Tibetan
་ཤེས་ཀྱི་རིག་གདངས་ཡིན། །སེམས་གནས་ཀྱང་མི་ལྟོ་གང་བདེར་ཞོག །སེམས་ཡུལ་ལ་དགའ་བའི་འདོད་ཆགས་ཅན། །ཀུན་རྟོག་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རིག་གདངས་ཡིན། །སེམས་ཆགས་ཀྱང་མི་ལྟོ་རང་ངོ་ལྟོས། །སེམས་དགག་སྒྲུབ་ཐོལ་བྱུང་གི་རིག་པ་དེ། །བྱ་གྲུབ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རིག་གདངས་ཡིན། །སེམས་ (༢༣༤)འགྱུས་ཀྱང་མི་ལྟོ་གང་བདེར་ཐོང་། །རིགས་ལྔ་ལྷུན་རྫོགས་ཀྱི་རིག་པ་འདི། །ཡེ་བཞུགས་ཚུལ་ཤེས་པས་གྲོལ་བ་ཡིན། །དཔེ་རྨི་ལམ་རང་ངོ་ཤེས་པ་བཞིན། །དེ་ཀློང་དུ་གྱུར་ན་ལོས་ཀྱང་གྲོལ། །འདི་ལྟ་བ་ཁྲེགས་ཆོད་ཀྱི་གདམས་པ་ཡིན། །འོད་གསལ་ལྷུན་གྲུབ་ཀྱི་སྒོམ་པ་ནི། །ལུས་མི་གཡོ་འོད་ཀྱི་ཁང་བུ་ན། །རྩ་དྲི་མེད་ཤེལ་གྱི་སྦུ་གུ་ཅན། །དེ་རྒྱང་ཞགས་ཆུ་ཡི་སྒྲོན་མར་འབྲེལ། །གནས་རིན་ཆེན་རྒྱ་མཚོར་འབྲེལ་བའི་གདངས། །ཕྱི་སྤྲིན་བྲལ་ནམ་མཁའི་དཀྱིལ་དུ་ཤར། །ནང་ཡེ་ཤེས་འོད་ལྔ་ཁ་དོག་ལྔ། །ཟ་འོག་བེར་ཁྱིམ་རིས་སུ་སྣང་། །དེ་ཐིག་ལེ་སྟོང་པའི་སྒྲོན་མས་བརྒྱན། །དབུས་རིག་པ་རྡོ་རྗེ་ལུ་གུ་རྒྱུད། །ཐིག་ལེ་ཐིག་ཕྲན་འབྲེལ་བ་ནི། །འཛེམ་བུ་ཆུ་བོའི་གསེར་སྐུད་ལ། །རྨ་བྱའི་མདོངས་ཀྱིས་བརྒྱན་པ་འདྲ། །སུམ་བསྒྲིགས་འོད་ཀྱི་སྣང་བ་འདི། །ཆོས་ཉིད་མངོན་སུམ་གྱི་རང་སྣང་ཡིན། །དེ་གོང་དུ་འཕེལ་བའི་སྣང་བ་ལ། །ཡེ་ཤེས་མཁར་ཐབས་ཀྱི་སྣང་བ་དང་། །ལྔ་ལྡན་འོད་ཀྱི་པདྨ་སྟོང་། །རྩི་བས་རྒྱུག་རིན་ཆེན་དྲྭ་བ་དང་། །འོད་ལྔ་ཤེལ་གྱི་མཆོད་རྟེན་མཐོང་། །ཐིག་ལེ་སྟོང་པའི་ (༢༣༥)ཁང་པ་རུ། །རིག་པའི་ས་བོན་ཡིག་འབྲུ་དང་། །རྣམ་པ་སྣ་ཚོགས་ཀྱི་ཕྱག་མཚན་དང་། །ཡོངས་རྫོགས་སྐུ་ཡི་སྣང་བ་ལ། །ཕྱོགས་མཚམས་འོད་ལྔའི་ཟེར་གདངས་འཕྲོ། །རིག་པ་ཚད་ཕེབས་ཀྱི་སྣང་བ་ལ། །དེ་རྣམས་ལྔ་ལྔ་ཟུར་འབྲེལ་མཐོང་། །གང་བལྟས་འོད་ཀྱིས་འཇིག་རྟེན་ཁྱབ། །སྙིང་གར་ཟེར་ཐག་ཟུག་པ་མཐོང་། །དེ་ཚེ་རང་ལུས་གཅིག་གཡོ་བས། །ཕྱོགས་བཅུའི་ཞིང་རྣམས་གཡོ་བ་དང་། །རང་ལུས་ཏིང་འཛིན་མཉམ་གཞག་པས། །ཐམས་ཅད་མཉམ་པར་འཇོག་པ་དང་། །སྐུ་རྣམས་ཚངས་པའི་གསུངས་དབྱངས་ཀྱིས། །ཆོས་ཀྱི་རྔ་ཆེན་སྒྲོགས་པ་དང་། །ས་དང་ལམ་གྱི་ཡོན་ཏན་རྫོགས། །དེ་བཞིན་རིམ་གྱིས་ས་རྣམས་ཀྱི། །ཡོན་ཏན་གོང་དུ་འཕེལ་བ་དང་། །དེར་འཛིན་ཟད་པའི་སྣང་བ་གཉིས། །མི་འགལ་གཅིག་ཏུ་འདུ་བ་ནི། །ཆོས་ཉིད་ཟད་པའི་སར་ཕྱིན་ཏེ། །རྡོས་བཅས་ལུས་དང་རྟོག་ཚོགས་ཟད། །རྣམ་སྨིན་ལས་དང་བག་ཆགས་ཟད། །མ་རིག་འཁྲུལ་གཞིའི་ས་བོན་ཟད། །སྣང་བ་
Chinese
是觉知的明点。心安住也莫强求，随适而安。心于外境生喜的贪执者，是任运觉知的明点。心执着也莫看他处，观照自性。心否定肯定顿生的觉性，是事业成就觉知的明点。心（234）动摇也莫强求，随适而放。五种自性圆满的觉性，是了知本住之法而解脱。如梦中认识自性一般，若融入彼中当然解脱。这是立断的窍诀。光明任运成就的修法是，身不摇动于光之室，脉无垢如琉璃管，彼如长绳连接水之灯，处所连接珍宝海之声，外在无云显于虚空中央，内在觉智五光五色，显现锦缎帐篷图案，彼以空性明点之灯严饰，中央觉性金刚连珠，明点细点相连者，如瞻波河的黄金线，以孔雀翎羽装饰一般。三合光明的显现，是法性现量的自显现。彼于向上增长的显现中，有智慧城堡方便的显现，与五俱全的光明莲花千朵，以汁液流淌的珍宝网，见五光琉璃之塔。于空性（235）室中，觉性的种子字和，各种形象的法器和，圆满身之显现上，四面八方放射五光的光芒。觉性达到量度的显现中，见彼等五五相互关联。无论看何处，光芒遍布世界。见心间光线插入。彼时自身一动，十方刹土皆动摇，自身安住于禅定等持，一切皆安住于平等中，身像以梵天之语调，宣说大法鼓之声，地与道的功德圆满。如是次第诸地的，功德更向上增长，于彼执着灭尽的二种显现，不相违背融为一体是，到达法性灭尽之地，粗重之身与分别念灭尽，异熟业与习气灭尽，无明错乱之根本种子灭尽，显现
English
