Tibetan
ཞིནཿདྲི་མེད་འོད་ཟེར་ཐར་པའི་གླིང་དུ་འགྲོཿདགེ་བ་འདི་ཡིས་སྲིད་པའི་སེམས་ཅན་ཀུནཿམ་ལུས་ཕྱམ་གཅིག་སངས་རྒྱས་འགྲུབ་པར་ཤོགཿགངས་ (༡༤༢)རི་ཐོད་དཀར་ཨོ་རྒྱན་རྫོང་གནས་སུཿསྟོན་གསུམ་མེ་ཏོག་འབྲས་བུ་སྨིན་དུས་བཀོདཿསྐལ་ལྡན་རྣམས་ཀྱིས་དོན་ཡོངས་འགྲུབ་པར་ཤོགཿཟབ་དོན་གནད་ཀྱི་ལྡེ་མིག་ཅེས་བྱ་བཿདྲི་མེད་འོད་ཟེར་གྱིས་བཀོད་པ་རྫོགས་སོཿརྒྱ་རྒྱ་རྒྱཿ ༅ཿའོད་གསལ་པྲ་ཁྲིད་བཞུགས་པ་ལགསཿརིན་ཆེན་ཤོག་སེར་སྐོརཿཿ ༅ཿ།། །རྒྱ་གར་སྐད་དུཿརཏྣ་བན་དྷུ་ཝ་ར་ཏི་ནཱ་མཿབོད་སྐད་དུཿའོད་གསལ་རིན་པོ་ཆེའི་པྲ་ཁྲིད་ཅེས་བྱ་བཿསྟོང་པ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྙིང་པོ་ཅན་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོཿསངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱི་ངེས་པའི་བཅུད་ཕྱུང་བཿསྙིང་པོའི་ཡང་གསང་ཚེ་གཅིག་སངས་རྒྱས་ལམཿདགོངས་གཏེར་ཟབ་མོའི་གནད་བསྡུས་མངོན་སུམ་པརཿཞེ་ཕུགས་ཉམས་ལེན་སྙིང་ཕྱུང་ལག་ཁྲིད་དགོདཿདེ་ལ་ཚེ་འདིར་གྲོལ་བ་འོད་གསལ་གྱི་གནདཿབར་དོར་གྲོལ་བ་འོད་གསལ་གྱི་གནདཿཕྱི་མར་གྲོལ་བ་འོད་གསལ་གྱི་གནད་གསུམ་ལསཿདང་པོ་ནིཿསྣང་དང་མུན་པའི་བྱེ་བྲག་གིསཿའོད་གསལ་དེ་ཡང་རྣམ་པ་གཉིསཿཐོག་མར་སྣང་བའི་རྣལ་ (༡༤༣)འབྱོར་ནིཿདངས་ཤིང་མཐོ་བའི་ས་ཕྱོགས་སུཿཉི་མ་ལ་ནི་རབ་ཕྱོགས་པརཿརྡོ་རྗེ་འཛིན་པའི་སྐྱིལ་ཀྲུང་གིསཿམཉམ་གནས་རླུང་ནི་ཁ་ནས་དྲང་ཿམ་བསྐྱོད་པ་ཡིས་དབང་བསྐུར་ཏེཿརབ་ཏུ་ཐིམ་པས་དབྱིངས་རིག་བལྟཿདེ་ཡང་པུས་མོ་ཕྱིར་དགྱེད་ལཿརྐང་པ་གཉིས་བསྣོལཿལག་པ་གཉིས་བརླ་དང་སྐེད་པའི་བར་དུ་བསྣོལཿཉི་མའི་ངོས་ལ་ཕྱོགས་པརཿབླ་མའི་མན་ངག་གིས་དབང་བསྐུར་ལཿཐད་དྲང་ལ་བལྟ་ཞིང་རླུང་ཁ་ནས་དབྱུང་རྔུབ་རབ་ཏུ་དལ་བར་བྱའོཿདེའི་ཚེ་དབྱིངས་འོད་ཁྱིམ་དང་ཿརིག་གདངས་ལུ་གུ་རྒྱུད་ཐིག་ཕྲན་གྱི་སྣང་བ་ལ་བལྟས་པསཿརིག་པ་ཤེས་རབ་རང་བྱུང་གི་སྒྲོན་མ་གསལ་སྟོང་གཟུང་འཛིན་དང་བྲལ་བ་ཁོང་ནས་འཆར་རོཿདེའི་ཚེ་དབྱིངས་སྣང་ཁ་དོག་ལྔཿཟ་འོག་བེར་ཁྱིམ་བཀྲམ་པ་འདྲཿགདངས་ཀྱི་ཐིག་ལེ་སྟོང་སྒྲོན་ནིཿའབྲེལ་ལ་མ་འདྲེས་སོ་སོར་གསལཿརིག་གདངས་ལུག་རྒྱུད་ཐིག་ཕྲན་རྣམསཿའགྲོ་འོང་གིས་ནི་རྣམ་པར་སྣང་ཿདེ་ཉིད་མི་འགུལ་བཅིངས་པ་ (༡༤༤)གཅེསཿདབྱིངས་སྣང་ཟ་འོག་རིས་ཀྱི་ནང་ནཿགདངས་ཀྱི་ཐིག་ལེ་སྟོང་སྒྲོན་ཟླུམ་འཁྲིགས་རིསཿཁ་དོག་སྣ་ལྔའི་མུ་ཁྱུད་ཀྱིས་བསྐོར་བཿདབུས་ན་པདྨ་འདབ་བཞིའི་རྣམ་པ་ཅནཿགཅིག་ལ་གཅིག་འབྲེལ་མང་པོ་སྣང་བའི་ནང་ནཿལུ་གུ་རྒྱུད་ཐིག་ཕྲན་འགྲོ་འོང་བྱེད་པ་རྣམས་ལ་མིག་དང་ཤེས་པ་མ་འགུལ་བར
Chinese
