Tibetan
དེའི་ཚེ་རྒྱལ་པོས་གསེར་གཞོང་རིན་པོ་ཆེས་བཀང་བ་ཕུལ་ནས། ངའི་གཙུག་ (༢༠༦)ལག་ཁང་དང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་བསྟན་པ་ཇི་ཙམ་གནས། བུ་མོ་འདིའི་ཆོས་སྐལ་གང་ལགས་ལ་སོགས་པ་ཞུས་པས། ལན་རྒྱས་པར་གསུངས་ཏེ། དེའི་ཚེ་སློབ་དཔོན་གྱིས་རྣམ་ཤེས་བཀུག་པས་བུ་མོ་སླར་སོས་ཏེ་སློབ་དཔོན་དང་ཡབ་ཡུམ་སྲས་ཀུན་མཇལ་དུས་དབང་བསྐུར་ཏེ། གསང་མཚན་པདྨ་ལས་འབྲེལ་རྩལ་དུ་བཏགས། ཚེ་ལོ་ལྔ་བཅུ་ཁ་རལ་ན་ཟབ་གཏེར་གྱིས་སེམས་ཅན་མང་པོ་ལ་ཕན་འདོགས་ཤིང་གུ་རུ་དྲི་མེད་འོད་ཟེར་དུ་ལུང་བསྟན་དུས་བུ་མོས་མཁའ་འགྲོ་སྙིང་ཏིག་གི་དཔེ་སྒྲོམ་སྤྱི་བོར་བཞག་ནས་སྨོན་ལམ་བཏབ་བོ། །དེ་ནས་སྐྱེ་བ་མང་ཞིག་ནས། གསལ་རྗེ་གངས་ཀྱི་ཤར་ཕྱོགས་སུ། སྤ་སྒང་པ་རིན་ཆེན་རྡོ་རྗེ་ཞེས་པར་སྐྱེས་ནས། དྭགས་པོ་དངས་ལུང་ཁྲ་མོ་བྲག་ནས་ཟབ་གཏེར་གདན་དྲངས་ཏེ། རིང་པོར་མ་ལོན་པར་སྐུ་གཤེགས་སོ། །ཆུ་མོ་གླང་ནས་དེང་སང་ཤིང་མོ་ཡོས་ཀྱི་བར་ལོ་སུམ་ཅུ་སོ་དྲུག་ཟབ་གཏེར་ཐོན་ནས་སོང་ལ། ལོ་བཞིར་ནི་གཏེར་སྟོན་ཉིད་ཀྱིས་མཆོད་པར་མཛད་ཅིང་། ལྷག་པར་གཏེར་ཆོས་རྣམས་ཕྱོགས་ཀུན་ཏུ་འཐོར་ཞིང་རྒྱས་སོ། །དེ་ནས་ (༢༠༧)རིན་ཆེན་རྡོ་རྗེ་ཉིད་ཀྱི་ཞུས་ལན་གསེར་ཕྲེང་ལས། དར་ཅིག་ལོངས་སྐུའི་ཞིང་ཁམས་ཉུལ་ཏེ་བུམ་ཐང་ཐར་པ་གླིང་དུ་སྐྱེ་བ་བཞེས་པར་གསུངས་པ་བཞིན་དུ། ལོངས་སྐུའི་ཞིང་ཉུལ་བའི་ཕྱིར་གཡོ་ར་ུགྲྭ་བྱ་བའི་ཕུ་སྟོད་གྲོང་དབེན་རྩ་ཞེས་བྱ་བར། ཡབ་སློབ་དཔོན་བསྟན་པ་སྲུང་བ་དང་། ཡུམ་འབྲོ་བཟའ་མོ་བསོད་ནམས་རྒྱན་གཉིས་ཀྱི་སྲས་སུ་འཁྲུངས་ཏེ། ལོ་བདུན་ལ་ཡི་གེ་འབྲི་ཀློག་དང་། བརྒྱད་དང་དགུ་ལ་ཕུར་པ་དང་བདེ་གཤེགས་འདུས་པའི་བསྐྱེད་རྫོགས་ཕྲིན་ལས་དང་བཅས་པ་མཁྱེན་དུས་ཡུམ་འདས་སོ། །བཅུ་ལ་གུ་རུའི་ཆོས་གཏེར་སྣ་བོ་ལུགས་ཀྱི་སྐོར་ཕྲིན་ལས་དང་བཅས་པ་དང་། བཅུ་གཅིག་ལ་རྒྱ་ནག་པོའི་རྩིས་ལ་ཐུགས་སྦྱོང་དུས་ཡབ་འདས་སོ། །དགུང་ལོ་བཅུ་གསུམ་པ་ལ་བསམ་ཡས་སུ་མཁན་པོ་བསམ་འགྲུབ་རིན་ཆེན་དང་། སློབ་དཔོན་ཀུན་དགའ་འོད་ཟེར་ལས་རབ་ཏུ་བྱུང་སྟེ་འདུལ་བ་ལ་སྦྱངས་པས། དགུང་ལོ་བཅོ་ལྔ་ལ་གསུང་སྟེ་ལོ་གསུམ་བསྐྱངས་སོ། །དེའི་བར་དུ་འདུལ་བའི་ལུང་དྲན་རྣམས་དང་། ། (༢༠༨)ཐེག་པ་ཆེ་ཆུང་གི་ཆོས་རྣམས་ལ་ལུང་ནོད་མཛད་དོ། །བཅུ་དགུ་ལ་དཔལ་གསང་ཕུ་ནེའུ་ཐོག་ཏུ་ཕྱོན་ཏེ། སློབ་དཔོན་ཆེན་པོ་བླ་བྲང་པ་ཆོས་དཔལ་རྒྱལ་མཚན་དང་། །གཞོན་ནུ་རིན་ཆེན་ལ་སོགས་ལས་མཚན་ཉིད་ཀྱི་ཐེག་པ་རྣམས་གསན་
Chinese