Is the radiance of knowing. Let the mind rest, not forcing it, but comfortably. The one who is attached to the objects of the mind, is the radiance of spontaneous wisdom. When the mind clings, do not look elsewhere, but observe its own nature. The knowing that arises spontaneously from the mind's negation and affirmation, is the radiance of accomplishing activity wisdom. When the mind (234) wavers, do not force it, but let it go comfortably. This knowing of the five complete natures, is liberated by knowing the way of abiding. Just as in a dream one recognizes one's own nature, if one merges into that space, of course one is liberated. This is the instruction of Trekchö. The practice of spontaneously accomplished clear light is: the body does not move in a house of light, the channels are stainless like crystal tubes, it is like a long rope connected to a water lamp, the place is connected to the sound of a jewel ocean, the outer is cloudless, appearing in the center of space, the inner wisdom is five lights and five colors, appearing as brocade tent patterns, it is adorned with lamps of empty bindus, in the center is the vajra chain of knowing, the bindus and fine points are connected, like a golden thread in the Jambu river, adorned with peacock feathers. This appearance of the three-fold light, is the self-appearance of the nature of reality. In the appearance of increasing upwards, there is the appearance of wisdom castle skillful means, and a thousand lotus flowers of five-fold light, with jewel nets flowing with sap, seeing five-light crystal stupas. In the empty (235) room, the seed syllables of knowing, and various forms of implements, and the appearance of the complete body, rays of five lights radiate in all directions. In the appearance of knowing reaching its measure, seeing those five fives interconnected. Wherever one looks, light pervades the world. Seeing light rays piercing the heart. At that time, when one's own body moves, the fields of the ten directions all move, when one's own body abides in samadhi equipoise, everything abides in equality, the forms proclaim the great drum of Dharma with the voice of Brahma, the qualities of the grounds and paths are perfected. Likewise, the qualities of the grounds gradually increase upwards, the two appearances of clinging to them ceasing, not contradicting, merging into one, is reaching the ground of the exhaustion of reality, the coarse body and conceptual thoughts are exhausted, the ripened karma and habitual tendencies are exhausted, the root seed of ignorance and delusion is exhausted, appearance.
