Tibetan
་འདི། །འོག་མིན་གནས་སུ་སླེབས་པ་བཞིན། །ཐམས་ཅད་ལྷ་དང་ལྷ་མོའི་ངང་། །རང་རིག་མྱ་ངན་འདས་པ་སྙམ། །བླང་དོར་དགག་སྒྲུབ་ཞིག་པ་སྙམ། །རེ་དོགས་འཕྲང་ལས་འདས་པ་སྙམ། །སྲིད་གསུམ་ཡེ་ནས་གྲོལ་བ་སྙམ། །འཕྲོ་འདུའི་རྣམ་རྟོག་འོད་ལྔར་ནུབ། །འོད་ལྔའི་སྣང་བ་གདོད་མར་ནུབ། །སྣང་སེམས་གཞི་བྲལ་ཆོས་སྐུའི་ངང་། །ཚེ་འདི་ཡང་བདེ་སྟེ་ཕྱི་མ་བདེ། །བར་དོར་རང་ངོ་ཤེས་ (༢༢༥)པས་བདེ། །ད་ནི་བདེ་ནས་བདེ་བར་འགྲོ། །གླུ་མཆོད་པར་འབུལ་ལོ་དཀོན་མཆོག་གསུམ། །ཐུགས་དགྱེས་པར་མཛོད་ཅིག་མཁའ་འགྲོའི་ཚོགས། །ཞེས་བྲོ་བརྡུངས་ནས་དར་ཅིག་ན་གནམ་སྒོ་ན་ཡར་བུད་མེད་དམར་མོ་རིན་པོ་ཆེའི་བརྒྱན་པ་ཞིག་རེས་གསུམ་དུ་སྣང་བ་འགས་མཐོང་བ་ལ་བསུ་བ་བྱས་པ་དང་། བླ་མ་ལ་ཐིམ་མོ། །དཀར་མོ་གཅིག་ཀྱང་དེ་བཞིན་དུ་བྱོན་ནས་ཐིམ་དུས། ས་གཞི་བར་སྣང་ཐམས་ཅད་མཁའ་འགྲོས་གང་བར་མཐོང་ངོ་། །དེའི་དུས་བླ་མ་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུ་ཕོད་ཀ་སྨུག་ནག་དང་རིགས་ལྔའི་དབུ་རྒྱན་གསོལ་ནས་རྡོ་རྗེ་དྲིལ་བུ་བསྣམས་པ་དཀར་གསལ་འོད་ལྔའི་དབུས་ན་བཞུགས་པ་ལ། རེས་དཀར་དམར་མཐིང་གསུམ་མཐོང་ནས་རྣལ་འབྱོར་མས་ཅོད་པ་བཏགས་ཏེ་བདུད་རྩི་དྲངས་དུས། ཐམས་ཅད་ལ་གཏོར་མ་མགོ་ཐོག་ཏུ་བཞག་ནས་ལུང་བསྟན་པ་དང་། མཁའ་འགྲོའི་སྣང་བ་བྱུང་ཚུལ་རྣམས་སུ་ལའང་མི་བཤད་པའི་མནའ་བསྒགས་ནས་དར་ཅིག་ན། བུད་མེད་མཐིང་ནག་རྒྱན་གྱིས་བརྒྱན་པ་ཅིག་ལ་དེ་འདྲ་བ་དཔག་ཏུ་མེད་པས་བསྐོར་བ་ནམ་མཁའ་ (༢༢༦)ན་ཚུར་བྱོན་ནས་བླ་མའི་སྐུ་ལ་ཐིམ་པ་རྣལ་འབྱོར་མ་འགས་མཐོང་ངོ་། །དེ་ནས་ནམ་ལངས་སུ་ཉེ་བ་ན་ཐམས་ཅད་ན་རེ་ནམ་ལངས་སུ་ཉེ་མཁའ་འགྲོ་ཡང་གྱེས་ལས་ཆེ་ཟེར་བ་ལ། རྣལ་འབྱོར་མ་སྔོ་སངས་ཞིག་ཉམས་འུར་ནས་འཁྲབ་པས། མཁའ་འགྲོ་སྤྲིན་ལྟར་འཐིབས་པ་འདི། །དྲིན་ཅན་བླ་མའི་གྲུབ་རྟགས་ཡིན། །ཆོས་སྐྱོང་བྲན་ལྟར་ཁོལ་བ་འདི། །དྲིན་ཅན་བླ་མའི་ཕྲིན་ལས་ཡིན། །འགྲོ་དྲུག་བུ་བཞིན་སྐྱོང་བ་འདི། །དྲིན་ཅན་བླ་མའི་ཐུགས་རྗེ་ཡིན། །ཉམ་ཆུང་མཐོ་རིས་འདྲེན་པ་འདི། །དྲིན་ཅན་བླ་མའི་བྱང་སེམས་ཡིན། །ཅི་ཡོད་ཆོས་ཕྱོགས་གཏོང་བ་འདི། །དྲིན་ཅན་བླ་མའི་རྣམ་ཐར་ཡིན། །ཟེར་རོ། །དེ་ནས་ཉི་ཤུ་དྲུག་གི་དྲོ་ཁར་རྣལ་འབྱོར་མ་བླ་ཡེར་ཉལ་དུས། སྐྱེས་པ་ལོ་བཅོ་བརྒྱད་ལོན་པ་ཕོད་ཀ་ཅན་དང་། བུ་མོ་ལོ་བཅུ་དྲུག་མ་ཤིན་ཏུ་མཛེས་པ་ཞིག་དང་། མཁའ་འགྲོ་མང་པོ་བར་སྣང་ལ་འཆམ་པོ་མཛད་པ་མཐོང་ནས། ཆོས་གསུངས་ཏེ་དེ་རྣམས་ཉན་ཅིང་བླ་མ་ལོངས་སྐུའི་ཆ་ལུགས་སུ་མཐོང་ངོ་། །མཚན་དུས་རྣལ་འབྱོར་མ་འགའ་གཟིམ་ཆུང་ན་ཡོད་དུས། བུད་མེད་སྐྲའི་གོས་ཅན་རལ་པས་གནམ་ (༢༢༧)ས་ཁེབས་པ་རིན་པོ་ཆེའི་བརྒྱན་པ་ཞིག་དང་། སྔགས་པ་དཀར་པོ་ཞིག་དང་། བཀའ་སྲུང་གི་རིགས་མོན་པ་དང་། ཨ་ཙ་རའི་རྣམ་པ་མང་པོ་གཏོར་མ་ལེན་དུ་བྱོན་དུས། རྣལ་འབྱོར་པ་འོད་ཟེར་མཐའ་ཡས་བྲེད་དེ་འདི་ན་ཚུར་བྱུང་ངོ་ཟེར་རོ། །དེ་ནས་སངས་ཉི་ཤུ་བདུན་ཁྲིད་འཆད་དུས། སྔར་གྱི་སློབ་མ་དམ་ཚིག་ཉམས་པ་ཞིག་བྱུང་བས། གྲིབ་ཀྱིས་ཐམས་ཅད་སྐད་འགགས་རིག་པ་མི་གསལ་ཏེ་སང་གནང་བར་ཆད་འོད་ཟེར་བ་དེ་ཡིན་པར་སྣང་ངོ་། །དོ་ནུབ་སྲོད་ལ་བླ་མའི་དྲུང་དུ་བུ་མོ་ལོ་བཅུ་དྲུག་ལོན་པ་དར་ཟབ་ཅན་གཉིས་བདུད་རྩི་གསོལ་ཞལ་བཀང་བ་འདྲེན་པ་འོད་ཟེར་མཐའ་ཡས་ཀྱིས་མཐོང་ངོ་། །མཁའ་འགྲོ་མང་པོས་ཕྱག་དང་བསྐོར་བ་ཡང་བྱེད་དོ། །དེ་དུས་རྣལ་འབྱོར་མ་དཀར་སངས་ཞིག་གིས་གཟིམ་ཆུང་དུ་བུད་མེད་གཉིས་སོང་བ་མཐོང་ངོ་། །དེའི་ཐོ་རངས་རྣལ་འབྱོར་ཕོ་མོ་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་སྐད་མ་ཐོན་པར་བླ་མ་ལ་ཞུས་པས། ན་རག་གི་སྐོང་བཤགས་མཛད་པས། འཕྲལ་ལ་ནམ་མཁའ་དྭངས་ཤིང་གྲིབ་སངས་ཏེ། བླ་མའི་ནམ་མཁའ་ལ་པདྨའི་སྡོང་པོ་ལ་པཎྜི་ཏ་ལྔ་ཙམ་རེས་སྣང་ (༢༢༨)རེས་མི་སྣང་ཞིང་། འདབ་མ་ལ་བྱིས་པའི་གཟུགས་ཕྲ་མས་བརྒྱན་པ་མཐོང་ནས་དགའ་སྟོན་མཛད་དོ། །དེ་ཉིན་ཉི་ཤུ་བརྒྱད་ལ་ཆོས་གསུང་དུས་ལྷོ་ནུབ་ནས་སློབ་དཔོན་པདྨ་དཀར་གསལ་ཟ་འོག་གི་བེར་དང་ཤ་བའི་མཉེན་ཞུ་ཅན་མཁའ་འགྲོ་དཔག་ཏུ་མེད་པས་བསྐོར་བ་བྱོན་ནས་བླ་མ་ལ་ཐིམ་པ་རྣལ་འབྱོར་མ་གསུམ་ཙམ་གྱིས་མཐོང་ངོ་། །དོ་ནུབ་སྲོད་ལ་རྣལ་འབྱོར་པ་འོད་ཟེར་མཐའ་ཡས་ཀྱིས་ཁོང་རང་བླ་མའི་དྲུང་ན་གཅེར་བུ་རུས་པ་དང་རིན་པོ་ཆེའི་བརྒྱན་ནས་བླ་མའི་སྟེང་གི་ནམ་མཁའ་ལ་བུན་བུན་འགྲོ་བས་མཆོད་པ་བྱེད་པར་མཐོང་ངོ་། །དེ་དུས་ནམ་མཁའི་དཀྱིལ་ན་ཚུར་བུད་མེད་སྨུག་ནག་གསུམ་འཁྲབ་ཅིང་། ང་ཡོང་ཡོང་བདེ་ཆེན་གྱི་གནས་ནས་ཡོང་། །ལས་ཅན་གྱི་སློབ་མ་ཉུལ་དུ་ཡོང་། །དམ་ཚིག་གི་གཙང་སྦྲ་ལྟ་རུ་ཡོང་། །འགྲོ་དོན་མཛོད་ཅིག་རིགས་ཀྱི་བུ། །ཟེར་བ་བླ་མ་དང་རྣལ་འབྱོར་ཕོ་མོ་ལྔ་དྲུག་ཙམ་གྱིས་མཐོང་ཞིང་། བླ་མ་ཡང་ལོངས་སྐུར་སྣང་ངོ་། །ཡང་ཉི་ཤུ་དགུའི་སྔ་དྲོ་རྣལ་འབྱོར་མ་ཞིག་ན་རེ་ཆང་སིང་རན། མཁའ་འགྲོ་མང་པོ་འདུས་ནས་འདུག་ཟེར་རོ། །དོ་ནུབ་ལུང་བསྟན་པའི་དགའ་སྟོན་བྱེད་པས་ཚོགས་ (༢༢༩)གཏོར་ཤོམས་ཤིག་གསུངས་པས། ཇི་ལྟར་བ
