Tibetan
་གི་ཆོས་སུ་མ་གྲུབ་པས་སྟོང་ལཿཕྱི་སྣང་བ་དང་ནང་རིག་པའི་འོད་གསལ་མི་འགགས་པས་སྣང་བཿདམིགས་གཏད་ཆེད་འཛིན་དང་བྲལ་བའི་ཡེ་ཤེས་མཐའ་དབུས་ (༡༥༧)མེད་པར་འཆར་རོཿདེའི་ཚེ་ཕྱི་སྣང་བ་དང་ཿནང་རིག་པ་མ་འགགས་པའི་ངང་ལ་བློ་དེར་འཛིན་དང་བྲལ་བར་ལྷོད་ཀྱིས་འཇོག་པ་ནིཿཀུན་བཟང་ཡབ་ཡུམ་གྱི་དགོངས་པ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པའོཿདེ་ལྟར་ཉིན་མོ་དང་མཚན་མོའི་དུས་ཐམས་ཅད་དུ་ཉམས་སུ་བླངས་པས་ཐོག་མའི་གཞིའི་ངང་དུ་ད་ལྟ་ཕྱིན་ཏེ་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོའི་ས་ལ་གྲོལ་བ་ཞེས་བྱའོཿདེ་ཁོ་ན་བཞིན་ཟླ་བ་དྲུག་ཏུ་གོམས་པས་ཐུན་མོང་གི་དངོས་གྲུབ་སྤྱན་དང་མངོན་པར་ཤེས་པ་ལ་སོགས་པ་སྣ་ཚོགས་སུ་འཆར་ཞིང་ཿམཆོག་གི་དངོས་གྲུབ་ལྷུན་གྲུབ་གཞིའི་ངང་དུ་བཙན་ས་ཟིན་པའོཿགནད་ཀྱིས་སྐད་ཅིག་ལ་གདོད་མའི་དབྱིངས་སྣང་ལ་རིག་པའི་ལམ་ཁྱེར་ཤིན་ཏུ་དཀོན་པས་སྦ་ཞིང་སྐལ་ལྡན་གྱིས་བརྩོན་པར་བྱ་བ་ཁོ་ནའོཿདེ་ལས་ལངས་ནས་སྣང་སྲིད་གཞི་ནས་གྲོལ་བ་ནམ་མཁའ་ལྟ་བུའི་རང་བཞིན་ལ་སྐད་ཅིག་སྐད་ཅིག་གིས་སྦྱོང་ཞིང་ཿཚེ་འདིའི་སྣང་བ་ལ་དགག་སྒྲུབ་དང་ཞེན་པ་ཐམས་ཅད་རང་གྲོལ་དུ་བྱའོཿམཚན་མོ་ཉལ་བའི་ཚེ་ཡང་ཿཉིན་དུས་ཀྱི་སྣང་བ་མི་རྟག་པའི་ཚེ་ (༡༥༨)འདི་ལ་ཆགས་པ་དང་ཿདྲན་རིག་གི་ཤེས་པ་འགགས་པ་འབྱུང་བ་བཞིའི་སྡུད་ཚུལ་དང་ཿཡུལ་སེམས་གང་དུའང་མ་གྲུབ་པས་འོད་གསལ་ནམ་མཁའ་ལྟ་བུའི་ངང་ལ་ཉལ་ལོཿའཁྲུལ་པའི་རྨི་ལམ་འགགས་ཏེ་ངན་པ་ལས་བཟང་པོར་འགྱུར་བ་དང་ཿརྨི་ལམ་ཟིན་པ་དང་འགགས་པ་རྣམས་རིམ་གྱིས་འབྱུང་ངོ་ཿསྐྱབས་སུ་སྤུབས་འཕོ་བའི་གདམས་པ་གཟུང་ཞིང་སྦྱང་བ་ནིཿསྐྱིལ་ཀྲུང་བཅས་ཏེཿཤར་མངོན་དགའ་ལ་སོགས་པའི་ཞིང་བསམས་ལཿརང་གི་རིག་པ་ཨོཾཱ་དཀར་པོར་དམིགས་ཏེཿཧ་ཞེས་ཤུགས་དྲག་པོའི་མིག་ནས་འཕངས་ལཿརླུང་དར་ཅིག་ཕྱིར་བཟུང་ལ་གསལ་སྟོང་གི་ངང་ལ་ཇི་ཙམ་གནས་ཀྱི་བར་ལ་མཉམ་པར་གཞག་གོཿདེ་བཞིན་དུ་ལོངས་སྐུའི་ཞིང་བསམ་ལཿཨཱཿདམར་པོར་དམིགས་ཏེ་སྦྱོང་ངོ་ཿནམ་མཁའ་དག་པའི་ངང་དུ་ཧཱུྃ་མཐིང་གར་བསམས་ཏེཿཧས་འཕངས་པས་ནམ་མཁའི་ངང་དུ་སེམས་མི་དམིགས་པར་བཞག་གོཿདེས་ནི་སྐུ་གསུམ་དུ་གྲོལ་ནས་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པ་གནད་ཀྱི་གདམས་པའོཿ (༡༥༩)གསུམ་པ་ནི་རྟག་ཏུ་ནམ་མཁའ་ལྟ་བུའི་རྣལ་འབྱོར་པ་འཆི་བའི་དུས་ལ་བབས་པ་ནཿགང་ལའང་མ་ཆགས་པས་དབེན་ཞིང་ཡིད་དང་མཐུན་པའི་གནས་སུ་སོང་ལཿབླ་མའི་གདམས་པ་གསལ་བཏབ་ནས་རང་གཅིག་པུར་འཆི་བར་བྱའོཿདེའང་ས་ཆུ་ལ་ཐིམ་པས་ལུས་ལྕིཿཆུ་མེ་ལ་ཐིམ་པས་སྐོམ་དད་ཆེཿམེ་རླུང
Chinese
未成为法的自性为空性，外在显现与内在觉性的光明不灭而显现，远离目标执着的智慧无有边际（157）而显现。那时，外在显现和内在觉性不灭的境界中，心不执着于此而放松安住，是普贤父母的圆满意境。如此日夜一切时中修持，最初的基位当下显现，称为解脱于普贤王如来之地。如是仅仅六个月中习惯，共同成就如眼和神通等种种显现，殊胜成就任运成就于基位中稳固。要点是刹那间于原始法界显现觉性之道极其稀有，故当保密，有缘者当精进。从此起身，显有从根本解脱，于如虚空般的自性中刹那刹那修习，对于此生的显现，一切的破立和执着都自解脱。夜晚睡眠时，白天的显现是无常的，（158）对此生起贪执，以及觉知之识灭尽，发生四大收摄之相，于境与心任何处皆未成立，于光明如虚空般的境界中睡眠。错乱的梦境止息，从恶转善，以及梦境的生起和止息等次第发生。