那时，国王献上装满珍贵金盘，问道：“我的寺庙（第206页）和佛法能存在多久？这位女儿的命运如何？”对此，给予了详细的回答。那时，导师召回了意识，女儿复活了，在与导师、父母和儿子们见面时，赐予了灌顶，并赐予了密名莲花事业力。预言她五十年后，将以甚深伏藏利益众多众生，成为无垢光明的古汝。女儿将空行心滴的经匣放在头顶，发愿祈祷。之后，经历了许多世。在光明雪山的东方，转世为名为斯冈巴·仁钦多吉的人。从达波·当隆查莫扎迎请了甚深伏藏，不久便去世了。从水牛年到如今的木兔年，三十六年间，甚深伏藏被取出。四年间，伏藏师亲自供养，特别是伏藏法向四面八方传播开来。之后（第207页），在仁钦多吉本人的答复金鬘中说，短暂地游历报身佛土后，将在不丹塔巴林转世。为了游历报身佛土，在名为约茹扎的地方，上游村庄名为文匝的地方，父亲是导师丹巴松瓦，母亲是卓萨莫·索南坚的儿子出生。七岁时学习读写，八岁和九岁时，精通普巴金刚和善逝总集的生圆次第事业。母亲去世。十岁时，学习古汝法藏纳波派的仪轨及其事业。十一岁时，学习汉族历算时，父亲去世。十三岁时，在桑耶寺从堪布桑珠仁钦和导师根嘎沃热接受出家戒，学习戒律。十五岁时开始说法，持续了三年。在此期间，学习了戒律的传承和记忆。（第208页）大小乘的佛法都接受了传承。十九岁时，前往吉祥桑普纽托，从大导师拉章巴·曲帕坚赞和云努仁钦等人那里听闻了名相之法。
English
At that time, the king offered a precious golden plate filled [with offerings] and asked, "How long will my monastery (page 206) and the Buddha's teachings last? What is the destiny of this daughter?" To this, a detailed answer was given. At that time, the teacher summoned the consciousness, and the daughter revived. When she met the teacher, her parents, and sons, she was given empowerment and the secret name Padma Leldrel Tsal. It was prophesied that at the age of fifty, she would benefit many sentient beings with profound treasures and become Guru Drime Ozer. The daughter placed the box of the Dakini Heart Drop on her head and made aspirations. After that, through many lifetimes, in the east of the bright snow mountains, she was born as a person named Spa Gangpa Rinchen Dorje. Having invited the profound treasure from Dakpo Danglung Tramo Drak, she passed away not long after. From the Water Ox year until the present Wood Rabbit year, for thirty-six years, profound treasures have been revealed. For four years, the treasure revealer himself made offerings, and especially the treasure teachings spread in all directions. Then (page 207), in the golden rosary of Rinchen Dorje's own replies, it is said that after briefly wandering in the Sambhogakaya realm, he would take birth in Bumthang Tharpaling. In order to wander in the Sambhogakaya realm, he was born as the son of the father, the teacher Tenpa Sungwa, and the mother, Droza Mo Sonam Gyen, in a place called Yoru Dra, in the upper village called Wentsa. At the age of seven, he learned to read and write, and at eight and nine, he mastered the generation