Tibetan
ཅིག་ན་རྣལ་འབྱོར་མ་རལ་པ་སྤྲུགས་ཤིང་འདུག་དུས་རྡོ་རྗེ་ཕག་མོ་སྐུ་མདོག་མཐིང་ནག་ཅིག་གིས་ནམ་མཁའ་ཁེངས་པ་ཐིམ་པ་སྙམ་བྱེད་ནས་འཁྲབས་སོ། །ཡོང་བར་ཡོད་ཡོང་བར་ཡོད་གསུངས་པ་ལ། ཅི་ཡོང་དྲིས་པས། སང་གནང་ལ་བར་ཆད་ཡོང་བར་ཡོད། མིན་ན་ཡར་འགྲོན་མང་པོ་ཡོད་གསུངས་པ་ལ། སུ་བྱུང་དྲིས་པ། སྨན་མོ་མཆེད་བདུན་དཀར་ལ་གཞོན་ཤ་ཆགས་པ་ཟ་འོག་གི་ན་བཟའ་ཅན་གསེར་གཡུ་རིན་པོ་ཆེ་སྣ་ཚོགས་ཀྱིས་བརྒྱན་པ་འཁོར་སྨན་མོ་དཔག་ཏུ་མེད་པས་བསྐོར་ (༢༡༦)བ་བྱུང་། ད་རུང་འབྱུང་ངོ། །འོ་དེ་གུང་རྒྱལ་མི་ནག་རྟ་ནག་ཅན་བེར་ནག་མདུང་ནག་ཅན་རལ་པ་གཡས་གཡོན་དུ་འཁྱིལ་པའི་ལ་ཐོད་ཡོད་པ་འཁོར་ཡང་དེ་འདྲ་བ་མང་པོས་བསྐོར་བ་བྱུང་ངོ། །ད་རུང་འབྱུང་ངོ། །གཉན་ཆེན་ཐང་ལྷ་རྟ་དཀར་མི་དཀར་ཅན་འཁོར་ཡང་དེ་འདྲ་བ་དུ་མས་བསྐོར་བ་འདུག་གོ་གཏོར་མ་བྱིན་ཅིག་གསུངས་པ་ལ། གཏོར་མ་ཡང་ཕུལ་ལོ། །རྣལ་འབྱོར་མའི་ཞལ་ནས། ང་གསར་དུ་འོངས་པ་ལ་གཏོར་མ་མི་སྟེར་བ་ཨེ་ཡིན་གསུང་དུས། སུ་ཡི་ན་དྲིས་པས། ང་བླ་མའི་ཡི་དམ་རྡོ་རྗེ་ཕག་མོ་ཡིན་ཟེར་དུས། རྣལ་འབྱོར་པ་འོད་ཟེར་མཐའ་ཡས་ཀྱིས་བུད་མེད་མཐིང་ནག་གཞན་པས་ཆེ་བ་རུས་པས་བརྒྱན་པ་རིན་པོ་ཆེ་དང་རུས་པའི་དྲ་བས་བརྒྱན་པར་མཐོང་ནས། ཁྱེད་རྣམས་ཀྱིས་འདི་ཅིར་མཐོང་ཟེར་ནས་བཤད་དོ། །དེ་ནས་བླ་མས་དྲིས་པ། ཁྱེད་འདིར་ཅི་ལ་བྱོན། བླ་མ་དམ་པ་སྐུ་ཁམས་བཟང་ངམ། རྣལ་འབྱོར་མས་སྨྲས་པ། དོ་ནུབ་དུས་གཉན་པས་ལས་ཅན་གྱི་སློབ་མ་ཉུལ་དུ་འོང་། །བླ་མ་སྐུ་ཁམས་བཟང་ཟེར་རོ། ། (༢༡༧)འོ་ན་ད་ལོ་བླ་མ་སྐུ་ཆག་ཆེ་བ་ཨ་འུ་ཅིའམ་དྲིས་པས། སངས་རྒྱས་ཀྱི་རྣམ་འཕྲུལ་ལ་བར་ཆད་ག་ན་ཡོད། གདུལ་བྱ་ལ་དགོངས་པ་ཡིན་མོད། བི་མ་ལ་བོད་ཡུལ་དུ་བྱོན་པ་མི་ཤེས་སམ་གསུངས། འོ་ན་ཇི་ཙམ་བཞུགས། ད་ནས་ལུག་ལོ་ཕྱི་མའི་བར་བཞུགས། དེ་ནས་གདུལ་བྱ་དང་བསྟུན་པས་ངེས་པ་མེད། འོ་ན་ང་བླ་མས་གཞན་དོན་ལ་བསྐུལ་བ་དེ་ཁྱེད་ཀྱིས་བསྐུལ་བ་ལགས་སམ་དྲིས་པས། འོ་འོ་དེ་ཀ་དེ་ཀ་ཟེར་དུས། ངས་གཅིག་པུར་བསྡད་ནས་འོད་ལུས་བསྒྲུབ་བམ། །གཞན་དོན་བྱས་ན་སེམས་ཅན་ལ་ཕན་ཐོགས་ཡོང་། ད་ཇི་ཙམ་ཐུབ་དྲིས་པས། འོད་ལུས་འགྲུབ་ཀྱང་སེམས་ཅན་ལ་ཕན་འདོགས་དགོས། གཞན་དོན་འུར་འུར། ད་ལོ་ནས་བཟུང་སྟེ་ལོ་སུམ་ཅུ་ཐུབ་གསུངས་སོ། །དེ་དུས་རྣལ་འབྱོར་པ་འོད་ཟེར་གོ་ཆ་ན་རེ་སྐུ་ཚེ་རིང་བར་འདུག་ཞུས་པས། བླ་མའི་ཞལ་ནས་མཁའ་འགྲོའི་འདི་ལ་གཟའ་གཏད་མེད། ཟླ་བ་དང་། ཞག་ལ་ལོར་བརྩི་བའང་སྲིད་པས་གང་ཡིན་མི་ཤེས་གསུངས་སོ། །ཡང་བླ་མས་ང་ལ་བཀའ་ (༢༡༨)སྲུང་ཇི་ཙམ་ཡོད་དྲིས་པས། མང་མང་བླ་མའི་ཐམས་ཅད་ཁྱེད་ལ་ཡོད། ཁྱད་པར་དུ་རྡོ་རྗེ་གཡུ་སྒྲོན་མ་ཡིན་ཟེར་རོ། །འགྲོ་དོན་ས་ཕྱོགས་ག་ན་ཡོད་དྲིས་པས། ལྷོ་ནུབ་ཕྱོགས་ན་ཡོད། དེ་ཡང་གྲྭ་དང་གྲྭ་ཕྱི་དང་འཕྲེང་པོ་ཕྱོགས་ན་ཡོད། འོ་ན་ངས་གཞན་ལ་ཕན་ངེས་ས་མ་དྲིས་པས། ད་ནས་བཟུང་ནས་འུར་འུར། ཚེ་ཕྱི་མ་དེ་བས་ཀྱང་འགྲོ་དོན་རྒྱ་ཆེ་གསུངས། །ཕྱི་མ་ག་ན་ཡོད་དྲིས་པས། ལྷོ་བྲག་ཕྱོགས་དང་། མོན་བོད་རྒྱ་གར་གྱི་མཚམས་ན་རྒྱ་ཆེ་རྒྱ་ཆེ་གསུངས། མོན་བུམ་ཐང་ཡིན་ནམ་དྲིས་པས། དེ་ཀ་དེ་ཀ་གུ་རུ་ཟེར་བ་ལ་དྲི་མེད་འོད་ཟེར་ཡིན་པ་ལ་གསུངས་དུས། མཁའ་འགྲོ་སྙིང་ཐིག་ནས་བཤད་པ་དེ་ཡིན་ནམ་དྲིས་པས། འོ་འོ་དེ་ཀ་དེ་ཀ་མ་ནོར་མ་ནོར་གསུངས་སོ། །འོ་ན་མཁའ་འགྲོ་སྙིང་ཏིག་ནས་ཇི་སྐད་བཤད་པའི་དབང་ཁྲིད་ད་ལྟ་གདབ་ཏུ་རུང་ངམ་དྲིས་པས། ཁྱེད་རང་གི་ཡིན་པ་ལ་ལོས་ལོས་ཟེར་རོ། །མི་རྣམས་ཀྱིས་ཟོག་པོར་འཛིན་དུ་མི་ཡང་ངམ་དྲིས་པས། མིའི་ཁ་ལ་རྒྱུ་མཚན་ཅི་ཡོད། སྐལ་ལྡན་རྣམས་དད་ཀྱིས་སྡུད་སྐལ་མེད་སྨྲ་མཁན་མེད་ཀྱང་མི་འདུ། །སངས་རྒྱས་ལའང་སྐུར་པ་འདེབས་པ་ཟེར་རོ། །འོ་ན་སྙིང་ཏིག་གི་ཆོས་བཀའ་གང་དུ་འབྱེད་རྡོ་རྗེ་གཡུ་སྒྲོན་གྱིས་གནས་ (༢༡༩)སུ་འབྱེད་དམ་དྲིས་པས། འདི་ན་མཁའ་འགྲོ་རང་བཞིན་གྱིས་འདུ་བས་འདིར་འབྱེད་དགོས་ཟེར་རོ། །བུམ་ཐང་གི་གཏེར་ཁ་དེ་ཚེ་འདི་ལ་ཐོན་ནམ་དྲིས་པས། དམ་ཚིག་ཤིན་ཏུ་གཙང་བའི་སློབ་མ་གསུམ་བཞི་ཙམ་ཡོད་ན་ཐོན་ཟེར་རོ། །ད་ལྟ་ཡོད་དམ་དྲིས་པས། མེད་སྔགས་པ་དཀར་སངས་ཤ་ནི་བསྲབ་ལ་ཤིན་ཏུ་མཛེས་པ་ཅིག་འོང་། དེ་དུས་ཐོན་ཟེར་རོ། །གཏེར་ཡིག་དྲིས་པས། དེ་དུས་ལུང་སྟོན་མཁན་རེ་ཡོང་དྲི་མི་དགོས་གསུངས་སོ། །གཏེར་སའི་བྲག་དྲིས་པས། བུམ་ཐང་གི་གཞུང་ཆུ་ལྷོ་ནུབ་ལ་བབས་པའི་ལུང་པ་ཟད་དུ་ཉེ་བའི་ཤར་ངོས་ཀྱི་བྲག་མཐའ་པི་ཝང་གྱེན་དུ་བསླངས་པ་ལྟ་བུའི་མགོ་ཕྱིར་གྱེད་ལ་སོང་བའི་མགུལ་མཚམས་ན་ཚུར་འོངས་པའི་གང་མཆུའི་སྟེང་ན་ཤིང་ལོ་སྟག་མ་ལྟར་ཡོད་པ་ནས་ཐག་པ་བཏགས་ནས་འདོམ་བཅུ་གཉིས་སོང་བ་ན་བྲག་གྲུ་བཞི་ཟོ་ཐབས་སུ་ཡོད་པའི་དཀྱིལ་སྨད་སེར་ཀ་གྲུ་གསུམ་ཡོད་པ་ན་འདུག་ཟེར་རོ། །ང་དང་སློབ་དཔོན་ཆེན་པོ་ནམ་མཇལ་དྲིས་པས། ལུང་གསུམ་གྱི་ཕུ་རི་གསུམ་གྱི་མདའ་བྲག་ཆུང་ངེ་བ་ཁ་ལྷོ་ནུབ་ཏུ་ལྟ་བ་བྲག་ (༢༢༠)གསུམ་པ་དེའི་གཡས་ཟུར་གྱི་འོག་ཏུ་མཇལ་
