Tibetan
མོད་གསུངས་པས། བརྡའི་ཆོས་ལ་ཡིད་ཀྱིས་གར་འོང་འདི་མི་དགོས་གསུངས་ནས་བུམ་པ་སྟེང་གི་མཉྫིལ་ནས་གཞོང་དང་བཅས་པ་བོར་ཏེ་བུམ་པ་གསུམ་འབྲེལ་བར་བཞག་གོ། བླ་མས་ཆོ་གའི་རྣམ་བཤད་ཞིབ་མོར་མཛད་དུས་ཐལ་མོ་སྦྱར་ཏེ་ལེགས་སོ་གསུངས་ཤིང་དབུ་ཁུགས་པ་རེའང་མཛད་དོ། །རིགས་ (༢༡༡)དང་ཞེས་པའི་ཡི་གེའི་ས་ཆད་པས། །མིན་མིན་རིགས་ཟེར་བ་ཡིན་གསུངས་སོ། །ཨཱོྃ་ལ་སོགས་པའི་ཡི་གེ་བཟླས་དུས་ངའི་ལད་མོ་གྱིས་ཟེར་ནས་མཁའ་འགྲོའི་སྐད་དུ་སྔགས་རྣམས་འབྲེལ་ལ་མ་འདྲེས་པའི་གདངས་སྙན་པོ་བྱུང་ངོ། །དངོས་གཞིའི་ཚིག་བརྒྱད་ཀྱི་སྐབས་སུ་བསྒོམ་དུ་མེད་པའི་ཆད་པའང་གསོས་ཏེ། བློ་སྒོམ་དང་བྲལ་ན་དགའ་བ་ལ། །སྒོམ་བློ་དང་བྲལ་ན་ཨ་རེ་སྐྱིད། །ཟེར་ཞིང་གླུ་བླངས་སོ། །མཆོད་པ་ངན་པ་ལའང་འདིས་མི་འོངས་གསུངས་ཤིང་མཆོད་དབྱངས་སྙན་པོའང་མཛད་དེ། ཚོགས་ཀྱི་དུས་སུ་བླ་མ་ལ་བདུད་རྩི་གསོལ་ཞལ་ཆེ་བ་བཀང་ནས་དྲངས་དུས། འདི་མཁའ་འགྲོའི་དམ་རྫས་ཡིན་པས་ཅིས་ཀྱང་བརྟེན་དགོས་གསུངས་ནས་ལྷག་མ་མ་ལུས་པར་དྲངས་སོ། །དེ་དུས་རྣལ་འབྱོར་པ་རིན་ཆེན་འོད་འཕྲོས། དཔལ་མགོན་པོ་མཐིང་ནག་རྒྱན་ཆ་རྫོགས་པའང་མཐོང་ངོ། །དེ་ནས་ནམ་ལངས་ཀྱི་བར་མཁའ་འགྲོའི་བྱིན་རླབས་ཁྱད་པར་ཅན་བྱུང་ངོ། །དེ་ནས་ཁྲིད་མ་ཐོན་གྱི་བར་ལ་རྣལ་འབྱོར་ (༢༡༢)ཕོ་མོ་ཐམས་ཅད་ཉམས་འུར་ཏེ་གླུ་ལེན་བྲོ་བརྡུངས། ཉིན་མཚན་ཐམས་ཅད་དུ་ཤེས་པ་བདེ་གསལ་མི་རྟོག་པའི་ཉམས་འབར་ཞིང་། གཉིད་སོང་བའི་རྨི་ལམ་མེད། མ་སོང་བའི་སང་རྒྱུ་བྱུང་ངོ། །དེ་དུས་ཉི་ཤུ་བཞི་ལ་རྣལ་འབྱོར་པ་འོད་ཟེར་གོ་ཆ་ཡང་གཅིག་པུ་གསེར་ཞོ་དེའི་མཎྜལ་དང་བཅས་པ་བླ་མའི་དྲུང་དུ་ཕྱིན་ནས་ཕུལ་ལོ། །དེ་ནུབ་རྣལ་འབྱོར་མ་གཞན་ཞིག་གིས་བླ་མའི་དྲུང་དུ་སྐྱེས་པ་ལོ་བརྒྱད་ལོན་པ་ཕོད་ཀ་སྨུག་ནག་ཅན་རིགས་ལྔའི་དབུ་རྒྱན་གསོལ་ཞིང་བྷནྡྷ་དང་ཕུར་པ་ཐོགས་པ་མཁའ་འགྲོ་བཞིས་བསྐོར་བ་མཐོང་ངོ། །ཉི་ཤུ་ལྔའི་ཉི་མ་ཕྱེད་ཡོལ་ན་རྣལ་འབྱོར་མས་ནམ་མཁའི་དཀྱིལ་ན་ཡེ་ཤེས་མགོན་པོ་མཁའ་འགྲོ་ལྔས་བསྐོར་བ་བྱོན་པ་མཐོང་ངོ། །དེ་དུས་ནམ་མཁའ་ཐམས་ཅད་མཁའ་འགྲོས་གང་བ་སྣང་ངོ། །ཉི་མ་ནུབ་མཚམས་སུ་རྣལ་འབྱོར་པ་འོད་ཟེར་མཐའ་ཡས་ཀྱིས་གཟིམ་ཆུང་ན་བུད་མེད་ལོ་བཅོ་ལྔ་ཙམ་ལོན་པ་དཀར་དམར་མཐིང་གསུམ་རྒྱན་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་བརྒྱན་པའང་མཐོང་ངོ། །ཡང་སྔགས་པ་བྲོ་བརྡུངས་ (༢༡༣)པ་དང་། བུད་མེད་རྒྱན་ཆས་བཀླུབས་པ་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པ་དང་། །ཁྱད་པར་དུ་བུ
Chinese
