Tibetan
་ཀྱིས། །བདེ་གཤེགས་ཁམས་རྣམས་མ་ལུས་རབ་རྒྱས་ནས། །བདེ་ཆེན་མི་འགྱུར་འོག་མིན་གནས་མཆོག་ཏུ། །བདེ་གཤེགས་རྣམས་དང་སྐལ་པ་མཉམ་པར་ཤོག། གཏུམ་མོ་མེའི་བཅུད་ལེན་བེད་དྲོད་འབར་བ་ཞེས་བྱ་བ་རྫོགས་སོ། །ཨིྀྠ། རྒྱ་རྒྱ་རྒྱ། དེ་ནས་རླུང་གི་བཅུད་ལེན་ནི། །མངོན་ཤེས་རྫུ་འཕྲུལ་སྐྱེ་བ་སྟེ། །རྣལ་འབྱོར་པ་ཡིས་བསྒྲུབ་པའི་ཕྱིར། །འདི་ཉིད་དུ་ཡང་བཤད་པར་བྱ། །དེ་ལ་གྱེན་རྒྱུ་ཐུར་སེལ། མཉམ་གནས་གསུམ་ནི། ཕོ་མོ་མ་ནིང་གི་དབྱེ་བས་ཏེ། དྲག་པ་དང་། འཇམ་པ་དང་། མཉམ་པར་གནས་ཏེ། ལས་ཀྱི་རླུང་བཏུང་ནས་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རླུང་སྦྱང་པའི་ཕྱིར། །དུས་བཞིར་རླུང་གི་རིམ་པ་བསྒོམ་པ་ནི། དགུན་གྲང་བ་ཆུ་ཡི་དུས་སུ་མེའི་རླུང་དམར་ཞིང་དྲོ་བ་གཟུང་ངོ། །དཔྱིད་བད་ཀན་སའི་དུས་ན་རླུང་གི་རླུང་འབྱེད་ཅིང་འཐོར་བ་ལྗང་ཁུ་མཉམ་ (༣༡༣)པར་གཟུང་ངོ། །དབྱར་ཚ་བ་མེའི་དུས་སུ་ཆུའི་རླུང་དཀར་ཞིང་བསིལ་བ་གཟུང་ངོ། །སྟོན་སྨིན་བྱེད་རླུང་གི་དུས་སུ་སའི་རླུང་དལ་འཇམ་སེར་པོ་གཟུང་ངོ། །དེ་ཡང་སྟན་བདེ་བ་ལ་འདུག་སྟེ། སྐྱབས་འགྲོ་སེམས་བསྐྱེད་བྱས་ནས། རང་ཉིད་ལས་ཀྱི་མཁའ་འགྲོ་ལྗང་གུ་གཡས་རྒྱ་གྲམ་གྱིས་ཡུ་བ་བྱས་པའི་གྲི་གུག་དང་། གཡོན་པ་བདུད་རྩིས་བཀང་བའི་ཐོད་པ་བསྣམས་པའི། འཁོར་ལོ་ལྔ་སྔ་མ་བཞིན་གསལ་བཏབ་ལ་རླུང་རོ་གསུམ་ཕྱུང་ནས། རླུང་རབ་ཏུ་དལ་བ་གསུམ་ཚུར་བྱུང་བ་རོ་རྐྱང་གཉིས་ནས་དབུ་མར་ཞུགས། འཁོར་ལོ་ལྔ་རྒྱུ་མ་ཕུས་བཏབ་བཞིན་སོང་། གསང་བའི་ས་ལྗང་གུ་ཧ་རི་ནི་ཨས་བསྐོར་བ་ལ་གསལ་སྟོང་གཉིས་མེད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་སྐྱེ་བར་བསམ་ཞིང་ཐུབ་ཐང་རེ་བཟུང་ལ་ཕྱིར་དལ་བུས་ཕྱེད་ཙམ་རེ་གཏོང་ངོ། །དེ་ཡང་བུམ་པ་ཅན་དུ་བསྐྱིལ་བའོ། །དེ་བཞིན་དུ་རླུང་རབ་ཏུ་དལ་བས་ཕྱི་ནང་དུ་མཉམ་ཞིང་གཟུང་བ་ནི། འཇམ་པ་སྟེ་ཁོང་སེང་ཅན་དུ་སྦ་བའོ། །དེ་བཞིན་དུ་རླུང་གི་འགྲོ་འོང་ཤིན་ཏུ་དལ་བས་མི་ཚོར་བར་བྱས་ཏེ། སེམས་གསལ་སྟོང་གི་ངང་ལ་འཇོག་པ་ནི་ནམ་མཁའ་ཅན་དུ་སྦ་བ་སྟེ། མ་ནིང་ཞེས་བཤད་དོ། །དེ་གསུམ་གང་བྱེད་ཀྱང་དུས་ (༣༡༤)བཞིའི་རླུང་གི་རྗེས་འབྲང་བས། རླུང་སྐྱོན་མེད་ཅིང་ཡེ་ཤེས་མྱུར་དུ་སྐྱེའོ། །ལངས་དུས་བསྔོ་བ་བྱས་ལ། ལུས་ཐམས་ཅད་དཀྲུགས་ཤིང་གཅུས་ཏེ་བསྐོར་ལ་མཉམ་པར་བྱའོ། །དེ་ལྟར་བསྒོམ་པས་ལུས་ཡང་ཞིང་མགྱོགས་པས་རྐང་མགྱོགས་འགྲུབ། སེམས་གསལ་ལ་དྭངས་པས་མངོན་ཤེས་འགྲུབ། རྣམ་རྟོག་འགྲོ་འོང་ཆད་པས་ཡེ་ཤེས་འགྲུབ། །རྟག་ཏུ་ལུས་སེམས་
Chinese