and completion stages of Vajrakilaya and the Düpa of the Sugatas, along with their activities. His mother passed away. At the age of ten, he studied the Guru's Dharma treasure, the Nabo tradition, along with its activities. At the age of eleven, while studying Chinese astrology, his father passed away. At the age of thirteen, he received ordination at Samye from Khenpo Samdrub Rinchen and the teacher Kunga Ozer, and studied the Vinaya. At the age of fifteen, he began to teach, continuing for three years. During that time, he memorized the transmissions of the Vinaya and (page 208) received transmissions for the teachings of both the Great and Lesser Vehicles. At the age of nineteen, he went to Pal Sangpu Neutok and listened to the teachings on the characteristics of the vehicles from the great teacher Lhabrangpa Chöpal Gyaltsen and Yönnu Rinchen, among others.
Tibetan
ཅིང་། ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དང་། རྒྱུད་བླ་མ་ལ་སོགས་པ་མཁྱེན་པར་མཛད་དེ། ལོ་གསུམ་དུ་ཕྱི་ནང་གི་ཆོས་རྣམས་ལ་ཐུགས་སྦྱོང་དང་ལུང་ནོད་མང་པོ་མདད་དོ། །དེའི་དུས་སུ་སློབ་དཔོན་གཞོན་ནུ་རྒྱལ་པོ་ལ་སོགས་པ་ལས་དབུ་མ་ཚིག་གསལ་དང་འཇུག་པ་ལ་སོགས་པ་གསན་ནས་མཁྱེན་པར་མཛད་དོ། །གཞན་ཡང་ལུང་དང་། རིག་པ་དང་། སྒྲུབ་སྡེ་དུ་མའི་གཞུང་ལུགས་མང་པོ་གསན་ཅིང་ཐུགས་སུ་ཆུད་པར་མཛད་དོ། །ཉི་ཤུ་རྩ་ལྔ་པ་ལ་བླ་མ་བཀྲ་ཤིས་རིན་ཆེན་ལ་སོགས་པ་ལས་དཔལ་འཁོར་ལོ་བདེ་མཆོག་དང་། ཀྱེ་རྡོ་རྗེ་ལ་སོགས་པ་གསང་སྔགས་གསར་མའི་དབང་ཁྲིད་གདམས་པ་དང་བཅས་དུ་མ་ལ་ཐུགས་སྦྱངས་སོ། །དེའི་དུས་སུ་ཁྱད་པར་དུ་ལམ་འབྲས་བུ་དང་བཅས་པ། ལམ་རིམ་པ་ལྔ་པ། ནཱ་རོ་དང་ (༢༠༩)ནི་གུའི་ཆོས་དྲུག། རྫོགས་ཆེན་སེམས་ཕྱོགས། སྒྱུ་འཕྲུལ་ཞི་ཁྲོ། གཅོད་ཡུལ་ཞི་བྱེད་ལ་སོགས་པ་ལ་ཐུགས་སྦྱོང་མཛད་དོ། །ཉི་ཤུ་རྩ་བདུན་པ་ལ་དཔལ་ལྡན་ཆོས་ཀྱི་རྗེ་ཀུ་མ་རཱ་ཛ་དང་མཇལ་ཏེ། རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་གསང་བ་སྙིང་ཏིག་གི་དབང་ཁྲིད་གདམས་པ་བཅས་པ་ཐོབ་ཅིང་། ཕྱིས་དེ་ལོ་དབང་གོང་མ་རྒྱུད་ལུང་མན་ངག་དང་བཅས་པའི་གཏད་རྒྱ་བབས་ཏེ། ལོ་གསུམ་གྱི་བར་སྒྲུབ་པ་མཛད་དོ། །སུམ་ཅུ་རྩ་གཅིག་པ་ལ་མཐར་འབྱོན་པར་བཞེད་ནས་སྙི་ཕུ་ཤུགས་གསེབ་ཏུ་ལམ་འགྲོན་པ་གཟིགས་སུ་བྱོན་དུས། སྐལ་ལྡན་གྱི་སློབ་མ་དུ་མས་གསོལ་བ་བཏབ་ནས། །རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་སྙིང་ཏིག་གི་ཁྲིད་མཛད་དུས་སུ། རྣལ་འབྱོར་པ་འོད་ཟེར་གོ་ཆས་ལོ་རོ་ནས་དཀའ་སྤྱད་ཆེན་པོས་ཞུས་པའི་མཁའ་འགྲོ་སྙིང་ཏིག་གི་དཔེ་ཡོངས་སུ་ཚང་བ་བླ་མ་ལ་གཟིགས་སུ་ཕུལ་དུས། གཟིམ་ལམ་དུ་སྲོག་སྒྲུབ་མས་ཕྱག་དཔེ་གཏད་པ་རྨིས་སོ། །དེ་ནས་སང་ཕོད་སུམ་ཅུ་རྩ་གཉིས་པ་ཤིང་མོ་ཡོས་ཀྱི་ལོ་དཔྱིད་ཟླ་འབྲིང་པོ་ལ་མཆིམས་ཕུ་རི་མོ་ (༢༡༠)ཅན་གྱི་ནགས་སུ་སྐལ་ལྡན་གྱི་རྣལ་འབྱོར་ཕོ་མོ་བརྒྱད་ལ་རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་གསང་བ་སྙིང་ཏིག་གི་གདམས་པ་བཙུགས་ཏེ་སྤྲོས་མེད་ཀྱི་དབང་མཛད་དུས་བྱིན་ཕབ་པས། དཔལ་སྔགས་སྲུང་ཆེན་མོ་རྣལ་འབྱོར་མ་ཞིག་ལ་བབས་ནས་འཁྲ་བ་པ་ལ། ཐམས་ཅད་ཐེ་ཚོམ་དུ་གྱུར་དུས་བླ་མའི་གསུང་གིས་འདིར་མཁའ་འགྲོ་དངོས་སུ་བབས་པ་ཡིན་པས་ཨའུ་རྩི། ང་སྣང་སེམས་རོ་གཅིག་ཏུ་རྟོགས་པའི་རྣལ་འབྱོར་པ་ཡིན་པས་བར་ཆད་མི་འོང་གསུང་བ་དང་། བླ་མ་ལ་རྣལ་འབྱོར་མས་ཕྱག་འཚལ་ཏེ། མཆོད་གཏོར་རྣམས་ལ་བལྟས་ནས་རྨ་བྱ་མ་འཛོམ་པ་ལ་ག་རེ་གསུངས་དུས། ཡིད་ཀྱིས་མོས་པ་བྱེད་པ་ཡིན་
Chinese
而且，精通了般若波罗蜜多和《宝性论》等。三年中，对于内外之法进行了精进修习，并获得了许多传承。在那时，从学问家青年王（Gzhon nu rgyal po）等处听闻了《中观明句论》和《入中论》等，并精通了它们。此外，还听闻并领会了许多传承、理学和各宗派的论典。二十五岁时，从喇嘛扎西仁钦（Bkra shis rin chen）等处，对于吉祥胜乐轮和喜金刚等新密咒的灌顶、传承和诀窍等进行了多次修习。那时，特别修习了道果法，包括果法、道次第五法、那若和尼古玛的六法、大圆满心部、幻化寂怒、断法施身法等。二十七岁时，拜见了吉祥法主鸠摩罗什（Kuma rā dza），获得了大圆满秘密心髓的灌顶、传承和诀窍等。后来，那一年，上师的灌顶、传承、口诀等全部交付于他，并进行了三年的修行。三十一岁时，打算前往边地，去斯尼普（Snyi phu）的舒色（Shugs gseb）观看路上的乞丐时，许多有缘分的弟子祈请他。当传授大圆满心髓的引导时，瑜伽士光护（'Od zer go cha）从洛若（Lo ro）历经艰辛求得的空行心髓的完整版本献给上师时，在睡梦中梦见命修母（Srog sgrub ma）交付了经书。之后，第二年，三十二岁，木阴兔年（藏历，公元1255年）的仲春月，在钦浦（Mchims phu）的瑞莫（Ri mo）（210）森林中，为八位有缘分的男女瑜伽士安立了大圆满秘密心髓的诀窍，并在进行无戏论灌顶时降下了加持。伟大的护法神母降临到一位瑜伽母身上，并开始摇晃。当大家都感到疑惑时，上师说道：“这是空行母真实降临，啊呜日则（A'u rtsi）！我是证悟了显现与心识为一体的瑜伽士，不会有障碍。”瑜伽母向上师顶礼，看着供品朵玛问道：“没有孔雀，这是什么意思？”上师回答说：“这是用心意来观想的。”
English
Moreover, he mastered the Prajñāpāramitā and the Ratnagotravibhāga, etc. For three years, he diligently practiced both inner and outer Dharma, and received many transmissions. At that time, he listened to the Madhyamakavṛtti-prasannapadā and the Madhyamakāvatāra, etc., from scholars like Gzhon nu rgyal po, and mastered them. Furthermore, he listened to and comprehended many texts of transmissions, philosophy, and various practice lineages. At the age of twenty-five, from