Chinese
此。 如抵達色究竟天之境， 一切皆成天神與天女之相， 自覺似已超越苦難涅槃。 捨取、破立皆已消逝， 似已超越希冀與恐懼之險境， 似已徹底解脫三有輪迴。 收放之念融入五光之中， 五光之顯現融入本初之中， 顯現與心識於離基之法身中。 此生安樂，來世亦安樂， 中陰得識自性故安樂， 如今從安樂走向安樂。 獻上歌舞供養三寶， 祈請空行眾歡喜納受。 如是擊鼓起舞，頃刻間，天門開啟，一位以珍寶嚴飾的紅衣女子三次顯現，眾人迎請，融入上師。 一位白衣女子也如是前來融入之時，見大地虛空皆充滿空行。 彼時，上師身著圓滿報身之袍，紫黑色，頭戴五部佛冠，手持金剛鈴杵，安住於潔白明亮的五光之中。有時見到白、紅、藍三色，瑜伽母們獻上髮辮，奉上甘露之時，將朵瑪置於眾人頭頂給予授記，並立誓不得向任何人述說空行顯現之情景。頃刻間，一位以飾品莊嚴的深藍色女子，被無數與其相同者圍繞，從虛空（226）而來，融入上師之身，瑜伽母們親眼目睹。 此後，天將破曉之際，眾人說道：「天快亮了，空行母們也要離去了。」一位青藍色的瑜伽母興奮地跳起舞來： 空行如雲般聚集， 乃是恩師成就之徵象。 護法如僕般差遣， 乃是恩師事業之展現。 守護六道如子一般， 乃是恩師慈悲之體現。 引領弱小者前往高處， 乃是恩師菩提心之展現。 奉獻所有於佛法， 乃是恩師解脫之行徑。 如是說道。此後，二十六日的清晨，瑜伽母布拉耶爾入睡時，見到一位十八歲的健壯男子，一位十六歲極其美麗的少女，以及眾多空行於虛空中嬉戲玩耍，於是說法，他們都聆聽著。
English
This. Like reaching the realm of Akanishta, Everything becomes the aspect of gods and goddesses, Self-awareness feels like transcending suffering and nirvana. Acceptance and rejection, negation and affirmation, all seem to have vanished, It seems to have transcended the dangers of hope and fear, It seems to have completely liberated from the three realms of existence. The thoughts of gathering and dispersing dissolve into the five lights, The appearance of the five lights dissolves into the primordial, Appearance and mind are in the state of Dharmakaya, free from the base. This life is also happy, and the next life is happy too, Happy because of recognizing one's own nature in the Bardo, Now going from happiness to happiness. Offering songs and dances to the Three Jewels, May the assembly of Dakinis be pleased and accept. Thus, after drumming and dancing, in a moment, the sky gate