于皈依处修习颇瓦迁识之法，结跏趺坐，观想东方现喜等刹土，自己的觉性观想为白色嗡（藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओम्，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡），哈（藏文：ཧ，梵文天城体：ह，梵文罗马拟音：ha，汉语字面意思：哈）的一声从眼中猛烈射出，气息稍稍屏住，于明空之境中尽力安住。如是观想报身刹土，观想红色阿（藏文：ཨཱ，梵文天城体：आ，梵文罗马拟音：ā，汉语字面意思：阿）而修习。于虚空清净之境中观想蓝色吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽），哈（藏文：ཧ，梵文天城体：ह，梵文罗马拟音：ha，汉语字面意思：哈）的一声射出，于虚空之境中心不作意而安住。由此解脱于三身，不再退转，是为要诀之法。（159）第三是，恒常如虚空般的瑜伽士面临死亡之时，不贪着任何事物，前往寂静且心仪之处，忆念上师的教言，独自一人死去。彼时地融入水，身体沉重，水融入火，口渴严重，火融入风，
English
The nature of not becoming Dharma is emptiness, the clear light of outer appearance and inner awareness is unceasing and appears, the wisdom free from targeted clinging appears without beginning or end (157). At that time, in the state where outer appearance and inner awareness are unceasing, relaxing and abiding without clinging to the mind there is the perfect intention of Samantabhadra and Samantabhadri. Practicing in this way at all times of day and night, the original ground manifests in the present, and it is called liberation in the land of Samantabhadra. Likewise, by becoming accustomed to it for only six months, common accomplishments such as eyes and clairvoyance appear in various ways, and the supreme accomplishment of spontaneous accomplishment is firmly established in the ground. The key is that it is extremely rare to take the path of awareness in the primordial realm of phenomena in an instant, so it should be kept secret, and those with good fortune should strive for it. Rising from this, phenomenal existence is liberated from the root, and one practices moment by moment in the nature of emptiness like the sky, and all affirmation, negation, and attachment to the appearances of this life are self-liberated. Even when sleeping at night, the appearances of the daytime are impermanent, (158) attachment arises to this, and the consciousness of awareness ceases, and the four elements gather together, and since it is not established anywhere in the realm of objects and mind, one sleeps in the state of clear light like the sky. Confused dreams cease, turning from bad to good, and the arising and cessation of dreams occur in sequence. Taking and practicing the Powa transference of consciousness to a place of refuge, one sits in the