qualities such as the eye and clairvoyance arise without bias. The impurities that exist in the elements are purified. Ultimately, the power or ability of awareness manifests, and the nature of Suchness, enlightenment, which is free from all impurities, manifests. For one's own benefit, the Dharmakaya, the great spontaneously accomplished, in the primordial expanse, like the moon in the clear sky, body and wisdom are inseparable. From the face of the Buddha himself, it does not appear as any other face. For the benefit of others, the two Form bodies, as long as samsara exists, appear before the faces of those to be tamed. With spontaneously accomplished activities, the benefit of beings (419) is perfected, like a wish-fulfilling jewel, a wish-fulfilling tree, or a reflection of the moon in water. Without moving from the expanse, it arises due to the power of spontaneous devotion. Moreover, in the sutra that enters from the three bodies, it says, Buddha and Dharma
Tibetan
་སྐུ་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་ཀྱི་ངོ་ཁ་ལ་སྣང་ངོ་། །ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུ་ནི་ས་ཐོབ་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཀྱི་ངོ་ཁ་ལ་སྣང་ངོ་། །སྤྲུལ་པའི་སྐུ་ནི་བྱིས་པ་སོ་སོའི་སྐྱེ་བོ་རྣམས་ཀྱི་ངོ་ཁ་ལ་སྣང་ངོ་། །ཞེས་སོ། །དེའང་དབྱིངས་ཀྱི་སྐུ་ལས་གདུལ་བྱའི་ངོར་སྣང་བའི་སྐུ་མཆེད་པ་ནི་ཟླ་གཟུགས་ལྟ་བུ་སྟེ། མདོ་སྡེ་རྒྱན་ལས། ཆུ་དང་ནམ་མཁའ་ཟླ་གཟུགས་བཞིན། །ཞེས་སོ། །འབད་རྩོལ་དང་རྣམ་རྟོག་མེད་པའི་ཆ་ནས་ནོར་བུ་ལྟ་བུ་སྟེ། འཇུག་པ་ལས། ཞི་སྐུ་དཔག་བསམ་ཤིང་ལྟར་གསལ་གྱུར་ལ། །ཡིད་བཞིན་ནོར་བུ་ཇི་བཞིན་རྣམ་མི་རྟོག །འགྲོ་གྲོལ་བར་དུ་འཇིག་རྟེན་འབྱོར་སླད་རྟག །འདི་ནི་སྤྲོས་དང་བྲལ་ལ་སྣང་བ་ཡིན། །ཞེས་སོ། །དབྱིངས་སུ་འཇུག་པ་ཞི་བའི་དུས་ན། སེམས་ཀྱི་སྤྲོས་པ་ཐམས་ཅད་འགགས་ནས་ཡེ་ཤེས་གཅིག་ཏུ་གསལ་བ་ཡང་དེ་ཉིད་ (༤༢༠)ལས། ཤེས་བྱའི་བུད་ཤིང་སྐམ་པོ་མ་ལུས་པ། །བསྲེགས་ནས་ཞི་སྟེ་རྒྱལ་རྣམས་ཆོས་སྐུ་ལ། །དེ་ཚེ་འགག་པ་མེད་ཅིང་སྐྱེ་བ་མེད། །སེམས་འགག་པ་དེ་སྐུ་ཡི་མངོན་སུམ་མཛད། །ཅེས་སོ། དེའང་སེམས་ཐམས་ཅད་འགག་པའི་ཡེ་ཤེས་དམ་པ་ནི། རིག་པ་སྒྲིབ་པ་དང་བྲལ་བའི་ཚེ་མངོན་དུ་གྱུར་པ་ཡིན་ནོ། །འདི་དག་ནི་རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་བྱ་བྲལ་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པའི་འབྲས་བུ་ལམ་དུ་བྱེད་པ་ཞེས་བྱའོ། །དེ་ལྟར་ངེས་དོན་སྙིང་པོའི་དོན་བསྡུས་པ། །རིག་པའི་ཉམས་ལེན་ཡང་ཟབ་ཁྲེགས་ཆོད་གནད། །མ་གབ་མངོན་དུ་ཕྱུང་སྟེ་བཀོད་པ་ཡི། །དགེ་བས་འགྲོ་ཀུན་བྱང་ཆུབ་ཐོབ་པར་ཤོག །ཆོས་ཚུལ་བརྒལ་དཀའ་སྤྲོས་པའི་ཆུ་གཏེར་ལས། །དོན་ཟབ་སྙིང་པོའི་གྲུ་ཆེན་འདིས་སྒྲོལ་ཏེ། །རྟོག་པའི་དྲ་བ་ཆུ་རླབས་རྙོག་མ་ཅན། །ཚེགས་ཆེ་བུལ་ཆུང་བག་ཆགས་སོགས་པའི་གྲོགས། །གྲུབ་མཐའི་གཟེབ་དང་གཏི་མུག་སྒོམ་པའི་གཟེབ། །ཀུན་ལས་གྲོལ་བྱེད་ཐེག་མཆོག་འདིར་ཞུགས་ཤིག །བདག་བློ་དམ་པའི་དྲིན་གྱིས་ངེས་པའི་དོན། །ཇི་བཞིན་མཐོང་བའི་བློ་མིག་རབ་དག་པས། །ཚིག་ཉུང་དོན་དྲིལ་ཉམས་སུ་བླང་བདེ་བའོ། །གནད་འདི་བཀོད་པས་སྐལ་ལྡན་དགའ་བར་མཛོད། (༤༢༡)གངས་རི་ཐོད་དཀར་རིན་ཆེན་སྙིང་པོའི་མགུལ། །ཡོན་ཏན་ཀུན་འབྱུང་དགའ་བའི་སྐྱེད་ཚལ་དུ། །སྙིང་པོའི་དོན་མཐོང་སྦས་པའི་རྣལ་འབྱོར་པ། །ཀློང་ཆེན་རབ་འབྱམས་བཟང་པོས་སྣང་བར་བྱས། །ཟབ་མོའི་གནད་བཞིན་ཕྱི་རབས་སྐལ་ལྡན་གྱིས། །ཉམས་སུ་ལོང་ལ་རང་རྒྱུད་གྲོལ་བར་མཛོད། །ཕྱིས་ནས་གཞན་རྒྱུད་སྨིན་པའི་ནུས་ལྡན
Chinese