ཀྱིས། །善逝界悉皆增盛故，大乐无迁阿弥妙处所，愿与善逝等同具分位。猛厉火之精华摄取名热燃，终。ཨིྀྠ། རྒྱ་རྒྱ་རྒྱ། 此后风之精华摄取者，乃生现量神通故，瑜伽士为成办之故，于此亦当说。彼者上行下泄，平等住三者，以男、女、非男之差别也，猛厉与，柔和与，平等而住也，为饮业之风后修习智慧之风故。四季风之次第修习者，冬寒水之时，取火之风红色且暖。春培根土之时，风之风开解且散布，绿色平等（313）而取。夏热火之时，取水之风白色且凉。秋成熟风之时，取土之风缓和柔顺黄色。又于安乐垫上而坐，皈依发心后，自身业之空行母绿色，右手持以十字杵为柄之钺刀，左手持满盛甘露之颅器。五轮如前明观后，出三次浊气，风极缓三次回者，从左右二脉入于中脉。五轮如肠子被吹胀般行。于密处绿色的ཧ་རི་ནི་ཨས་（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）围绕者，思维生起明空无二之智慧，且稍稍紧闭嘴唇，缓缓放出约一半。其亦如瓶般充满也。如是风极缓于内外平等而取者，乃柔和，即藏于空旷中也。如是风之出入极缓而不觉知般作，心住于明空之状态，乃藏于虚空中，即说为非男也。彼三者无论作何者，随顺（314）四季之风故，风无过失且智慧速生也。起立时作回向，身体一切摇动且扭转而绕圈，令其平等也。如是修习故，身轻且快故，成办足速。心明且澄澈故，成办现量。分别念之出入断绝故，成办智慧。恒常身心
English
By. May all the realms of the Sugatas be completely increased, and in the supreme abode of Akanishta, the unchanging great bliss, may I have an equal share with all the Sugatas. The practice of extracting the essence of fierce fire, called "Burning Heat," is complete. Iri. Gya, Gya, Gya. Next is the extraction of the essence of wind, which gives rise to clairvoyance and miraculous powers. For the sake of accomplishment by yogis, this will also be explained here. Therein, the upward-moving, downward-clearing, and equally-abiding three are distinguished by male, female, and neuter. They abide as fierce, gentle, and equal. For the sake of drinking the wind of karma and purifying the wind of wisdom. The order of winds to be meditated on in the four seasons is as follows: In winter, the cold season of water, take the red and warm wind of fire. In spring, the season of earth when phlegm arises, take the green wind that opens and scatters the wind, equally (313). In summer, the hot season of fire, take the white and cool wind of water. In autumn, the season of the ripening wind, take the slow, gentle, and yellow wind of earth. Sit on a comfortable cushion, take refuge and generate bodhicitta. Visualize yourself as a green karmic dakini, holding in your right hand a hooked knife with a handle made of a crossed vajra, and in your left hand a skull cup filled with nectar. Visualize the five chakras as before, exhale three impure breaths, and then draw in three extremely slow breaths, which enter the central channel from the two side