Tibetan
རང་ཐིམ་ལ་སོང་བའི་ཚེ། སྤྲོས་པ་དང་བྲལ་བའི་འོད་གསལ་ཤར་བ་ན་གྱེས་སོ། །འདི་ཉིད་ད་ལྟར་གྱེས་པ་ངོས་ཟིན་པ་དེ་ཀ་བར་དོའི་འོད་གསལ་ཡིན་པས་ངོ་ཤེས་པ་གལ་ཆེའོ། །དེ་དག་གིས་གཞི་གཏན་ལ་ཕབ་ཟིན་ཏོ། །དོན་གཉིས་པ་ལམ་ཉམས་སུ་བླང་བ་ལ་གཉིས་ཏེ། རྟེན་གྱི་གང་ཟག་དང་། བླང་བྱའི་ཆོས་སོ། །དང་པོ་ལ་གཉིས་ལས། བླ་མའི་མཚན་ཉིད་ནི། བཀོད་པ་ཆེན་པོ་ལས། མཁས་ཤིང་བྱ་བ་བྲལ་བ་དང་། །ཆོས་ཉིད་དོན་ལ་ཚད་ (༤༤༢)ཕེབས་དང་། །འདོད་པའི་དོན་ལ་རྨོངས་པ་མེད། །གསང་སྔགས་བླ་མའི་མཚན་ཉིད་དོ། །ཞེས་པས། དང་པོ་མཁས་པ་ལ་ཡང་བཞི་སྟེ། ཡངས་ཤིང་རྒྱུད་ལ་མཁས་པས། གསང་སྔགས་ཕྱི་ནང་གི་རྒྱུད་སྡེ་དུ་མ་མཁྱེན་ཅིང་། དེ་དག་གི་དཀའ་བའི་གནད་སྟོན་པ་ལ་བློ་གྲོས་ཀྱི་མིག་ཡོད་པ། གོམས་ཤིང་སྒྲུབ་པ་ལ་མཁས་པས་བསྙེན་སྒྲུབ་ཡན་ལག་བཞི་སྟོན་ཤེས་ཤིང་། ལས་བཞིའི་ཕྲིན་ལས་ལ་རྟགས་ཐོན་པ། རྟོགས་ཤིང་ལྟ་བ་ལ་མཁས་པས་སྤྱིའི་ལྟ་བ་ཐེག་པ་རིམ་པ་དགུའི་དོན་རྟོགས་ཤིང་། བྱེ་བྲག་གི་ལྟ་བ་ཆོས་ཉིད་མངོན་སུམ་དུ་མཐོང་བའོ། །སྒོམ་ཞིང་ཉམས་མྱོང་ལ་མཁས་པས་རྣམ་གཡེང་དང་འདུ་འཛི་སྤངས་ཏེ་དྲོད་རྟགས་དང་ཡེ་ཤེས་ཤར་བའོ། །བྱ་བ་བྲལ་བ་ནི། ཚེ་འདིའི་བྱ་བ་ཐ་མལ་པ་རྣམས་སོ། །ཆོས་ཉིད་ཀྱི་དོན་ཚད་ལ་ཕེབས་པ་ནི། །རིག་པ་མངོན་སུམ་གྱི་དོན་ལ་བསྒོམས་ཤིང་དྲོད་ཚད་ཐོབ་པའོ། །འདོད་པའི་དོན་ལ་མ་རྨོངས་པ་ནི། སློབ་མས་དྲིས་པའི་ལན་ལྡོན་ནུས་ཤིང་བློ་ཡི་རིམ་པ་དང་མཐུན་པར་གང་ལ་གང་འདོད་ཀྱིས་ཆོས་སྦྱིན་པར་ནུས་པའོ། །དེ་ལས་གཞན་དུ་ནི་དོར་བྱའི་བླ་མ་ཡིན་པས། སློབ་མ་ལོག་པའི་ལམ་ལ་ཁྲིད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ལོག་པར་འདྲེན་པ་དེ་ཉིད་སྤང་བར་བསྟན་པ་ནི། ཡེ་ཤེས་གསང་བའི་རྒྱུད་ལས། (༤༤༣)དམ་ཚིག་མི་ལྡན་རྡོ་རྗེ་ནི། །སྦྲེལ་མ་གཡང་ལ་ལྷུང་བ་བཞིན། །བདག་གཞན་རྡོ་རྗེའི་ཁབ་ཏུ་འགྲོ། །ཞེས་པ་དང་། རང་ཤར་ལས། སློབ་དཔོན་མ་བརྟག་སློབ་མའི་བདུད། །ཅེས་སོ། །སློབ་མའི་མཚན་ཉིད་ནི། དེ་ཉིད་ལས། དད་ལྡན་སྙིང་རྗེ་གཏོང་ཕོད་ཆེ། །ཁོང་ཡངས་སྤྲོ་རིང་ཤེས་རབ་ལྡན། །བརྩོན་ཞིང་བྱང་ཆུབ་ཐར་པ་འདོད། །སྣོད་ལྡན་གསང་བའི་རྟགས་སུ་བཤད། །ཅེས་པས། དད་པ་དང་གཏོང་ཕོད་ཆེ་བ། ཤེས་རབ་དང་ཐོས་པ་ཆེ་བ། དག་སྣང་དང་མོས་གུས་ཆེ་བ། སྙིང་རུས་དང་བརྩོན་འགྲུས་ཆེ་བ། འཁོར་བ་ལས་བློ་ལོག་ཅིང་ཆོས་མིན་ཡིད་ལ་མི་བྱེད་པ། སྔོན་སྦྱངས་ཀྱི་ལས་འཕྲོ་ཡོད་པས། རྫོགས་པ་ཆེན་པོའི་སྣོད་དུ་རུང་བའོ། །དེ་ཡང་ཁོང་ཡངས་ཤིང་སྤྲོ་རིང་བ། གཟུང་འཛིན་དང་རྣམ་རྟོག་ཆུང་བ། དཀའ་སྤྱད་ལ་སྡུག་བསྔལ་དུ་མི་ལྟ་བ། །བྱ་བྱེད་དང་རྩོལ་སྒྲུབ་ཉུང་བ། སྙིང་རྗེ་དང་ཞི་དུལ་ཆེ་བ། ངང་རྒྱུད་བཟང་ཞིང་དལ་ཆགས་པ། རང་བཞིན་རྫོགས་པ་ཆེན་པོའི་ཆོས་དང་། བླ་མ་ལ་མཆོག་ཏུ་གུས་པ་ཆེ་བའོ། །དེ་ལས་གཞན་དུ་སྤང་བར་བྱ་སྟེ། རང་ཤར་ལས། སློབ་མ་མ་བརྟག་སློབ་དཔོན་དགྲ། །དམ་ཚིག་ཉམས་པས་དམྱལ་བར་འཚོད། །ཅེས་སོ། །སློབ་མ་སྐལ་བ་དང་ལྡན་པ་ཤིན་ཏུ་གཅེས་སོ། ། (༤༤༤)གཉིས་པ་བླང་བྱའི་ཆོས་ལ་གཉིས་ཏེ། སྨིན་བྱེད་དབང་དང་གྲོལ་བྱེད་གདམས་པའོ། །དང་པོ་ནི། སློབ་མ་སྣོད་ལྡན་དེས། བླ་མ་མཚན་ལྡན་དེ་ལ་ཚོགས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་དང་། གསེར་ལ་སོགས་པའི་མཎྜལ་ཕུལ་ལ། བདག་ད་སྟེ་ལོ་གསུམ་མམ་ལྔ་ནས་གསང་བ་སྙིང་ཏིག་གི་དབང་ཁྲིད་གཅིག་ཞུ་བས་གནང་བར་མཛད་དུ་གསོལ། ཞེས་གསོལ་བ་བཏབ་དུས། བླ་མས་སྐལ་བ་ཡོད་མེད་བརྟག་གོ། །ཞེས་བརྗོད་ནས། སློབ་མའི་དད་གུས་དང་བརྩོན་འགྲུས་ལ་སོགས་པའི་སྣོད་བརྟག་ཅིང་། བླ་མས་མཁའ་འགྲོ་ལ་ཆོས་ཀྱི་སྣོད་ཡིན་མིན་ལུང་བསྟན་དུ་གསོལ། ཞེས་གསོལ་བ་བཏབ་ལ་བརྟག་གོ། །དེ་ནས་སྐབས་ལ་བབ་པ་དང་། སེམས་སྦྱོང་བདུན་གྱི་དོན་ཁྲིད་རྫོགས་པར་བྱས་ལ་དབང་བསྐུར་ཏེ། རྫོགས་པ་རང་བྱུང་ལས། སྤྲོས་བཅས་སྤྲོས་པ་མེད་པ་དང་། །ཤིན་ཏུ་སྤྲོས་མེད་རབ་སྤྲོས་མེད། །དེ་ལྟར་དབང་ནི་བཞི་ཡིས་ཀྱང་། །དད་ལྡན་རང་རྒྱུད་སྨིན་པར་བྱ། །ཞེས་པ་ལྟར། བཞི་པོ་དེ་ཁྲིགས་ཆགས་སུ་ཞག་རེས་བར་བཅད་ལ་བསྐུར་ཡང་འགལ་བ་མེད་ལ། ལོ་ཟླས་བར་དུ་བཅད་ན་ཤིན་ཏུ་ལེགས་སོ། དེ་པང་སྤྲོས་བཅས་ཀྱི་དབང་རྡུལ་ཚོན་ལ་བརྟེན་ནས་བསྐུར་ཞིང་། དེའི་དམ་ཚིག་དང་སྡོམ་པ་ (༤༤༥)འབོག །དེ་ནས་སྤྲོས་མེད་མཎྜལ་དང་བུམ་པ་ལ་བརྟེན་ནས་སྐུར་ཞིང་རྩ་རླུང་གི་གདམས་པ་དང་ལུང་འབོག །དེ་ནས་ཤིན་ཏུ་སྤྲོས་མེད་བརྡ་ལ་བརྟེན་ནས་བསྐུར་ཞིང་། བརྡ་དོན་གྱི་མན་ངག་བསྟན། དེ་ནས་རབ་ཏུ་སྤྲོས་མེད་ཀྱི་དབང་རང་སེམས་ལ་བརྟེན་ནས་བསྐུར་ཞིང་། མངོན་སུམ་ལུས་ངག་གི་གནད་བསྟན་པའོ། །གཉིས་པ་གྲོལ་བྱེད་གྱི་གདམས་པ་ལ་སྔོན་འགྲོ་ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་གྱི་གནད་སྦྱང་བ། དངོས་གཞི་ངོ་སྤྲད་པ། རྗེས་སྣང་བ་བཞིའི་འཆར་ཚུལ་བསྟན་པ། །མཐའ་བརྟེན་གྱི་མན་ངག་དང་བཞི་ལས། དང་པོ་ནི་འབྱུང་བཞིའི་སྒྲ་དོན་ལ་བསླབ་པ་དང་། འཁོར་འདས་རུ་ཤན་འབྱེད་པའི་སྤྱོད་པ་ལ་བསླབ་པ་གཉིས། སྔོན་དུ་སོང་བའམ་མ་སོང་ཀྱང་རུང་སྟེ
Chinese
当自性融入时，当远离戏论的光明生起时，就分离了。现在认识到这个分离，那就是中阴的光明，所以认识它非常重要。那些已经奠定了基础。第二，修持道有二：所依之人，和所修之法。第一，有二，上师的特征是，在《大布置》中说： “贤善且无俗事， 证悟法性之义， 不迷于欲望之境， 是密咒上师之特征。” 因此，第一，贤善也有四种：广博且精通续部，精通内外密咒的众多续部，并且有智慧之眼来指出那些的难点。熟悉且精通修行，能够展示本尊修法的四支，并且四种事业的征兆已经显现。证悟且精通见地，证悟共同的见地，九乘次第的意义，并且特别的见地，亲眼见到法性。禅修且精通经验，舍弃散乱和喧嚣，暖相和智慧生起。无俗事是，指今生的庸常事务。证悟法性之义是，修习明觉的显现之义，并且获得暖相的证量。不迷于欲望之境是，能够回答学生的问题，并且根据学生的根器和意愿来给予佛法。除此之外的都是应该抛弃的上师，因为他们会将学生引向错误的道路。指出应该抛弃错误的引导是，在《智慧秘密续》中说： “不具誓言的金刚， 如桥梁坠入深渊， 自他皆入金刚地狱。” 以及《自生》中说： “不观察上师是弟子的魔。” 弟子的特征是，在那里面说： “具信慈悲且慷慨， 心胸宽广有耐心，智慧具足， 精进且欲求菩提解脱， 是具器密法的征兆。” 因此，具有信心和慷慨，具有智慧和博学，具有清净的显现和虔诚，具有毅力和精进，从轮回中厌离并且不执着于非法，因为具有前世的习气，所以堪为大圆满的法器。
English