Chinese
一次，瑜伽母抖动头发时，出现一个深蓝色的金刚亥母，似乎充满了天空，然后消失了。她说：“要来了，要来了。”问她什么要来，她说：“明天供养会有障碍。否则，会有很多客人来。”问她是谁，她说：“七位白皙年轻的药女姐妹，穿着丝绸衣服，用各种金、绿松石、宝石装饰，被无数的侍从药女围绕（216）着来了。还会再来。”“哦，那个贡嘉黑人，骑着黑马，穿着黑袍，拿着黑矛，头发左右盘绕，头戴头盔，也被许多像他一样的人围绕着来了。还会再来。”“念青唐古拉，骑着白马，身着白衣，也被许多像他一样的人围绕着，说：‘给朵玛（食子）’。”然后，朵玛（食子）也被供养了。瑜伽母说：“我是新来的，难道不给朵玛（食子）吗？”问她是谁，她说：“我是上师的本尊金刚亥母。”这时，瑜伽士光明无量看到了一个比其他深蓝色女人更大的，用骨头装饰，用珍宝和骨头网装饰的女人，然后说：“你们觉得这是什么？”然后上师问道：“你来这里做什么？上师身体安康吗？”瑜伽母说：“今晚时机紧急，来寻找有缘的弟子。上师身体安康。”（217）问道：“那么今年上师身体不太好吗？”她说：“佛的化身怎么会有障碍呢？这是为了调伏众生。你不知道无垢友（Vimalamitra）已经来到藏地了吗？”问道：“那么他会住多久？”她说：“从现在到明年的羊年。之后，会根据所化众生的情况而定，不确定。”问道：“那么我被上师劝导去做利他之事，是您劝导的吗？”她说：“哦，哦，就是这样，就是这样。”问道：“我独自一人闭关修持光明身，还是做利他之事对众生有益？”她说：“即使成就了光明身，也必须利益众生。大声地做利他之事。从今年开始，能活三十年。”那时，瑜伽士光明铠甲说：“看来您会长寿。”上师说：“空行母的这个没有星曜的控制。把月和天算作年。”
English
Once, as the yogini shook her hair, a dark blue Vajravarahi appeared, seeming to fill the sky, and then disappeared. She said, "It's coming, it's coming." When asked what was coming, she said, "There will be obstacles to tomorrow's offering. Otherwise, there will be many guests coming." When asked who they were, she said, "The seven white and youthful medicine sister goddesses, wearing silk clothes, adorned with various gold, turquoise, and jewels, surrounded by countless attendant medicine goddesses (216), have come. More will come." "Oh, that Gongyal black man, riding a black horse, wearing a black robe, holding a black spear, with his hair coiled to the left and right, wearing a helmet, also surrounded by many like him, has come. More will come." "Nyenchen Tanglha, riding a white horse, wearing white clothes, also surrounded by many like him, is there, saying, 'Give the torma (offering cake).'" Then, the torma (offering cake) was also offered. The yogini said, "Am I not given a torma (offering cake) since I am newly arrived?" When asked who she was, she said, "I am the guru's yidam Vajravarahi." At that time, the yogi Ozer Thaye saw a woman larger than the other dark blue women, adorned with bones, and decorated with a net of jewels and bones, and then said, "What do you all see this as?" Then the guru asked, "What have you come here for? Is the venerable guru in good health?" The yogini said, "Tonight, the time is critical, so I have come to seek out fortunate disciples. The guru is in good health." (217) He asked, "Then is the guru's health not so good this year?" She said, "How can there be obstacles to the emanation of a Buddha? It is for the sake of taming sentient beings. Don't you know that Vimalamitra has come to Tibet?" He asked, "Then how long will he stay?" She said, "From now until the next Sheep year. After that, it will depend on the beings to be tamed, it is uncertain." He asked, "Then, is it you who is urging me to do altruistic deeds, as I was urged by the guru?" She said, "Oh, oh, that's it, that's it." He asked, "Should I stay alone and practice the light body, or is it beneficial to sentient beings to do altruistic deeds?" She said, "Even if you attain the light body, you must benefit sentient beings. Do altruistic deeds loudly. Starting from this year, you can live for thirty years." At that time, the yogi Ozer Gocha said, "It seems you will live long." The guru said, "This dakini has no planetary control. Count the months and days as years."