说罢，说道：“表法的法，用意识去哪里不行”，说完就把瓶子上面的供桌连同托盘一起扔掉，把三个瓶子连接着放好。上师详细地做仪轨的讲解时，合掌说“好啊”，也点头。说“种（༢༡༡）”字的时候，因为字母的地点错了，就说“不是不是，是种”。念诵嗡（藏文：ཨཱོྃ།，梵文天城体：ओम्，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡）等字的时候，说“学我的样子”，用空行母的语言，咒语们连接而不混杂，发出美妙的声音。正行八句的时候，也弥补了不能修的过失，说“心与修分离是快乐，修与心分离啊，真快乐！”，并且唱了歌。对不好的供品也说“这个不行”，也做了美妙的供养之声，会供的时候，向上师敬献甘露，用大杯子盛满敬献时，说“这是空行母的誓言物，无论如何都要享用”，然后把剩余的全部喝光了。那时瑜伽士仁钦沃热，也看见了圆满装饰的吉祥怙主青黑色。之后直到天亮，出现了特别的空行母加持。之后直到开讲引导，瑜伽（２１２）男女全部都沉浸在体验中，唱歌跳舞。日日夜夜，觉性都闪耀着乐、明、无分别的体验，睡着了没有梦，没睡着的时候出现征兆。那时二十四日，瑜伽士沃热果恰也独自带着那一份金子的曼扎，去到上师面前供养了。那天晚上，另一位瑜伽母在上师面前，看见一个八岁的男孩，穿着紫黑色的袍子，戴着五种姓的头饰，拿着班杂和普巴，被四个空行母围绕着。二十五日中午过后，瑜伽母看见虚空中央，智慧怙主被五个空行母围绕着降临。那时，看见整个天空都充满了空行母。日落时分，瑜伽士沃热塔耶在寝室里，也看见一个十五岁左右的女子，用白红蓝三色的所有装饰品装饰着。还有咒师跳舞（２１３）的，以及脱掉装饰品的女子，不可思议。特别是女
English
Having said that, he said, "The Dharma of symbols, where does the mind go, this is not necessary." Having said that, he threw away the offering table on top of the vase together with the tray, and placed the three vases connected together. When the Lama made a detailed explanation of the ritual, he put his palms together and said, "Good!", and also nodded his head. When saying the letter "seed (211)", because the location of the letter was wrong, he said, "No, no, it's seed." When reciting letters such as Om (Tibetan: ཨཱོྃ།, Sanskrit Devanagari: ओम्, Sanskrit Romanization: oṃ, Chinese literal meaning: Om), he said, "Imitate me," and in the language of the Dakinis, the mantras were connected but not mixed, producing a beautiful sound. During the actual eight verses, he also made up for the fault of not being able to meditate, saying, "It is happy when the mind is separated from meditation, it is so happy when meditation is separated from the mind!", and sang a song. He also said, "This is not acceptable" for bad offerings, and also made a beautiful offering sound. During the Tsog, when offering nectar to the Lama, when offering it filled with a large cup, he said, "This is the Damtsik substance of the Dakinis, it must be enjoyed no matter what," and then drank all the leftovers. At that time, the yogi Rinchen Ozer also saw the glorious Protector, dark blue, fully adorned. After that, until dawn, there was a special blessing of the Dakinis. After that, until the teachings were given, all the yogis (212), male and female, were immersed in experience, singing and dancing. Day and night, awareness blazed with the experience of bliss, clarity, and non-conceptuality. There were no dreams when asleep, and signs appeared when not asleep. At that time, on the twenty-fourth, the yogi Ozer Gocha also went alone with that share of gold mandala to the Lama and offered it. That night, another yogini saw in front of the Lama a boy of eight years old, wearing a purplish-black robe, wearing the five-family headdress, holding a vajra and a phurba, surrounded by four Dakinis. On the twenty-fifth, after noon, the yogini saw in the center of the sky, Yeshe Gonpo descending surrounded by five Dakinis. At that time, it seemed that the entire sky was filled with Dakinis. At sunset, the yogi Ozer Taye also saw in the bedroom a woman of about fifteen years old, adorned with all the ornaments of white, red, and blue. Also, mantra practitioners dancing (213), and women stripping off their ornaments, were inconceivable. Especially wom
Tibetan
ད་མེད་སྐྲའི་ལན་ཚར་རྟིང་པར་སླེབས་པ་གཟུགས་ཤིན་ཏུ་རིང་བ་གཅིག་བླ་ཡེ་ན་འདུག་པ་དང་། ཆོས་ར་ན་སྐྱེས་པ་དཀར་སངས་པ་རྒྱན་ཅན་ལྔ་བྲོ་བརྡུངས་པ་ལ་འཁོར་དཔག་ཏུ་མེད་པས་ས་དང་བར་སྣང་གང་བར་མཐོང་ངོ། །བྱིས་པ་སེ་རལ་ཅན་གསུམ་ཡང་རྫུ་འཕྲུལ་སྟོན་པ་དང་། བུད་མེད་དཀར་མོ་གསེར་གཡུ་དར་ཟབ་ཀྱིས་བརྒྱན་པ་གཅིག་གིས་བླ་མའི་དབུ་ཐོག་ན་རྨ་བྱའི་གདུགས་ཆེན་པོ་འཛིན་པ་མཐོང་ངོ། །དེ་ནུབ་ཚོགས་འཁོར་གྱི་དུས་སུ་བུད་མེད་ནག་མོ་གཅིག་གིས་ཀྱང་དེ་བཞིན་དུ་གདུགས་འཛིན་པ་མཐོང་ངོ། །ཉིན་མཚན་དུ་རྒྱལ་མཚན་སྣ་ཚོགས་པ་འཛིན་མཁན་མེད་པར་རོང་ངེར་ཡོད་པས་དར་གྱི་འཕན་ལྡིར་ཕྱར་རེ་མཐོང་ངོ། །དེའི་ཉི་མ་ནུབ་ཁར་རྣལ་འབྱོར་མ་ཞིག་གི་དངོས་སྣང་དུ། སྐྱེས་པ་བེར་སྨུག་དང་རིགས་ལྔའི་དབུ་རྒྱན་ཅན་མཁའ་འགྲོ་མའི་འཁོར་དཔག་ཏུ་མེད་པས་བསྐོར་བ་བླ་ཡེ་དང་བར་སྣང་ཁེངས་པ་ལ། མུན་སྲོས་དུས་ (༢༡༤)དབང་ཁང་དུ་འགྲོ་བ་མཐོང་ནས་རྣལ་འབྱོར་མས་གར་བྱས་སོ། །ཡང་རྣལ་འབྱོར་མ་ཞིག་གིས་མི་ནག་པོ་ཆེན་པོ་གཅིག་དང་། སྔགས་པ་མཐིང་ནག་མཁའ་འགྲོ་སྡེ་ལྔས་བསྐོར་བ་གླུ་ལེན་པ་མང་པོ་ནམ་མཁའ་ནས་དབང་ཁང་དུ་བྱོན་པ་མཐོང་ནས་ཚོགས་གཏོར་བཤམས་ཟེར་དུས། བླ་མས་གཟིམ་ཆུང་ནས་ཚོགས་གཏོར་ཤོམས་ཤིག་གསུངས་ཏེ་བཤམས་པས་བུད་མེད་ནག་མོ་གཅིག་ཕྱེ་ཕུད་ཉམས་ཟེར་བ་དང་། མི་དཀར་པོ་གཅིག་ངའི་གཏོར་མ་ན་ཤ་མི་འདུག་ཟེར་བ་ལ་བལྟས་པས་དམ་ཅན་གྱི་གཏོར་མ་ན་ཤ་ཆད་པ་སླར་གསོས་