法身是如来们的面容显现。报身是获得地的菩萨们的面容显现。化身是各个孩童凡夫的面容显现。如此说。那么，从法界身中，于所化众生前显现的身的差别，如水中月影一般。《经庄严论》中说：如水与虚空之月影。如此说。从无有勤作与分别念的方面来说，如珍宝一般。《入行论》中说：寂静身如如意树般显现，如如意宝般无分别念，为度脱众生恒常赐予世间财富，此乃远离戏论而显现。如此说。于法界中融入寂静之时，所有心的戏论止息，于一智慧中显现，也是那里面（第420页）说：将所知之干柴全部焚烧后寂灭，于诸佛法身中，彼时无有止息亦无生起，心止息即是身之现前。如此说。那么，所有心止息之殊胜智慧，是觉性远离遮蔽之时显现的。这些是说大圆满无为任运成就之果作为道用。如是，摄集了胜义心要之义，觉性之修持甚深诀窍顿超之要点，不隐瞒而显露出来安立的，以此善根愿一切众生获得菩提。从超越难以度过的法理戏论之水藏中，以甚深意义心要之大船度脱，思维之网水波浑浊，辛苦却少有意义习气等之友伴，从宗派之匣与愚痴禅修之匣中，解脱一切而进入此殊胜乘。我以上师之恩，以如实见之明亮慧眼，以词句简略意义精要易于修持，安立此要点，愿具缘者欢喜。（421）雪山顶白珍宝心之颈项，于功德皆生之喜悦花园中，证悟心要之隐秘瑜伽士，由龙钦绕降巴善显现。如甚深之要点般，后世具缘者，请修持而令自续解脱，之后成为成熟他续之能力者。
English
The Dharmakaya appears in the faces of the Tathagatas. The Sambhogakaya appears in the faces of the Bodhisattvas who have attained the bhumis. The Nirmanakaya appears in the faces of individual childish beings. Thus it is said. Moreover, the emanation of the Kayas that appear to those to be tamed from the Dharmadhatu Kaya is like the reflection of the moon. As it says in the Ornament of the Sutras: Like the moon's reflection in water and the sky. Thus it is said. In terms of being free from effort and conceptualization, it is like a jewel. As it says in the Entering: The peaceful Kaya is clear like a wish-fulfilling tree, like a wish-fulfilling jewel, it does not conceptualize. It constantly provides worldly wealth for the sake of liberating beings. This is appearance that is free from elaboration. Thus it is said. When entering into the Dharmadhatu in a state of peace, all the elaborations of the mind cease, and it becomes clear in a single wisdom. As it says in that very text (420): Having burned all the dry firewood of knowable objects, it is pacified in the Dharmakaya of the Victorious Ones. At that time, there is no cessation and no arising. The cessation of the mind is the direct manifestation of the Kaya. Thus it is said. Moreover, the supreme wisdom in which all minds cease is manifested when awareness is free from obscurations. These are said to be the practice of taking the result of the Great Perfection, effortless and spontaneously accomplished, as the path. Thus, having gathered the meaning of the essential definitive meaning, the profound key points of Trekchö, the practice of awareness, without concealing, but revealing it openly, may all beings attain enlightenment through this virtue. From the ocean of Dharma principles that are difficult to cross, may this great ship of profound meaning and essence liberate, the net of thoughts, the muddy waves of water, the companions of great effort, little meaning, habits, etc., from the box of tenets and the box of ignorant meditation, enter this supreme vehicle that liberates from all. Through the kindness of my noble mind, with the clear eye of wisdom that sees the definitive meaning as it is, with few words, condensed meaning, and easy to practice, I have set forth this key point. May those with fortune rejoice! (421) On the neck of the white-topped snow mountain, the precious essence, in the joyful garden where all qualities arise, the hidden yogi who sees the meaning of the essence, Longchen Rabjampa has illuminated it well. Like the key point of the profound, may future fortunate ones practice and liberate their own continuum, and then become capable of ripening the continuum of others.