lamas like Bkra shis rin chen, he practiced many times the empowerments, transmissions, and instructions of the new secret mantras such as the glorious Cakrasaṃvara and Hevajra. At that time, he especially practiced the Lamdre, including the fruit, the five stages of the path, the six Dharmas of Nāro and Niguma, Dzogchen Semde, the peaceful and wrathful manifestations of Mahāmāyā, and the Chöd practice of Zhi byed. At the age of twenty-seven, he met the glorious Lord of Dharma, Kumārarāja, and received the empowerments, transmissions, and instructions of the Great Perfection Secret Essence. Later, in that year, he received the complete entrustment of the upper empowerments, transmissions, and oral instructions, and practiced for three years. At the age of thirty-one, intending to go to the borderlands, he went to Snyi phu Shugs gseb to see the beggars on the road. Many fortunate disciples requested him. When he was giving instructions on the Great Perfection Secret Essence, the yogi 'Od zer go cha presented to the lama the complete version of the Dakini Heart Essence, which he had requested from Lo ro with great effort. In a dream, he dreamed that the life-practice mother (Srog sgrub ma) handed him the scriptures. Then, the following year, at the age of thirty-two, in the middle spring month of the Wood Female Rabbit year (Tibetan calendar, 1255 AD), in the forest of Mchims phu Ri mo (210), he established the instructions of the Great Perfection Secret Essence for eight fortunate male and female yogis, and when he bestowed the non-conceptual empowerment, blessings descended. The great protectress of mantra, a yogini, descended and began to tremble. When everyone was in doubt, the lama said, "This is the actual descent of the dakini, A'u rtsi! I am a yogi who has realized the unity of appearance and mind, so there will be no obstacles." The yogini prostrated to the lama, looked at the tormas offered, and asked, "What does it mean that there are no peacocks?" The lama replied, "It is visualized with the mind."