channels. The five chakras move as if intestines are being inflated. At the secret place, visualize the green Ha Ri Ni A (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思) surrounded by, and think that the wisdom of non-duality of clarity and emptiness arises. Close your lips slightly and exhale about half of the breath slowly. It is also filled like a vase. Similarly, take the wind extremely slowly, equally inside and outside, which is gentle, that is, hidden in emptiness. Similarly, make the movement of the wind so slow that it is not felt, and keep the mind in a state of clarity and emptiness, which is hidden in the sky, that is, called neuter. Whatever of these three you do, follow the winds of the four seasons, so that the wind is without fault and wisdom arises quickly (314). When you get up, dedicate the merit, shake and twist the whole body, and then equalize it. By meditating in this way, the body becomes light and fast, so that swift feet are accomplished. The mind becomes clear and pure, so that clairvoyance is accomplished. The coming and going of thoughts is cut off, so that wisdom is accomplished. Always body and mind
Tibetan
བདེ་ཞིང་སྙིང་པོའི་དོན་ལ་རེག། རྩ་ལས་སུ་རུང་བས་རྫུ་འཕྲུལ་སྣ་ཚོགས་འབྱུང་། རླུང་ལས་སུ་རུང་བས་མངོན་ཤེས་དང་རྫུ་འཕྲུལ་ལ་དབང་བསྒྱུར། མཁའ་འགྲོ་རང་བཞིན་གྱིས་འདུ། དངོས་གྲུབ་སྣ་ཚོགས་འབྱུང་། མྱུར་དུ་གདོད་མའི་ཀ་དག་གསལ་སྟོང་ཆེན་པོར་མྱ་ངན་ལས་འདའོ། །དེ་ཡང་འོད་གསལ་དང་བསྲེས་ནས་བསྒོམ་པ་ནི་མཆོག་ཏུ་གཅེས་སོ། །རླུང་གི་བཅུད་ལེན་དཔག་བསམ་ལྗོན་ཤིང་ཞེས་བྱ་བ་རྫོགས་སོ། །ཨིྀྠཿ རྒྱ་རྒྱ་རྒྱ། །དེ་ནས་ནམ་མཁའི་བཅུད་ལེན་ནི། །ཟག་མེད་ཡེ་ཤེས་བསྐྱེད་པ་སྟེ། །རྣལ་འབྱོར་པ་ཡིས་བསྒོམ་པའི་ཕྱིར། །འདི་ཉིད་དུ་ཡང་བཤད་པར་བྱ། །དྭངས་ཤིང་མཐོ་བའི་སར་སོང་སྟེ། །ནམ་མཁའ་དྭངས་པའི་ཚེ་སྐད་ཅིག་གིས་རང་ཉིད་སངས་རྒྱས་མཁའ་འགྲོ་མཐིང་ག་འཁོར་ལོས་ཡུལ་བྱས་པའི་ (༣༡༥)གྲི་གུག་དང་ཐོད་པ་འཛིན་པའི་འཁོར་ལོ་ལྔ་དང་རྩ་གསུམ་གསལ་བཏབ་སྟེ། རླུང་ཕྱིར་འགྲོ་དུས་ལས་དང་སྡིག་སྒྲིབ་ནད་གདོན་ཐམས་ཅད་སང་སང་ཕར་སོང་བར་བསམ་ཞིང་། ནང་དུ་བརྡུབས་དུས་ནམ་མཁའ་སྔོ་སྐྱ་ཐམས་ཅད་ན་ར་ར་བྱུང་སྟེ་རོ་རྐྱང་ནས་དབུ་མ་དང་འཁོར་ལོ་ལྔ་གང་བས་ཀ་དག་སྤྲོས་པ་དང་བྲལ་བའི་ཡེ་ཤེས་སྐྱེས་པར་བསམ་སྟེ་ཐུབ་ཐང་ནང་དུ་མཉམ་པར་བཞག། དེ་བཞིན་དུ་ཕྱིའི་ནམ་མཁའ་ནང་གི་ནམ་མཁའ་ལ་ཐིམ་པས་ལུས་ཀྱི་ནང་ཐམས་ཅད་སྤྲིན་མེད་པའི་ནམ་མཁའི་རྣམ་པར་དག་པ་ལྟ་བུར་བསམས་པའི་ངང་ལ་ཤེས་པ་གསལ་སྟོང་འཛིན་པ་ཐམས་ཅད་དང་བྲལ་བའི་ཡེ་ཤེས་ལ་གཞག་གོ། དེ་ནས་ཕྱིའི་ས་རྡོ་རི་བྲག་ལ་སོགས་སྣང་སྲིད་ཐམས་ཅད་ནམ་མཁའ་གཅིག་ཏུ་གྱུར་ཏེ་ནང་གི་ནམ་མཁའ་རྣམ་པར་དག་པའི་ནམ་མཁའི་ངང་དུ་ཐིམ་པར་བསམ་ཞིང་མཉམ་པར་གཞག་གོ། སྐབས་སུ་ལུས་དང་ཕྱི་ནང་གི་སྣང་བ་ཐམས་ཅད་ནམ་མཁའ་གཅིག་ཏུ་གྱུར་ཏེ། ཕྱི་ནང་གི་ནམ་མཁའ་གཉིས་འདྲེས་པ་ནི། བུམ་པ་ཆག་པས་བུམ་ནང་གི་ནམ་མཁའ་དང་ནམ་མཁའ་ཆེན་པོར་དབྱེ་བ་མེད་པ་བཞིན་གསལ་སྟོང་མཐའ་བྲལ་གྱི་ངང་ལ་ཕྱམ་གྱིས་མཉམ་པར་བཞག་ (༣༡༦)པས། ཆོས་ཐམས་ཅད་མཉམ་པ་ཉིད་ནམ་མཁའ་ལྟ་བུའི་དོན་མངོན་སུམ་དུ་སྐྱེ་བར་འགྱུར་རོ། །དེ་ལྟ་བུའི་ངང་ལ་མཉམ་པར་བཞག་པས། རྣམ་པར་རྟོག་པའི་ངོ་བོ་ནམ་མཁའ་ལྟར་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་སྤྲོས་པ་དང་བྲལ་བར་ཞི་ཞིང་ཐིམ་ནས། གདོད་མ་ཡེ་སྟོང་ཀ་དག་ཆེན་པོ། །སྐྱེ་མེད་བསམ་ཡུལ་ལས་འདས་པའི་དོན་མངོན་དུ་གྱུར་ཏེ། ཚེ་འདིར་རང་བཞིན་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོའི་ངང་དེར་འབད་རྩོལ་དང་བྲལ་བའི་གྲོལ་བ་ཡང་ཡོད་དོ། །ཕལ་ཆེར་བར་དོའི་ཡེ་ཤེས་འོད་
Chinese
安乐且触及精要之义。使脉得以运用，便能生起各种神通。使气得以运用，便能掌控神通与先知。空行自性聚集。各种成就生起。迅速于原始本净大光明中解脱。又，与光明相混合而修持，乃为至要。名为气之精要摄取如意树者，完结。ཨིྀྠཿ（藏文）རྒྱ་རྒྱ་རྒྱ།（藏文） 此后，虚空之精要摄取是： 生起无漏智慧， 为了瑜伽士修持之故， 于此处亦将讲述。 前往清澈高远之处， 于虚空澄澈之时，刹那间观想自己为佛空行母蓝色轮，以轮为所缘（315），持钺刀与颅器，五轮与三脉明观。呼气时，观想业与罪障、疾病魔障全部嗖嗖地向外而去。吸气时，观想所有青蓝色的虚空化为那ra ra，从命脉到中脉和五轮充满，生起本净离戏的智慧，于禅垫中安住。同样，由于外虚空融入内虚空，观想身体内部一切如无云晴空般清净的体性，于觉性明空、远离一切执着的智慧中安住。其后，观想外面的土地、石头、山岩等一切显有，全部化为一虚空，融入内部清净虚空的体性中，并安住。有时，身体和内外一切显现都化为一虚空，内外虚空二者混合，如瓶子破碎，瓶内虚空与大虚空无别一般，于明空无边的体性中坦然安住（316）。一切法平等性如虚空般的意义将现前生起。如是安住于此体性中，分别念的自性如虚空般，于法界离戏中寂灭而融入，原始本空大本净，无生离思之义得以显现，此生亦有于自性普贤王如来体性中，不费力气而解脱。大多中阴的智慧光芒
English
It is blissful and touches the meaning of essence. By making the channels workable, various siddhis arise. By making the winds workable, one gains control over clairvoyance and siddhis. Dakinis gather by nature. Various attainments arise. Quickly transcend suffering in the great clear light of primordial purity. Moreover, it is supremely precious to meditate by mixing it with clear light. Thus concludes the Wind Essence Extraction