lotus position, contemplates the pure lands such as Abhirati in the east, and focuses one's awareness on the white Om (藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओम्，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡), and shoots it out of the eyes with a strong Ha (藏文：ཧ，梵文天城体：ह，梵文罗马拟音：ha，汉语字面意思：哈), holds the breath for a moment, and remains in equanimity in the state of clarity and emptiness for as long as possible. Likewise, contemplate the Sambhogakaya pure land, contemplate the red Ah (藏文：ཨཱ，梵文天城体：आ，梵文罗马拟音：ā，汉语字面意思：阿) and practice. In the state of pure space, contemplate the blue Hum (藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽), and by shooting out the Ha (藏文：ཧ，梵文天城体：ह，梵文罗马拟音：ha，汉语字面意思：哈), one abides in the state of space without focusing the mind. By this, one is liberated into the three bodies and does not regress, this is the key instruction. (159) The third is that when a yogi who is constantly like the sky is about to die, without being attached to anything, he goes to a secluded and agreeable place, remembers the guru's instructions, and dies alone. At that time, earth dissolves into water, the body becomes heavy, water dissolves into fire, thirst becomes severe, fire dissolves into wind,
Tibetan
་ལ་ཐིམ་པས་དྲོད་འཆོར་རོཿརླུང་རྣམ་ཤེས་ལ་ཐིམ་པས་དབུགས་རྒྱུ་བ་ཆདཿརྣམ་ཤེས་ནམ་མཁའ་ལ་ཐིམ་པས་ཤེས་པ་གསལ་སྟོང་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་ངང་ལ་གནསཿནམ་མཁའ་འོད་གསལ་ལ་ཐིམ་པས་སྐད་ཅིག་དང་པོ་ལ་དབྱར་མ་སྟོན་གྱི་ནམ་མཁའ་སྤྲིན་དང་བྲལ་བ་ལྟ་བུའི་སྣང་བ་འབྱུང་ངོ་ཿདེའང་ཕྱི་སྣང་ལ་མཐིང་ག་རྣམ་པར་དག་པ་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ཀ་དག་ཆོས་ཟད་ཀྱི་སྣང་བ་འཆར་རོཿདེའི་ཚེ་སྔར་སྦྱངས་པའི་གདམས་པ་དྲན་པས་དེ་ཉིད་ཀྱི་ངང་ལ་རིག་པ་བསྲེས་ཏེཿགང་དུའང་མི་རྟོག་པར་མཉམ་པར་བཞག་པསཿསྔར་གོམས་པའི་དུ་རང་རིག་གི་འོད་གསལ་དང་ཿདུས་ (༡༦༠)དེར་ཤར་བ་མ་རང་བྱུང་གི་འོད་གསལ་གཉིས་འདྲེས་ཏེ་མ་བུ་འཕྲོད་ནས་གདོད་མའི་ངང་དུ་དབྱིངས་དང་ཡེ་ཤེས་རོ་གཅིག་ཏུ་གྱུར་ནསཿཆོས་སྐུ་རྒྱལ་པོའི་གཏན་སྲིད་ཟིན་ནསཿཕྱིར་མི་ལྡོག་པའི་ས་ནོན་ཏེཿཐིམ་ལ་མ་རྨུགས་པཿགསལ་ལ་འཛིན་པ་མེད་པཿསྣང་ལ་རང་བཞིན་མེད་པཿཆོས་སྐུ་ལྷུན་གྲུབ་རིན་པོ་ཆེའི་སྦུབས་གནམ་སྟོང་གི་ཟླ་བ་ལྟ་བུའི་ངང་ལ་དུས་གསུམ་འཕོ་འགྱུར་མེད་པར་བཞུགས་སོཿགདུལ་བྱའི་དོན་དུ་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ལས་མ་གཡོས་པར་ལོངས་སྐུའི་ཞིང་དང་ཿདེ་ལས་སྤྲུལ་པའི་སྐུ་དཔག་ཏུ་མེད་པས་འགྲོ་བའི་དོན་ལྷུན་གྲུབ་ཏུ་མཛད་པ་རྒྱུན་མི་ཆད་པའོཿསླར་ཡང་སྤྲུལ་པའི་སྐུ་ལོངས་སྐུར་ཐིམཿལོངས་སྐུ་ཆོས་སྐུར་ཐིམ་ནསཿདུས་བཞི་མཉམ་པ་ཉིད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ལ་འཕོ་འགྱུར་མེད་པས་དབྱིངས་དང་ཡེ་ཤེས་རོ་གཅིག་ཏུ་བཞུགས་སོཿའདའ་ཀ་མའི་ཉམས་སུ་ལེན་ཚུལ་མང་ཡང་ཿཀ་དག་ཆོས་ཟད་ཀྱི་སྣང་བ་སྙིང་ཕྱུང་བ་འདི་ལས་མེད་དོཿད་ལྟ་ནི་ནམ་མཁའ་གུད་དུ་བཅད་པ་བུམ་ནང་གི་ནམ་མཁའ་ལྟ་བུ་ལཿརིག་པ་ལུས་ཀྱི་ནང་ན་ (༡༦༡)སྟོང་གསལ་དུ་གནས་པའོཿཕྱིའི་ནམ་མཁའ་ལྟར་ཀ་དག་ཆེན་པོའི་གནས་ལུགས་དང་འབྲེལ་ཡང་མངོན་དུ་མ་གྱུར་ལཿབུམ་པའི་ནམ་མཁའ་ནས་ཕྱིའི་ནམ་མཁའ་འབྲེལ་བ་ལྟརཿཉམས་སུ་བླངས་པའི་ཚེ་ཀ་དག་གི་ངང་དུ་རིག་པ་ཐིམ་ནས་གནས་པའོཿབུམ་པ་ཆག་པས་ནམ་མཁའ་ཕྱི་ནང་བར་གསུམ་དབྱེ་བ་མེད་པ་ལྟརཿའབྱུང་བའི་ལུས་འདི་ཞིག་དུས་སེམས་ཉིད་དོན་གྱི་ནམ་མཁའ་ཆོས་ཉིད་དོན་གྱི་ནམ་མཁའ་དང་དབྱེར་མེད་དུ་ཐིམ་ནསཿགདམས་ངག་གིས་ཐོབ་པའི་རིག་པ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ནམ་མཁའ་རྣམས་དབྱེར་མེད་པར་འདྲེས་ཏེཿཆོས་ཟད་ཀ་དག་གི་གཞི་ལ་རང་གྲོལ་ལོཿཿའདི་ནི་དུས་གསུམ་གནད་ཀྱི་གདམས་པཿཀུན་ཏུ་བཟང་པོའི་གསང་ལམཿལྷུན་གྲུབ་རིན་པོ་ཆེའི་གནད་ཡིག་གསང་བ་ལས་ཀྱང་ཆེས་གསང་བ་མངོན་སུམ་གནད་ཀྱི་ཟ
Chinese
融入水中，暖意消散；风融入识，呼吸断绝；识融入虚空，觉性处于明空、无分别的状态；虚空融入光明，最初一刹那，出现如同夏末秋初晴朗无云的天空般的景象。彼时，外在显现为湛蓝清净，法界智慧，本初清净、法尽之景象显现。此时，忆起先前修习的教导，将觉性融入其中，安住于无分别的等持中，先前串习的自明本觉之光明，与此时显现的本来自生之光明二者融合，母子相会，于原始状态中，法界与智慧融为一体，获得法身国王的永恒统治权，证得不退转之地，融入而不昏昧，明晰而不执着，显现而无自性，于法身任运自成珍宝般的虚空明月中，安住于无有三时迁变的境界。为了调伏众生，不离法身，于报身刹土，以及由此化现的无量化身，任运成就利益众生之事，永不间断。再次，化身融入报身，报身融入法身，于四时平等性之智慧中，无有迁变，安住于法界与智慧一体之中。修持断行之法众多，然无有胜于此般直指本初清净、法尽之景象的精要窍诀。如今，如同将虚空隔断，如同瓶中之虚空一般，觉性于身内（161）安住于空明之中。虽如外在虚空般与大本初清净之实相相连，然尚未显现，如同瓶中虚空与外在虚空相连一般，修持之时，觉性融入本初清净之状态而安住。如同瓶子破碎，内外虚空无有分别一般，此由五大组成的身体坏灭之时，心性本身融入法性之虚空，与法性之虚空无有分别，以诀窍所获得的觉性、智慧之虚空等无有分别地融合，于法尽本初清净之基上，自然解脱。此乃贯穿三时要诀之教导，普贤王如来的秘密道，任运自成珍宝之要诀，比秘密更秘密，是现量要诀之精华。
English
Dissolving into water, warmth dissipates; wind dissolves into consciousness, breath ceases; consciousness dissolves into space, awareness abides in a state of clear emptiness, free from conceptualization; space dissolves into luminosity, and in the first instant, an appearance arises like the cloudless sky of late summer or early autumn. At that time, the outer appearance is a pure, clear blue, the wisdom of the Dharmadhatu, the appearance of primordial purity and the exhaustion of phenomena arises. Then, remembering the previously practiced instructions, mix awareness with it, and abide in equanimity without any conceptualization. The luminosity of self-awareness, which one