སོ། །དར་ཅིག་ན་རྟ་དཀར་མི་དཀར་ཅན་གཅིག་གཏོར་མ་འདོད་པ་ལ་དམར་གཏོར་བྱིན་པ་མི་ལེན་པར་སོང་བ་ཇོ་བོ་ལྡང་ལྷར་སྣང་ངོ། །བླ་མ་ཁྲི་ལ་བཞུགས་དུས་ས་གཞི་བར་སྣང་མཁའ་འགྲོས་གང་བ་ཀུན་ཕྱག་འཚལ་ཞིང་མོས་པ་བྱེད་ཅིང་། ཚོགས་གཏོར་གྱི་མགྲོན་རྣམས་ཐམས་ཅད་ནམ་མཁར་བྱོན་པ་ལ་ཚོགས་གཏོར་བསྔོས་ནས་དར་ཅིག་ན་སྲོད་ཕྱེད་ལ་རྣལ་འབྱོར་ཕོ་མོ་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་ཐོས་པར་མཁའ་འགྲོས་ཧཱུྃ་སྒྲ་དང་ཿ (༢༡༥)ཕཊ་སྒྲ་དང་། བསོ་སྒྲ་དང་། འུར་སྒྲ་དང་། སིལ་ཆོམ་མང་པོ་བྱུང་ཞིང་། གློ་བུར་དུ་བག་དྲོ་འུར་འུར་ལུས་ཚ་ཆིལ་ཆིལ་ཤེས་པ་སྐྱི་ཟིང་ཟིང་བུན་བུན་ཕྱོད་ཕྱོད་བྱུང་བས། རྣལ་འབྱོར་པ་ཞིག་ན་རེ་དོ་ནུབ་གནམ་ས་ལིང་ལོགས་པ་ཤ་དུམ་ཁྲག་དུམ་བྱེད་ལས་ཆེ་ཟེར་ནས་སྐྲག་གོ། དར་ཅིག་ན་ཡང་རྣལ་འབྱོར་མ་ཞིག་གིས་ས་གཞི་བར་སྣང་ཐམས་ཅད་མཁའ་འགྲོའི་སྤྲིན་ཕུང་འཐིབས་ཏེ་ཆི་ལི་ལི་འབྱོན་པ་མཐོང་ནས་ཚོགས་གཏོར་བསྔོས་སོ། །དེ་ནས་དར་
Chinese
头发稀疏的人的后背上，有一个身体非常长的人站在上面，还有寺院里长出的五个白色光亮的带装饰的人在跳舞，看到无法估量的眷属充满了大地和空间。三个头发蓬乱的小孩也在展示神通，看到一个用金、玉、丝绸装饰的白人妇女，拿着一个巨大的孔雀伞在喇嘛的头顶上。那天晚上在会供轮的时候，也看到一个黑人妇女同样拿着伞。日日夜夜，各种各样的旗帜在没有持有者的情况下空荡荡地飘扬，看到丝绸的幡旗在飘动。在那天日落时，在一个瑜伽母的显现中，一个穿着紫色斗篷、头戴五部佛冠的男人，被无数的空行母眷属围绕着，充满了上方和空间，看到在黄昏时分(214)进入灌顶殿，瑜伽母跳起了舞。还有一个瑜伽母看到一个巨大的黑人，和一个被五部空行母围绕的深蓝色咒师，许多唱歌的人从天空来到灌顶殿，当说要摆设会供朵玛时，喇嘛从卧室里说：“摆设会供朵玛吧”，摆设后，一个黑人妇女说“糌粑的精华没有了”，一个白人说“我的朵玛里没有肉”，看到之后，誓言者的朵玛里缺少的肉又恢复了。一会儿，一个白马白人想要朵玛，给予红朵玛却不接受就走了，显现为乔沃·丹拉（Jowo Dangla）神。喇嘛坐在法座上时，大地和空间充满了空行母，所有人都顶礼膜拜，心生敬仰。当会供朵玛的宾客们都来到天空时，献上会供朵玛，过了一会儿，在半夜，所有的男女瑜伽士都听到空行母发出 ཧཱུྃ་（藏文，हूं，梵文天城体，hūṃ，梵文罗马拟音，吽，汉语字面意思）的声音和 ཕཊ་（藏文，फट्，梵文天城体，phaṭ，梵文罗马拟音，啪，汉语字面意思）的声音，以及བསོ་（藏文，暂无，梵文天城体，暂无，梵文罗马拟音，暂无，汉语字面意思）的声音，和喧闹的声音，以及许多钹的声音，突然感到温暖、喧闹，身体发热，意识麻木、眩晕、飘忽不定。一个瑜伽士说：“今晚天翻地覆，要做血肉模糊的事情了”，感到害怕。过了一会儿，又有一个瑜伽母看到大地和空间都被空行母的云团笼罩，发出“叽里里”的声音而来，献上了会供朵玛。然后
English
On the back of a person with sparse hair, there was a very tall person standing, and five white, radiant, ornamented beings born in the monastery were dancing, with countless retinues filling the earth and space. Three disheveled children were also displaying magical powers, and a white woman adorned with gold, turquoise, silk, and brocade was seen holding a large peacock umbrella above the lama's head. That night, during the tsokhor, a black woman was also seen holding an umbrella in the same way. Day and