Tibetan
། ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་གྱི་སྔོན་འགྲོ་རྣལ་དབབ་དང་བཅས་པ་འབྱོངས་བར་སྒོམ་པ་ནི། ཐར་འགྱུར་ལས། རྡོ་རྗེ་སྐྱིལ་ཀྲུང་རབ་བཅས་ཏེ། །ལུས་སྦྱངས་སེམས་ལ་ཕན་པའོ། །ངག་ནི་ཧཱུྃ་ཞེས་བརྗོད་པ་ལས། །རྒྱས་གདབ་པ་དང་རྩལ་སྦྱང་དང་། །མཉེན་བཙལ་ལམ་དུ་ཞུགས་པ་ཡིས། །དེ་ལྟར་ངག་སྦྱངས་སེམས་ལ་ཕན། །སེམས་ནི་ཐོག་མར་བྱུང་ས་དང་། །བར་དུ་གནས་དང་ཐ་མར་འགྲོ། །དེ་ལྟར་གསུམ་ (༤༤༦)ལ་བརྟག་དཔྱད་ནས། །སེམས་སྦྱངས་སེམས་ཀྱི་གནས་ལུགས་ཤེས། །ཞེས་པ་དང་། དེ་ནས་རྣལ་དུ་དབབ་པར་བྱ། །ཞེས་སོ། །དེ་ལྟར་བྱས་པས་ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་གྱི་སྡིག་པ་འདག་ཅིང་བར་ཆད་ཞི་བ་དང་། སྐུ་གསུམ་དུ་གྲོལ་བའི་དགོས་པ་ཡོད་དོ། །གཉིས་པ་དངོས་གཞི་ངོ་སྤྲད་པ་ལ་གཉིས་ཏེ། མུ་ཏིག་བྲེང་བ་ལས། ཉམས་ལེན་ཁྲེགས་ཆོད་ཐོད་རྒལ་ལོ། །ཚད་ནི་གདིང་བཞིའི་རྣལ་འབྱོར་ཉིད། །ཅེས་པས། དང་པོ་ཁྲེགས་ཆོད་ཀྱིས་སེམས་གཞི་མེད་རྩ་བྲལ་ཆེན་པོར་གཏན་ལ་དབབ་ནས། སྣང་སེམས་ཐམས་ཅད་ཡེ་གྲོལ་སོར་གཞག་ཆེན་པོར་ཉམས་སུ་བླངས་ཏེ། ཡི་གེ་མེད་པ་ལས། འཁོར་བའི་ལམ་རྒྱུན་གཅོད་འདོད་པས། །བྱ་བ་བྲལ་བའི་དབྱིངས་སུ་རྫོགས། །མཐའ་དང་བྲལ་བས་དབུས་མི་གནས། །ཡོངས་སུ་རྫོགས་པས་མཐའ་དང་བྲལ། །ལྷག་མ་མེད་པས་ཆ་ཤས་མིན། །གཅིག་ཏུ་མ་ཡིན་གཉིས་མཐའ་ཟད། །བརྗོད་དུ་མེད་པའི་ཚིག་གི་གཞི། །སྤྲོས་དང་བྲལ་བའི་སྙིང་པོའི་དོན། །འདི་ཤེས་འཁོར་བའི་ལམ་འགག་གོ། །ཞེས་པ་དང་། སེང་གེ་རྩལ་རྫོགས་ལས། སྒོམ་མེད་སྒོམ་བྲལ་ཉིད་ཀྱི་ངོ་བོ་གཟུང་། །འདའ་མེད་བསྲུང་མཚམས་བྲལ་བའི་ཉམས་ (༤༤༧)ལེན་བྱ། །ཞེས་སོ། །དེ་ལྟར་ཡེ་གྲོལ་རང་དངས་སོར་གཞག་ལ་གོམས་པས་གྲོལ་བའི་ཚད་ནི། འཁོར་འདས་གཉིས་ལ་རེ་དོགས་དང་བླང་དོར་མེད་པའི་སེམས་ཉིད། འོད་གསལ་སྤྲོས་པ་དང་བྲལ་བ་ལ་ཐག་ཆོད་ཡིད་ཆེས་འཕོ་འགྱུར་མེད་པ་འབྱུང་ངོ་། །འདི་ནི་ངོ་བོ་ཀ་དག་གི་གནས་ལུགས་ལྟ་བས་ཐག་བཅད་པ་ཞེས་བྱའོ། །གཉིས་པ་ཐོད་རྒལ་ནི་བཞུགས་སྟངས་དང་གཟིགས་སྟངས་བསྟུན་ནས། རླུང་དལ་བར་ཕྱིར་འཕངས་ལ་ནམ་མཁའ་སྤྲིན་དང་བྲལ་བའི་དཀྱིལ་དུ་མ་ཡེངས་བར་བལྟས་པས། ཐོག་མར་དཀར་ཕྲ་ཕྲོ་ལས་རྡོ་རྗེ་ལུ་གུ་རྒྱུད་དབྱིངས་སྣང་ཐིག་ལེས་བརྒྱན་པ་མཐོང་བ་ནི། རིག་པ་མངོན་སུམ་གྱི་དོན་མཐོང་བས་ཐོག་མའི་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་དང་སྐལ་པ་མཉམ་པ་ཞེས་བྱ་སྟེ། གསང་བ་སྤྱོད་པ་ས་བོན་གྱི་རྒྱུད་ལས། དབྱིངས་དང་རིག་པའི་ལྟ་སྟངས་ནི། །སྒྲིབ་བྱེད་བྲལ་བས་ནམ་མཁར་བལྟ། །དབྱིང
Chinese
修习身语意三之前行，以及安住之法。如《解脱续》所说： “金刚跏趺坐，调身利于心。语诵吽（藏文：ཧཱུྃ།，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽），增威与练气，勤求入道途，如是调语心受益。心之初生处，中住及末去，如是于三（446）作观察，调心知心性。” 如是等等。之后，安住于本性之中。如是行持，能清净身语意三之罪障，平息违缘，具有解脱三身之必要。二、正行之引导，分二：如《摩尼宝鬘》所说： “修持彻却妥噶也，量为四座之瑜伽。” 如是，首先以彻却将心安住于无基无根之大解脱中，一切显现心识皆修持为原始解脱之本然安住。如《无字经》所说： “欲断轮回之流者，圆满于无为之界。离边故不住于中，因其圆满故离边。无余故非部分，非一亦灭二边。不可言说之语基，离戏论之精要义，知此轮回之路断。” 如是等等。如《狮子圆满力经》所说： “取无修无散乱之自性，修无迁无护持之境界（447）。” 如是等等。如是串习原始解脱、自明本住，解脱之量为：对于轮回涅槃二者，无有希冀与恐惧、取舍之心。于光明离戏之自性，获得坚定不移之定解与信心。此乃以本体本来清净之见解而确定。二、妥噶，即依于坐姿与观视之方式，缓慢呼气，于无云晴空之中，不散乱而观视。初时，于白色细微处，见金刚链，法界显现，圆点庄严。此乃见自性光明之义，故称与初始普贤王如来同等。如《秘密行持种子续》所说： “法界与明之观视，离诸障蔽而观空。
English