ཞིནཿ无垢光明解脱洲而去。此善根愿使一切有情众，完全一同成就佛果。雪（142）山白顶邬金（乌仗那）宗处，秋三月花果成熟时书写。愿具缘者圆满成办意义。名为甚深意义之锁钥，无垢光明所著圆满。嘉嘉嘉。嗡。光明引导文在。珍贵黄纸卷。嗡。 印度语：Ratna bandhu vara ti nāma（梵文天城体：रत्न बन्धु वर ति नाम，梵文罗马拟音：Ratna bandhu vara ti nāma，汉语字面意思：宝友胜名）。藏语：名为光明宝胜引导文。顶礼空性智慧之精华者。诸佛之决定精华，精华之极密一生证佛道，意伏藏甚深之要义汇集显现，倾注心血修持精华实修引导。其中，此生解脱光明之要，中阴解脱光明之要，来世解脱光明之要三者中，第一者：以显现和黑暗之差别，光明也有两种。首先显现之瑜伽士，在清净高处，朝向太阳，以金刚持跏趺坐，从口中正直出入平等住气，以不动者灌顶，完全融入而观法界觉性。那也是膝盖向外张开，双腿交叠，双手在腿和腰之间交叠，朝向太阳，以上师口诀灌顶，正直观看并从口中出入气息，要非常缓慢。那时，观法界光蕴和觉性光芒彩虹细丝之显现，觉性智慧自生之明灯，离能取所取从心中显现。那时，法界显现五色，如铺开绸缎帐篷，光芒之明点千灯，相连而不混杂各自明亮，觉性光芒彩虹细丝等，以流动而显现，那不摇动束缚最为重要。法界显现绸缎纹路之中，光芒之明点千灯圆形密集纹路，被五种颜色的光环围绕，中央有四瓣莲花之相，在一个连着一个众多显现之中，对于彩虹细丝流动者，眼睛和觉性不要动。
English
Shin: Go to the stainless light liberation realm. May this virtue enable all sentient beings in existence to attain Buddhahood completely and simultaneously. At the white-topped snow (142) mountain, the Ugyen (乌仗那) Dzong site, it was written when the three autumns' flowers and fruits ripen. May the fortunate ones accomplish the entire meaning. This is called the Key to Profound Meaning. Completed by Stainless Light. Gya, Gya, Gya. Om. The Clear Light Guidance is present. Precious yellow paper roll. Om. In Indian language: Ratna bandhu vara ti nāma (梵文天城体：रत्न बन्धु वर ति नाम，梵文罗马拟音：Ratna bandhu vara ti nāma，汉语字面意思：宝友胜名). In Tibetan language: Called the Clear Light Precious Excellent Guidance. Homage to the one with the essence of emptiness wisdom. Extracting the definitive essence of all Buddhas, the most secret of essences, the path to Buddhahood in one lifetime, the essential points of the profound mind treasure are gathered and manifested, pouring heart and soul into practice, the essential practical guidance. Among these, the key to clear light for liberation in this life, the key to clear light for liberation in the bardo, and the key to clear light for liberation in the future, the first is: Due to the distinction between appearance and darkness, there are also two kinds of clear light. First, the yogi of appearance, in