night, various banners were flying empty without anyone holding them, and silk pennants were seen fluttering. At sunset that day, in a yogini's vision, a man wearing a maroon cloak and the five-family crown, surrounded by countless dakini retinues, filling the upper space and the space in between, was seen entering the empowerment chamber at dusk (214), and the yogini danced. Another yogini saw a huge black man and a dark blue mantra practitioner surrounded by the five classes of dakinis, with many singers coming from the sky to the empowerment chamber. When it was said to arrange the tsok offerings, the lama said from his bedroom, "Arrange the tsok offerings," and after they were arranged, a black woman said, "The essence of the tsampa is gone," and a white man said, "There is no meat in my torma." After looking, the missing meat in the oath-bound one's torma was restored. After a while, a white horse and a white man wanted the torma, but when a red torma was given, they did not accept it and left, appearing as Jowo Dangla. When the lama was sitting on the throne, the earth and space were filled with dakinis, and everyone prostrated and showed devotion. When all the guests of the tsok offerings came to the sky, the tsok offerings were dedicated, and after a while, at midnight, all the male and female yogis heard the dakinis making the sound of ཧཱུྃ་ (Tibetan, हूं, Devanagari, hūṃ, Romanized Sanskrit, Hum, meaning: Hum), and the sound of ཕཊ་ (Tibetan, फट्, Devanagari, phaṭ, Romanized Sanskrit, Phat, meaning: Phat), and the sound of བསོ་ (Tibetan, N/A, Devanagari, N/A, Romanized Sanskrit, N/A, meaning: N/A), and a loud noise, and many cymbal sounds. Suddenly, there was warmth, a loud noise, the body became hot, the consciousness became numb, dizzy, and fluttering. One yogi said, "Tonight, the sky and earth will be turned upside down, and there will be a great deal of bloodshed," and was frightened. After a while, another yogini saw the earth and space covered with clouds of dakinis, coming with a "chili-lili" sound, and dedicated the tsok offerings. Then