When self-dissolves, when the clear light free from elaboration arises, it separates. Recognizing this separation now, that is the clear light of the bardo, so it is very important to recognize it. Those have laid the foundation. Second, practicing the path has two aspects: the person to rely on, and the dharma to practice. First, there are two, the characteristics of a lama are, in the Great Arrangement it says: "Wise and free from worldly affairs, Realized the meaning of dharmata, Not deluded by the realm of desire, Is the characteristic of a mantra master." Therefore, first, being wise also has four aspects: being broad and proficient in tantras, knowing many tantras of inner and outer mantras, and having the eye of wisdom to point out the difficult points of those. Being familiar and proficient in practice, being able to show the four branches of deity practice, and the signs of the four actions have appeared. Realizing and being proficient in view, realizing the common view, the meaning of the nine vehicles in order, and the special view, seeing dharmata directly. Meditating and being proficient in experience, abandoning distraction and noise, warmth signs and wisdom arise. Being free from worldly affairs is, referring to the ordinary affairs of this life. Realizing the meaning of dharmata is, practicing the meaning of the manifestation of awareness, and obtaining the measure of warmth signs. Not being deluded by the realm of desire is, being able to answer the questions of students, and giving the Dharma according to the capacity and wishes of the students. Other than that, they are lamas who should be abandoned, because they will lead students to the wrong path. Pointing out that wrong guidance should be abandoned is, in the Wisdom Secret Tantra it says: "The vajra without vows, Like a bridge falling into a deep abyss, Self and others both go to the vajra hell." And in Self-Arisen it says: "Not examining the teacher is the demon of the disciple." The characteristics of a disciple are, in that it says: "Having faith, compassion, and generosity, Being broad-minded, patient, and having wisdom, Being diligent and desiring bodhi and liberation, Is said to be the sign of a worthy vessel of secret mantra." Therefore, having faith and generosity, having wisdom and erudition, having pure appearance and devotion, having perseverance and diligence, turning away from samsara and not clinging to what is not Dharma, because of having the karmic traces of previous lives, therefore being suitable as a vessel for Dzogchen.