a clean and high place, facing the sun, in the vajra-holder posture, straightening the equalizing wind from the mouth, empowered by the immovable one, completely absorbed, observes the expanse of awareness. That is, the knees are spread outwards, the legs are crossed, the hands are crossed between the thighs and the waist, facing the sun, empowered by the guru's instructions, looking straight and exhaling and inhaling air from the mouth, it should be very slow. At that time, observing the appearance of the expanse of light spheres and the rainbow threads of awareness radiance, the lamp of self-born wisdom of awareness, clear and empty, free from grasping and being grasped, arises from within. At that time, the expanse appears in five colors, like a brocade tent spread out, the light drops of radiance, thousands of lamps, connected but not mixed, each clear, the rainbow threads of awareness radiance, appear in various ways by moving back and forth, it is important to cherish that which does not move and is bound. Within the expanse of the brocade pattern, the light drops of radiance, thousands of lamps, circular and dense patterns, surrounded by a halo of five colors, in the center is the appearance of a four-petaled lotus, within the many appearances connected one to another, the eyes and awareness should not move for those rainbow threads that move back and forth.
Tibetan
་བལྟས་པསཿས་རྡོ་རི་བྲག་ལ་སོགས་པ་མི་སྣང་བརཿའོད་གསལ་ཆུ་ཟླ་ལྟར་སྣང་བས་ཕྱི་གཟུང་བ་ཡུལ་གྱི་འཁྲུལ་པ་འོད་གསལ་དུ་འགགས་ཤིང་ཿདེའི་ངང་ལ་གནས་པསཿངང་དྭངས་རང་བཞིན་བདག་ཉིད་ཆེཿསྟོང་གསལ་ཀ་དག་ངང་ལ་གནསཿམི་གནས་མི་དམིགས་སྤྲོས་ཀུན་ཞིཿརང་བཞིན་གདོད་མའི་སར་ཕྱིན་པའོཿདེ་ལྟར་རིག་པ་སྟོང་གསལ་ཕྱོགས་ལྷུང་དང་བྲལ་བསཿནང་འཛིན་སེམས་ཀྱི་འཁྲུལ་པ་གཞི་ཐོག་ཏུ་གྲོལ་ཏེཿདགོངས་པ་མཐའ་གྲོལ་ཀློང་ཡངས་ཆེན་པོར་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་བོཿདེ་ལས་ཕྱི་ཕྱིར་གོམས་པ་ཡིསཿཕྱི་ནང་རྡོས་བཅས་གདོད་མར་གྲོལཿདེའང་སྣང་བ་བཞི་རིམ་གྱིས་མཆེད་ནསཿཆོས་ཉིད་ (༡༤༥)གདོད་མའི་ངང་།། །དུ་རབ་ལོ་གསུམཿའབྲིང་ལྔཿཐ་མ་བདུན་ན་གྲོལ་བ་ཡིན་ནོཿཞར་ལ་ཆུ་ཤེལ་སྒྲོན་མ་ཡང་ཿསྣང་བའི་རྣལ་འབྱོར་ཉིད་དུ་བཤདཿཟླ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་དབུས་སུ་སྟེཿཉིན་དུས་ཚ་བའི་རབ་རིབ་སེལཿསྒྲོན་མེའི་འོད་ཀྱི་རྩ་ལམ་སྦྱོང་ཿདེ་ལྟར་ཉམས་སུ་ལེན་པའི་ཚེཿཉིན་མོའི་སྣང་བས་མིག་གི་ཚ་བ་འཕེལ་ནས་མི་བདེ་བ་ཀུནཿམཚན་མོ་ཟླ་བའི་དཀྱིལ་དུ་བ་རེ་བལྟས་པས་སེལ་ལོཿམར་མེའི་འོད་ལ་བལྟས་པས་རྩ་ཤེལ་སྦུག་ཅན་གྱི་ལམ་བྱང་ནསཿགཟིགས་སྟངས་བདེ་ཞིང་སྣང་བ་འཕེལ་བ་ཡིན་ནོཿསྣང་བའི་རྣལ་འབྱོར་རོཿགཉིས་པ་མུན་པའི་རྣལ་འབྱོར་ནིཿསྣང་བ་ལ་ཟླ་བ་དྲུག་ཏུ་བསྒོམས་པས་མཚན་མོའི་འོད་གསལ་སྦྱང་བ་ནིཿསྣང་བ་མེད་པའི་ཁྱིམ་དག་ཏུཿརྡོ་རྗེ་སྐྱིལ་མོ་ཀྲུང་བཅས་ཏེཿགཟིགས་སྟངས་གསུམ་ལ་སྔ་ཕྱིར་བསླབསཿཉི་ཤུ་གཅིག་གིས་སྐལ་ལྡན་པརཿའགྲུབ་འགྱུར་འདི་ལ་ཐེ་ཚོམ་མེདཿདེ་ཡང་བུ་ག་མེད་པའི་ཁང་པརཿབྲམ་ཟེའི་སྐྱིལ་ཀྲུང་གིས་རླུང་དལ་བསཿ (༡༤༦)ཞག་བདུན་དུ་ཐུར་དུ་ཟིམ་བུར་བལྟཿདེ་ནས་བདུན་དུ་ཐད་དྲངས་ལཿདེ་ནས་བདུན་དུ་གྱེན་ལ་ཧར་པོར་བལྟས་པསཿན་བུན་ལྟ་བུ་དང་ཿམེ་ཏོག་ལྟ་བུ་དང་ཿསྣ་ཚོགས་གཟུགས་ཅན་དང་ཿའོད་ལྔའི་རྣམ་པ་ཚད་མེད་པ་འཆར་རོ༔གཞན་ཡང་ཿཁམས་དྲུག་འདུས་པའི་རླུང་སེམས་ལསཿའགྲོ་བ་དྲུག་གི་རྣམ་པར་སྣང་ཿཡེ་ཤེས་འདུས་ལས་དག་པའི་ཞིང་ཿསྐུ་དང་ཐིག་ལེ་ལ་སོགས་སོཿདེའང་ལུས་ཀྱི་གནས་སྤྱི་གཙུགཿསྨིན་མཚམསཿམགྲིན་པཿལྟེ་འོགཿགསང་གནསཿརྐང་མཐིལ་དྲུག་ཏུ་རླུང་སེམས་འདུས་པ་ལསཿམ་དག་པ་སྦྱང་གཞི་འགྲོ་དྲུག་གི་སྣང་བ་སྣ་ཚོགས་འཆར་ཞིང་ཿབདེ་ཆེན་འཁོར་ལོ་ལ་སོགས་པ་ལྔར་རླུང་སེམས་འདུས་པ་ལས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་དང་ཉན་རང་དང་ཿབྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དང་མཁའ་འགྲོ་ལྔ་ལ་སོགས་པ་དག་པའི་སྣང་བ་སྣ་ཚོགས་འཆར་ཞིང་ཿརིག་པ
Chinese
觀看時，土地、石頭、山等都不顯現，而是顯現如明亮清澈的水月，因此外在所執著的境之錯覺止息於光明中，安住於此狀態時，自性本淨廣大，安住於空明本初的狀態，不住不觀，諸戲論寂滅，到達自性原始之地。如是，覺性空明，遠離偏頗，內在執著心之錯覺於基位解脫，意境究竟解脫，廣大無垠自然成就。從此向外逐漸習慣，內外粗重皆於本初解脫，彼亦四相次第生起，法性（145）原始之狀態中，上等三年，中等五年，下等七年即能解脫。順便說一下，水精燈也是，被說是顯現的瑜伽，月亮壇城於中央，白天消除暑熱，修習燈光之脈道，如是修持之時，白天的顯現使眼睛的熱度增加，所有不適，夜晚觀看月亮中央即可消除。觀看酥油燈的光，使脈絡明亮，觀看方式舒適，顯現增長。顯現的瑜伽。第二，黑暗的瑜伽是，於顯現中修習六個月，清淨夜晚的光明是，於無顯現的房屋中，結金剛跏趺坐，先後練習三種觀看方式，二十一天就能使具緣者成就，對此毫無懷疑。彼亦於無孔之房屋中，以婆羅門坐姿使氣息平緩，（146）七日向下微視，之後七日正直平視，之後七日向上仰視，則會顯現如雲霧般，如花朵般，各種形狀，以及五種光芒的無量形態。此外，從六界聚合的氣心中，顯現六道眾生的形態，從智慧聚合中顯現清淨的剎土，身和明點等等。彼亦身體的處所，頭頂，眉間，喉嚨，臍下，密處，腳底六處氣心聚合，從而不淨的所淨化六道之顯現生起各種各樣，大樂輪等等五處氣心聚合，從而佛的剎土和聲聞緣覺和，菩薩和空行母等等五種清淨的顯現生起各種各樣，覺性