To cultivate the preliminary practices of body, speech, and mind, including settling the mind, is as follows. From the *Thar 'gyur*: "Having perfectly arranged the vajra posture, training the body benefits the mind. From uttering the word Hūṃ (藏文：ཧཱུྃ།，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽) for speech, increasing power, training energy, and entering the path of seeking gentleness, training speech in this way benefits the mind. The mind's initial place of arising, its abiding in the middle, and its going in the end, thus, by examining these three (446), training the mind knows the nature of the mind." And so on. Then, settle into the natural state. By doing so, the sins of body, speech, and mind are purified, obstacles are pacified, and there is the necessity of liberation into the three kāyas. Second, the actual introduction is twofold. From the *String of Pearls*: "Practice is Trekchö and Tögal, the measure is the yoga of the four sessions." Thus, first, through Trekchö, settle the mind in the great rootless state of no basis, and practice all appearances and mind as the great original liberation, the natural state. From the *Wordless Letter*: "Those who wish to cut the stream of samsara, perfect themselves in the realm free from activity. Being free from extremes, it does not abide in the center, being completely perfect, it is free from extremes. Being without remainder, it is not a part, not one, the two extremes are exhausted. The basis of words that cannot be expressed, the meaning of the essence free from elaboration, knowing this, the path of samsara is blocked." And so on. From the *Lion's Complete Strength*: "Grasp the nature of no meditation, free from meditation, practice the experience (447) of being without passing away, free from protection and boundaries." And so on. Thus, by becoming accustomed to original liberation, self-clarity, and the natural state, the measure of liberation is: the very mind that has no hope or fear, acceptance or rejection, towards samsara and nirvana. In the nature of luminosity, free from elaboration, unwavering certainty, conviction, and immutability arise. This is called settling through the view of the nature of original purity. Second, Tögal is to adjust the posture and the way of looking, slowly exhaling the breath, and gazing without distraction into the center of the cloudless sky. Initially, in the white, subtle, and fine, one sees the vajra chains, the expanse of phenomena adorned with bindus. This is called seeing the meaning of direct awareness, and thus being equal in fortune to the primordial Samantabhadra. As the *Secret Conduct Seed Tantra* says: "The way of looking at the expanse and awareness, free from obscurations, is to look at the sky.
Tibetan
ས་ཀྱི་ནང་དུ་ལུ་གུ་རྒྱུད། །རྣམ་པར་གཞག་ཅིང་འབྲལ་མི་བྱ། །འདི་ལྟར་སུ་ཡིས་མཐོང་བའི་མི། །ཐོག་མའི་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་དང་། །སྐལ་པ་དག་ནི་མཉམ་པའོ། །ཞེས་སོ། །གསུམ་པ་སྣང་བ་བཞིའི་འཆར་ཚུལ་ནི་བཞི་ལས། དང་པོ་ཆོས་ཉིད་མངོན་སུམ་གྱི་སྣང་བ་ནི། སྙིང་གའི་བདེ་ (༤༤༨)བར་གཤེགས་པའི་ཁམས་རྣམ་དག་གི་སྣང་བ་དང་པོ་མཐོང་བ་ནས་བཟུང་སྟེ། དབྱིངས་སྣང་འཇའ་འོད་ཀྱི་ནང་དུ་ཐིག་ལེ་ཐིག་ཕྲན་གསུམ་མེ་སྦྲེལ་དུ་སྣང་ཞིང་། རྡོ་རྗེ་ལུ་གུ་རྒྱུད་ཇེ་གསལ་ལ་སོང་སྟེ། ཐིག་ལེ་སྟོང་པའི་སྒྲོན་མ་ཡང་རེས་སྣང་རེས་མི་སྣང་བ་ཡིན་ནོ། །གཉིས་པ་ཉམས་གོང་འཕེལ་གྱི་སྣང་བ་ནི། དེ་ནས་དབྱིངས་འོད་ལྔའི་སྣང་བ་དང་། ཐིག་ལེ་སྟོང་པའི་སྒྲོན་མ་རྟག་ཏུ་སྣང་ཞིང་། དབྱིངས་རིག་ཟ་འོག་རིས་སྨིན་མཚམས་ཀྱི་སོར་བཞི་ལས་བཀྲལ་ཏེ། གྱེན་འགྲེངས་དང་། རྩིབས་ཤར་དང་། ཟླུམ་འཁྲིགས་དང་། མཆོད་རྟེན་ལྟ་བུ་དང་། པདྨ་ལྟ་བུ་དང་། མདའ་དང་མདུད་རྩེ་ལྟ་བུ་ལ་སོགས་པར་སྣང་དུས་ཕྱི་མ་མངལ་སྒོ་མི་འགྲིམ་པར་རང་བཞིན་སྤྲུལ་པར་བགྲོད་ལ་འོད་རེ་ལྡེ་ཙམ་གྲུ་ཆད་ཀྱི་རྣམ་པར་སྣང་དུས་ཀྱང་དེ་དང་འདྲ་ཞིང་ཡུལ་གྲུ་ཙམ་དང་མཐོང་ཚད་ཁྱབ་ཅིང་། སྣང་བ་དེ་དག་མིག་མངས་རིས་དང་། ཟ་འོག་བེར་ཁྱིམ་དང་། མེ་ལོང་རིས་ཀྱི་ནང་ན་ཐིག་ལེ་མང་པོ་མུ་ཁྱུད་དང་བཅས་པ་ནི། བར་དོ་དང་པོ་འདི་ཉིད་དུ་གྲོལ་བའི་ནུས་པ་ཡོད་དེ། དེ་ཉིད་ལས། དེར་གཏད་སྣང་བ་གོང་འཕེལ་བས། །ངང་ངོ་མཐོང་ལས་འདི་ལྟར་རོ། །སྨིན་མཚམས་ལས་ནི་སོར་བཞི་ལས། །བྲལ་བའི་སྐྱེས་ (༤༤༩)བུ་སྐལ་བཟང་བ། །འཁོར་བར་འཇུག་པ་ག་ལ་སྲིད། །གྲུ་ཆད་རྣམ་པར་གང་སྣང་བ། །སྤྲུལ་པའི་ཡོན་ཏན་འདིས་འགྲུབ་བོ། །མཐོང་བའི་ཡུལ་ཙམ་གང་སྣང་བ། །ཚོམ་བུ་ལ་ནི་དེ་བཞིན་ནོ། །ཞེས་སོ། །ཚོམ་བུ་ནི་དབྱིངས་སྣང་གི་ཟླུམ་འཁྲིགས་ནང་ན་པདྨ་འདབ་མ་བཞི་བཞིས་བསྐོར་བ་དེ་ལ་ཟེར་རོ། །གསུམ་པ་རིག་པ་ཚད་ཕེབས་ཀྱི་སྣང་བ་ནི། དེ་ནས་དབྱིངས་སྣང་གིས་ཐམས་ཅད་གང་བའི་དབུས་ན། ཐིག་ལེ་རྣམས་མུ་ཁྱུད་ལྔ་ལྡན་གྱི་ར་བས་བསྐོར་ཞིང་། དབུས་ན་དང་པོ་ལྷའི་གཙུག་ཏོར་ནས་དབུ་ཕྱེད་དང་། རིལ་པོ་ནས་སྐུ་སྟོད་ལ་སོགས་པ་ནས་ཡབ་ཡུམ་ལྔ་ལྔས་བསྐོར་བའི་བར་དུ་སྣང་ཞིང་། རྣལ་འབྱོར་པ་དེ་ཡང་རི་བྲག་ཐམས་ཅད་ལ་ཟང་ཐལ་ཞིང་སྨྱོན་པ་ལྟར་ཉམ་ང་དང་བག་ཚ་མེད་པས་རྒྱུ་ལ་སྤྱན་དང་མངོན་ཤེས་ལ་སོགས་པའི་ཡོན་ཏན་འགྲུབ་ཅིང་ལུས་འོད་དུ་ཡོད་པ་སྟེ། སྐུ་གདུང་འབར་བ
Chinese
于地之中金刚链，如实安住不可分，如是何人若能见，原始普贤如来同，彼等具足同等缘。如是说。第三，四种显现之生起方式有四种，第一，法性现量之显现是，从心间的安乐（448页）中逝去之清净界显现最初显现开始，法界显现彩虹光芒之中，明点细点三点如灯焰般相连显现，金刚链更加明亮，空性明点的灯也时而显现时而不显现。第二，觉受增上之显现是，此后法界五光之显现和空性明点的灯恒常显现，法界智慧绫罗花纹从眉间四指处散开，向上伸展，横向放射，圆形密集，如佛塔般，如莲花般，如箭和箭镞般等等显现之时，不再经历母胎之门，而是趋入自性化身，光芒如一瑞德匝般显现之时也与之相同，如同国土般，所见遍布，这些显现于孔雀翎纹，绫罗帐篷，镜子花纹之中，众多明点与外环相连，在此第一中阴有解脱之能力，彼处说到，于彼专注显现增，由见自性如是生，眉间四指若散开，具足（449页）善缘之士夫，何来再入轮回理？如船只残骸般显现，以此成就化身之功德，所见如国土般显现，如丛聚般即是也。如是说。丛聚是指法界显现的圆形密集之中，由四瓣莲花围绕者。第三，觉性圆满之显现是，此后法界显现充满一切的中央，明点们由五环相连的围墙围绕，中央最初从天神之顶髻至头部一半，从整体至上半身等等，直至五部父母围绕显现，瑜伽士彼时对于所有山岩皆可穿透，如疯子般无有畏惧和羞耻，因此于因位生起天眼和神通等等功德，身体化为光蕴，身躯燃烧
English