Tibetan
རྣམས་ལ་འཛིན་པ་ཟད། །རྡོས་བཅས་དག་པས་འཕེལ་སྒོ་ཟད། །རང་ལུས་ཤེལ་ (༢༣༦)གྱི་ཁང་པ་རུ། །འོད་ལྔ་ཡུལ་གྱི་འཕྲོ་འདུ་ལྟོས། །འོད་དང་རིག་པ་གར་འཇུག་ཀྱང་། །ལྷུན་གྲུབ་ཀ་དག་ངང་དུ་ཐིམ། །ཀ་དག་གཞི་ལ་བཙན་ས་ཟིན། །ནང་གསལ་སྐུ་གསུམ་འདུ་འབྲལ་མེད། །ཆོས་སྐུའི་ངང་ལ་གཟུགས་སྐུ་བཞུགས། །གདུལ་བྱའི་འཇིག་རྟེན་གང་ཡོད་དུ། །ཆོས་སྐུའི་ངང་ལས་མ་གཡོས་པར། །ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་དང་སྤྲུལ་པའི་སྐུས། །འགྲོ་བའི་དོན་གཉིས་རྒྱུན་མི་འཆད། །ཚེ་འདིར་གྲོལ་བའི་གདམས་པ་ཡིན། །བར་དོའི་འཕྲང་ལས་འགྲོ་ཙ་ན། །འབྱུང་བ་རྣམས་ནི་རིམ་གྱིས་ཐིམ། །འོད་གསལ་བ་ལ་ཞུགས་པ་ན། །རང་ངོ་ཤེས་པས་གདོད་མར་གྲོལ། །དེ་བཞིན་ཚོམ་བུ་ཡེ་ཤེས་དང་། །ལྷུན་གྲུབ་རང་ངོ་ཤེས་པས་གྲོལ། །རང་གྲོལ་མེ་ལོང་མཐོང་བ་ཡིན། །སྐུ་གསུམ་བཙན་ས་ཟིན་པ་ཡིན། །སྤྲུལ་པའི་ཞིང་དུ་འདི་ལྟར་འགྲོ། །ཤར་མངོན་དགའ་མི་འགྱུར་རྡོ་རྗེའི་ཞིང་། །འདི་རང་སྣང་སྟོན་པའི་ཞབས་དྲུང་དུ། །རང་ཤར་གྱི་དམ་ཆོས་ཉན་དང་གཅིག །རང་གྲོལ་གྱི་འཛིན་པ་ཞིག་དང་གཉིས། །ལྷུན་གྲུབ་ཀྱི་རང་ངོ་ཤེས་དང་གསུམ། །གཞི་རྩ་ཆོད་ (༢༣༧)པའི་དོན་རྟོགས་ནས། །ལྷོ་དཔལ་དང་ལྡན་པར་དབང་བསྐུར་ཏེ། །ནུབ་པདྨ་བརྩེགས་པར་ལུང་བསྟན་ནས། །བྱང་ལས་རབ་གྲུབ་པར་དབུགས་ཕྱུང་སྟེ། །གདོད་མའི་ངང་དུ་རྫོགས་སངས་རྒྱས། །བཞེས་དགའ་བོ་སྐྱིད་དོ་རྡོ་རྗེའི་སྤུན། །ནང་འོད་ལྔའི་འགྲེ་ལྡོག་ཤེས་པ་ཡིས། །ཕྱི་འོད་གསལ་གྱི་ཉི་ཟླ་རྒྱུན་དུ་འཆར། །ནང་རྟོགས་པའི་གཞི་རྩ་ཆོད་པ་ཡིས། །ཕྱི་རྐྱེན་ངན་བདེ་ཆེན་གྱི་གྲོགས་སུ་འཆར། །ནང་དྭངས་མའི་ཐིག་ལེ་རྒྱས་པ་ཡིས། །ཕྱི་མཁའ་འགྲོའི་སྤྲིན་ཕུང་རྒྱུན་དུ་འདུ། །ནང་འོད་རྩའི་མདུད་པ་གྲོལ་བ་ཡིས། །ཕྱི་གཟུང་འཛིན་གྱི་མདུད་པ་རང་སར་གྲོལ། །བདེ་ཆེན་འོད་གསལ་གྱི་ས་ལ་འགྲོ། །འདི་དག་འོ་སྐྱིད་དོ་རྡོ་རྗེའི་སྤུན། །ཞེས་གསུངས་པས་མཁའ་འགྲོ་རྣམས་ཀྱང་དགྱེས་སོ། །དེའི་སང་གནམ་གང་ལ་མཁའ་འགྲོ་དཔག་ཏུ་མེད་པ་རྣལ་འབྱོར་ཕོ་མོ་ཕལ་གྱིས་མཐོང་ངོ་། །སྲོད་ལ་བུད་མེད་སྐྲའི་ལན་ཚར་ཅན་ནམ་མཁའ་ཁེངས་པ་ཅིག་ན་རེ་ང་ལ་གཏོར་མ་སློང་ཟེར་བ་རྣལ་འབྱོར་པ་འོད་ཟེར་མཐའ་ཡས་ཀྱིས་མཐོང་ངོ་། །དེ་ནས་དར་ཅིག་ན་ཕྱོགས་ཐམས་ཅད་ནས་བསོ་ (༢༣༨)སྒྲ་འུར་སྒྲ་སིལ་ཆོམ་ལ་སོགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་ཐོས་སོ། །དར་ཅིག་ན་སྔར་ཉི་ཤུ་བརྒྱད་ཀྱི་ཉིན་པར་གྱིས་སྣང་བའི་མགྲོན་རྣམས་བྱོན་དུས་ཚོགས་གཏོར་བཏང་
Chinese
诸执著尽灭，有相之垢净，增益之门闭。自身于（236）明净水晶宫，观五光境界之幻化。光与觉性任运入，融入本觉俱生智。俱生智于基稳固，内明三身无离合。法身之中安住报身，于所化众生所处之世间，不离法身之自性，以报身与化身，利益众生二事恒不断。此乃即生成就之口诀。于中阴险道行进时，诸元素次第融入。融入光明之际，自识本面，当下解脱。如是，了知自生智慧与，俱生之自性而解脱。此乃见自解脱之镜。三身稳固之征兆。于化身刹土如是行。东方现喜不动金刚刹，于此自显导师之足下。听闻自生之妙法为一，自解脱之执著消散为二，了知俱生之自性为三。于了知断除（237）根本之义后，南方受具光荣之灌顶，西方莲花庄严处受记，北方事业圆满处得加持，于原始之自性中圆满成佛。善哉快乐金刚兄弟们。以知晓内五光之变幻，外光明之日月恒常显现。以内了悟之根本断除，外逆缘显现为大乐之助伴。以内清净明点增长，外空行之云聚恒常汇集。以内光脉之结解开，外能取所取之结自然解脱。趋往大乐光明之地。此等啊，快乐金刚兄弟们。如是说后，诸空行母亦欢喜。其后次日天晴，无数空行男女瑜伽士皆得见。傍晚，一发辫繁多之女子充满虚空，说“向我乞食”云云，瑜伽士光芒无量见之。此后不久，从四面八方传来“梭”声、“呜”声、“悉”声、“冲”声等一切声音。不久，如前二十八日白天所见之宾客降临之时，布施会供食子。
English