is accustomed to, and the luminosity of spontaneously arising awareness that arises at that time (160), merge together. Mother and child meet, and in the primordial state, the Dharmadhatu and wisdom become one taste. One attains the eternal sovereignty of the Dharmakaya King, and attains the ground of non-retrogression. Dissolving without becoming obscured, clear without grasping, appearing without inherent existence, in the spontaneously accomplished precious Dharmakaya, like a moon in the empty sky, one abides without change in the three times. For the sake of taming beings, without moving from the Dharmakaya, in the Sambhogakaya realm, and from there, with immeasurable Nirmanakayas, one spontaneously accomplishes the benefit of beings, without interruption. Again, the Nirmanakaya dissolves into the Sambhogakaya, the Sambhogakaya dissolves into the Dharmakaya, and in the wisdom of the equality of the four times, without change, one abides in the unity of Dharmadhatu and wisdom. There are many ways to practice Tögal, but there is no more essential instruction than this, which directly points out the primordial purity and the exhaustion of phenomena. Now, like cutting off space, like the space inside a vase, awareness abides within the body (161) in a state of empty clarity. Although it is connected to the reality of the great primordial purity, like the outer space, it has not yet manifested. Like the space in a vase being connected to the outer space, when one practices, awareness dissolves into the state of primordial purity and abides there. Like when a vase breaks, there is no separation between the inner, outer, and intermediate spaces, when this body composed of the elements disintegrates, the nature of mind itself dissolves into the space of Dharmata, and there is no separation from the space of Dharmata. The awareness obtained through the instructions, the spaces of wisdom, etc., merge without separation, and one is naturally liberated on the ground of the exhaustion of phenomena and primordial purity. This is the instruction that penetrates the essential points of the three times, the secret path of Samantabhadra, the essential text of spontaneous accomplishment, more secret than the secret, the essence of the direct essential point.