Chinese
哦！再者，彼心胸开阔且快乐持久，执着和分别念小，不视苦行为痛苦，行为和努力少，慈悲和寂静调柔大，心性善良且沉稳，对自性大圆满之法和上师极度恭敬。除此之外应当舍弃。如《自显》中所说：“不观察弟子，上师为敌；破誓言者，于地狱中受煎熬。”如此说。具缘弟子极为珍贵。（444）第二，所应取的法有两种：成熟灌顶和解脱窍诀。第一，具器弟子，向上师具相者献上会供轮和黄金等曼扎，祈请道：我从现在起三年或五年后，请赐予秘密心髓的灌顶和引导。祈请之时，上师观察有无根器。如是说后，观察弟子的信心、恭敬和精进等根器，上师祈请空行母开示是否为法器。如是祈请并观察。之后，时机成熟，完整修习七种修心法后，给予灌顶。如《圆满自生》中所说：“有戏论与无戏论，极无戏论及最无戏论，如是四灌顶，令具信者自相续成熟。”如是，这四种灌顶可以依次间隔数日而授，也没有相违之处，若以年月间隔则更为殊胜。首先，有戏论之灌顶，依仗坛城和彩粉而授，并赋予其誓言和戒律（445）。之后，无戏论之灌顶，依仗曼扎和宝瓶而授，并赋予气脉之窍诀和传承。之后，极无戏论之灌顶，依仗手印而授，并指示手印之意义。之后，最无戏论之灌顶，依仗自心而授，并指示显现身语之要点。第二，解脱之窍诀，有前行身语意三之要点修习，正行指示，后行指示四相之显现方式，以及边际依靠之口诀四种。第一是学习四大的声音和意义，以及学习区分轮涅的行持两种。无论之前是否修习过
English
Oh! Furthermore, they are broad-minded and happy for a long time, with little attachment and conceptualization, not regarding hardship as suffering. They have few actions and efforts, great compassion and peacefulness, good temperament and calmness, and supreme respect for the Dharma of the Great Perfection of Naturalness and the Lama. Other than that, one should abandon. As it says in "Self-Arisen": "Without examining the disciple, the teacher is an enemy; by breaking vows, one suffers in hell." So it is said. A disciple with fortune is extremely precious. (444) Secondly, there are two kinds of Dharma to be taken: ripening empowerment and liberating instructions. Firstly, the disciple with the vessel offers a gathering wheel and a mandala of gold, etc., to the Lama with the signs, and prays: "From now, three or five years from now, please grant me the empowerment and guidance of the Secret Heart Essence." When praying, the Lama examines whether there is a vessel or not. After saying this, the Lama examines the disciple's faith, respect, diligence, and other vessels, and the Lama prays to the Dakini to prophesy whether or not it is a vessel for the Dharma. Thus, pray and examine. Then, when the time is right, after completing the meaning and guidance of the seven mind training practices, give empowerment. As it says in "Perfected Self-Arisen": "With elaboration and without elaboration, extremely without elaboration and most without elaboration, thus the four empowerments, ripen the faithful's own continuum." Thus, there is no contradiction in giving these four empowerments in succession with days in between, but it is even better to separate them by months and years. First, the empowerment with elaboration is given based on the mandala and colored powders, and its vows and precepts (445) are bestowed. Then, the empowerment without elaboration is given based on the mandala and vase, and the instructions and transmissions of the channels and winds are bestowed. Then, the empowerment extremely without elaboration is given based on the symbols, and the secret instructions of the symbols are shown. Then, the empowerment most without elaboration is given based on one's own mind, and the key points of manifest body and speech are shown. Secondly, the liberating instructions have four parts: the preliminary practice of training the key points of body, speech, and mind; the main practice of introduction; the subsequent practice of showing how the four visions arise; and the final practice of relying on the oral instructions. The first is to learn the sound and meaning of the four elements, and to learn the practice of distinguishing between samsara and nirvana. Whether it has been practiced before or not