Chinese
还说不知道是什么东西充满了存在。 另外，上师问我，（218）有多少护法？ 我说，很多很多，上师的一切您都有。 特别是金刚玉仲玛。 问我利益众生的地点在哪里？ 说在西南方向。 那也是僧侣和在家众以及仲波方向。 那么我问，我能确定利益他人的地方吗？ 从现在开始喧闹起来。 说来世的利益众生更加广大。 问我来世在哪里？ 说在洛扎方向，以及门隅、西藏、印度交界处，广大广大。 问是门隅不丹吗？ 说就是就是，当说古汝就是无垢光尊者时。 问是从空行心髓里说的那样吗？ 说哦哦，就是就是，没错没错。 那么问，空行心髓里所说的那样的灌顶，现在可以给予吗？ 说因为是您自己的，当然当然。 问人们会不会认为是假的？ 说人的嘴有什么理由？ 有缘者以信心聚集，无缘者即使没人说也不会来。 说对佛也会诽谤。 那么问，心髓的法在哪里开启？金刚玉仲在什么地方（219）开启？ 说这里空行自性聚集，所以必须在这里开启。 问不丹的伏藏，这辈子能取出吗？ 说如果有三四个誓言非常清净的弟子就能取出。 问现在有吗？ 说没有，会出现一个咒士，白白的，肉很嫩，非常漂亮。 那时就能取出。 问伏藏目录，说那时会来一个预言者，不用问。 问伏藏地点的岩石，说不丹的河水流向西南方向的山谷，快到尽头的东面的岩石边缘，像竖起的琵琶一样，头向外张开，在颈部交界处，在朝向这边的鸟喙上面，有像老虎一样的树叶，从那里系上绳子，走了十二个庹，在有四方形岩石像箱子一样的地方，中间下面有三角形的黄色石头。 问我和大学者什么时候见面？ 说三条山谷的源头，三座山的山脚，朝向西南方向的小岩石，在（220）第三块岩石的右角下面见面。
English
He also said that he did not know what filled existence. Again, the lama asked me (218) how many protectors I had. I said, "Many, many, you have everything of the lama's. Especially Dorje Yudronma." When I asked where the benefit of beings was located, he said, "In the southwest direction. That is also in the direction of monks, lay people, and Trengpo." Then I asked, "Can I be sure of benefiting others?" From now on, it will be noisy. He said, "The benefit of beings in the next life will be even greater." When I asked where the next life was, he said, "In the direction of Lhodrak, and at the border of Mon, Tibet, and India, vast, vast." When I asked if it was Mon Bumthang, he said, "That's it, that's it." When it was said that Guru was Drime Ozer, I asked, "Is that what is said in the Khandro Nyingthig?" He said, "Oh, oh, that's it, that's it, no mistake, no mistake." Then I asked, "Is it okay to give the empowerment and instructions as described in the Khandro Nyingthig now?" He said, "Since it's yours, of course, of course." When I asked if people would think it was fake, he said, "What reason do people have to speak? Those with fortune gather with faith, and those without fortune don't come even if no one speaks. They even slander the Buddha." Then I asked, "Where is the Dharma of the Nyingthig opened? Where does Dorje Yudron (219) open it?" He said, "Here, the nature of the dakinis gathers, so it must be opened here." When I asked if the treasure of Bumthang would be revealed in this lifetime, he said, "If there are three or four disciples with very pure samaya, it will be revealed." When I asked if there were any now, he said, "No, there will be a white practitioner with tender flesh and very beautiful. At that time, it will be revealed." When I asked about the treasure list, he said, "At that time, a prophet will come, no need to ask." When I asked about the treasure site rock, he said, "The river of Bumthang flows southwest into the valley, near the end, on the eastern side of the rock edge, like a lute standing upright, the head facing outwards, at the junction of the neck, on top of the beak coming towards this side, there are leaves like a tiger's, from there tie a rope, and after twelve fathoms, in the middle below where there is a square rock like a box, there is a triangular yellow stone." When I asked when I would meet the great scholar, he said, "At the source of the three valleys, at the foot of the three mountains, a small rock facing southwest, meet below the right corner of the (220) third rock."