Within the earth, the Vajra Chain, Truly abiding and inseparable, Whoever sees it in this way, Is equal to the Primordial Samantabhadra, And their fortunes are equal. Thus it is said. Third, the arising of the four appearances has four aspects. First, the appearance of the manifest Dharmata is, Starting from the first appearance of the pure realm that departs in bliss (page 448) from the heart, Within the Dharmadhatu appearance of rainbow light, three bindus and subtle points appear connected like a flame, The Vajra Chain becomes clearer, And the lamp of empty bindus sometimes appears and sometimes does not. Second, the appearance of increasing experience is, After that, the appearance of the five lights of the Dharmadhatu, And the lamp of empty bindus always appears, The Dharmadhatu wisdom brocade pattern spreads out from four fingers' breadth from the space between the eyebrows, Appearing as upright, radiating horizontally, circular and dense, like a stupa, like a lotus, like an arrow and arrowhead, etc., At that time, one does not go through the womb door, but proceeds to the Svabhavakaya, When the light appears like a single Rudratzama, it is the same, covering as much as a country, and the extent of vision, These appearances are in peacock feather patterns, brocade tents, and mirror patterns, Many bindus are connected to the outer ring, In this first Bardo, there is the power to liberate, It is said there, Focus on that, appearance increases, From seeing the nature, it arises like this, If four fingers from the eyebrows spread out, A fortunate (page 449) son, How could he enter Samsara again? Whatever appears like a shipwreck, By this, the qualities of the Nirmanakaya are accomplished, Whatever appears as much as a country, It is like a cluster. Thus it is said. A cluster refers to the circular density of the Dharmadhatu appearance, surrounded by four lotus petals. Third, the appearance of perfected awareness is, After that, in the center where the Dharmadhatu appearance fills everything, The bindus are surrounded by a fence with five connected rings, In the center, first from the crown of the deity to half the head, From the whole to the upper body, etc., until the five Father-Mothers appear surrounded, That yogi can penetrate all mountains and rocks, and like a madman, has no fear or shame, Therefore, qualities such as the divine eye and clairvoyance arise from the cause, and the body becomes a light body, the body blazes.