opened, and a red-clothed woman adorned with jewels appeared three times. The people welcomed her and she merged into the Lama. A white-clothed woman also came and merged in the same way. At that time, the entire earth and space were seen to be filled with Dakinis. At that time, the Lama wore the complete Sambhogakaya robe, dark purplish-black, and wore the Five Buddha Crown on his head, holding a vajra and bell, residing in the center of the pure white five lights. Sometimes white, red, and blue colors were seen. When the Yoginis offered braids and nectar, they placed the Torma on everyone's head and gave prophecies, and swore not to tell anyone about the appearance of the Dakinis. In a moment, a dark blue woman adorned with ornaments, surrounded by countless others like her, came from the sky (226) and merged into the Lama's body. The Yoginis witnessed it with their own eyes. After that, as dawn approached, everyone said, "It's almost dawn, the Dakinis are about to leave." A bluish-green Yogini danced excitedly: The Dakinis gathering like clouds, Are the signs of the kind Lama's accomplishment. The Dharma protectors being commanded like servants, Are the manifestations of the kind Lama's activities. Protecting the six realms like children, Is the embodiment of the kind Lama's compassion. Leading the weak to higher realms, Is the manifestation of the kind Lama's Bodhicitta. Offering everything to the Dharma, Is the path of liberation of the kind Lama. So they said. After that, on the morning of the twenty-sixth, when the Yogini Bla-yer fell asleep, she saw a strong eighteen-year-old man, a sixteen-year-old extremely beautiful girl, and many Dakinis playing in the sky. Then she taught the Dharma, and they all listened.