All grasping ceases, the stains of the tangible are cleansed, and the door of increase is closed. In the crystal palace of one's own body (236), behold the interplay of the five lights. Wherever light and awareness enter, they dissolve into the spontaneously present, primordial wisdom. Primordial wisdom gains a firm foothold on the ground. The three kayas of inner clarity are inseparable. The form kaya abides within the nature of the dharma kaya. Wherever there are worlds of beings to be tamed, without moving from the nature of the dharma kaya, the enjoyment kaya and the emanation kaya continuously perform the two benefits for beings. This is the instruction for liberation in this life. When traveling through the perilous straits of the bardo, the elements dissolve in sequence. Upon entering the clear light, by recognizing one's own face, one is primordially liberated. Likewise, liberation comes from recognizing the self-arisen wisdom and the spontaneously present nature. This is seeing the mirror of self-liberation. It is gaining a firm foothold in the three kayas. One goes to the emanation realm in this way: To the east, the realm of Manifest Joy, the Immovable Vajra. Here, at the feet of the teacher who reveals self-appearance, listening to the sacred dharma of self-arising is one, dissolving the grasping of self-liberation is two, and knowing the self-nature of spontaneous presence is three. After realizing the meaning of cutting through the root (237), to the south, empowered with glory, to the west, prophesied in the Lotus Array, to the north, blessed in the accomplishment of action, one is perfectly enlightened in the primordial state. Rejoice, happy vajra siblings! By knowing the transformations of the inner five lights, the sun and moon of outer clear light constantly arise. By cutting through the root of inner realization, outer adverse conditions arise as friends of great bliss. By the expansion of the inner pure essence, the outer clouds of dakinis constantly gather. By the loosening of the knots of the inner light channels, the knots of outer grasping and the grasped are naturally liberated. One goes to the ground of great bliss and clear light. These things, oh, happy vajra siblings! Thus it was said, and the dakinis rejoiced. The next day, the sky was clear, and countless dakinis, male and female yogis, were seen by many. In the evening, a woman with many braids, filling the sky, said, "Give me a torma!" The yogi Infinite Rays saw her. Soon after, from all directions, the sounds of "so," "ur," "sil," "chom," and so on were heard by all. Soon after, when the guests who had appeared on the twenty-eighth day came, the tsok torma was offered.