Wish-Fulfilling Tree. ཨིྀྠཿ（Tibetan）རྒྱ་རྒྱ་རྒྱ།（Tibetan） Thereafter, the essence extraction of space is: Generating uncontaminated wisdom, For the sake of yogis to meditate, Herein, it shall also be explained. Go to a clear and high place, When the sky is clear, in an instant, visualize yourself as the Buddha Dakini, blue in color, with a wheel as the object of focus (315), holding a curved knife and a skull cup, clarifying the five wheels and three channels. When exhaling, contemplate that all karma, sins, sicknesses, and demonic obstacles are swept away with a whooshing sound. When inhaling, contemplate that all the blue-gray sky transforms into Na Ra Ra, filling from the life force channel to the central channel and the five wheels, giving rise to the wisdom of primordial purity, free from elaboration, and rest evenly in the meditation posture. Similarly, as the outer sky dissolves into the inner sky, contemplate that the entire inside of the body is like a clear sky without clouds, and rest in the wisdom of clarity and emptiness, free from all grasping. Thereafter, contemplate that all phenomena, such as the outer earth, stones, mountains, and rocks, become one sky, dissolving into the nature of the inner pure sky, and rest evenly. At times, all appearances of the body and the outer and inner worlds become one sky. The mixing of the outer and inner skies is like when a vase breaks, there is no difference between the sky inside the vase and the great sky, resting evenly in the nature of clarity and emptiness, free from extremes (316). The meaning of the equality of all dharmas, like the sky, will manifestly arise. By resting evenly in such a state, the nature of discursive thoughts, like the sky, is pacified and dissolved in the dharmadhatu, free from elaboration. The great primordial purity, the original emptiness, the meaning of unborn, beyond comprehension, becomes manifest, and in this life, there is also effortless liberation in the nature of Samantabhadra. Mostly, the wisdom light of the bardo.