Chinese
又见上师显现报身之相。晚上一些瑜伽母在禅房时，来了一个头发做衣服的女人，头发遮盖（227）天地，佩戴着珍宝的饰品，还有一个白色的咒士，以及护法神中的门巴和阿杂惹等多种形象前来接受朵玛时，瑜伽士光明无量吓得说：从这里过来了。之后讲授二十七桑时，因为以前的一个破戒弟子出现了，阴影遮蔽了一切，声音嘶哑，神识不清，看来是明天造成障碍的光明者。今晚傍晚，光明无量看见两个十六岁的绫罗绸缎少女，拿着装满甘露的供碗来到上师面前。许多空行母也行礼和绕转。当时一个名叫白桑的瑜伽母看见两个女人进入了禅房。第二天早上，所有男女瑜伽士都无声地禀告上师，上师做了那若的还净，立刻天空晴朗，阴影消散。上师的天空中，莲花树上显现（228）又不显现大约五个班智达，花瓣上装饰着微小的儿童形象，看见后举行了欢庆。那天二十八日讲法时，从西南方来了一位莲花光明上师，身穿锦缎法衣，脚穿鹿皮靴，被无数空行母围绕着，融入上师，被三个左右的瑜伽母看见。今晚傍晚，瑜伽士光明无量看见他自己在上师面前赤身裸体，用骨饰和珍宝装饰，在上师上方的天空中飘动着做供养。当时天空中央，三个黑紫色的女人跳着舞，说：我来啦来啦，从极乐世界来。为了寻找有缘的弟子而来。为了视察誓言的清净而来。行持利益吧，善男子。上师和五六个男女瑜伽士都看见了，上师也显现报身之相。还有二十九日早上，一个瑜伽母说：酒已经酿好了，许多空行母聚集在一起。上师说：今晚要做授记的欢庆，准备（229）会供朵玛吧。怎么样
English
Again, the Lama was seen in the form of Sambhogakaya. One night, when some yoginis were in the meditation room, a woman with hair as clothing, her hair covering (227) heaven and earth, adorned with precious ornaments, and a white mantra practitioner, as well as various forms of protectors such as Monpa and Acharya, came to receive the torma. The yogi, Ozer Thaye (Infinite Light), was frightened and said, "They came from here." Then, when teaching the twenty-seven Sangs, a former student who had broken his vows appeared, and the shadow obscured everything, his voice was hoarse, and his consciousness was unclear. It seemed that Ozer (Light), who caused obstacles, would appear tomorrow. Tonight, at dusk, Ozer Thaye saw two sixteen-year-old girls in silk robes, holding bowls filled with nectar, approaching the Lama. Many dakinis also prostrated and circumambulated. At that time, a yogini named Kar Sang saw two women enter the meditation room. The next morning, all the male and female yogis silently reported to the Lama, and the Lama performed the Narag purification. Immediately, the sky cleared, and the shadow disappeared. In the Lama's sky, a lotus tree appeared (228) and disappeared, with about five panditas, and the petals were adorned with tiny children's figures. Seeing this, they held a celebration. That day, on the twenty-eighth, when teaching the Dharma, Guru Padmasambhava came from the southwest, wearing a brocade robe and deerskin boots, surrounded by countless dakinis, and merged into the Lama. About three yoginis saw this. Tonight, at dusk, the yogi Ozer Thaye saw himself naked in front of the Lama, adorned with bone ornaments and jewels, floating in the sky above the Lama, making offerings. At that time, in the center of the sky, three dark purple women danced and said, "I am coming, coming from the realm of Great Bliss. I am coming to seek out fortunate disciples. I am coming to inspect the purity of vows. Perform benefit, noble son." The Lama and five or six male and female yogis saw this, and the Lama also appeared in the form of Sambhogakaya. Also, on the morning of the twenty-ninth, a yogini said, "The chang (barley beer) is ready, and many dakinis have gathered." The Lama said, "Tonight, we will have a prophecy celebration, prepare (229) the tsok torma." How