English
When looking, earth, stones, mountains, etc., do not appear, but appear like a bright and clear water moon, therefore the illusion of the external objects that are grasped ceases in the clear light, and when abiding in this state, the nature is pure and vast, abiding in the state of emptiness and clarity from the beginning, not abiding, not observing, all elaborations are pacified, and one reaches the original ground of nature. Thus, awareness is empty and clear, free from partiality, and the illusion of the internal clinging mind is liberated on the ground, the intention is completely liberated, and the vast expanse is naturally accomplished. From this, gradually becoming accustomed to the external, both internal and external grossness are liberated in the beginning, and the four appearances gradually arise, in the original state of the Dharma nature (145), the best is three years, the medium is five years, and the worst is seven years to be liberated. By the way, the crystal lamp is also said to be the yoga of appearance, the mandala of the moon is in the center, eliminating the heat of the day, practicing the channels of the lamp light, and when practicing in this way, the appearance of the day increases the heat of the eyes, and all discomfort can be eliminated by looking at the center of the moon at night. Looking at the light of the butter lamp makes the channels clear, the way of looking is comfortable, and the appearance increases. The yoga of appearance. Second, the yoga of darkness is, practicing for six months in appearance, purifying the light of the night is, in houses without appearance, sitting in the vajra posture, practicing the three ways of looking in advance, twenty-one days can make the fortunate ones accomplish, there is no doubt about this. Also, in a house without holes, the breath is slowed down by the Brahmin posture, (146) for seven days, look down dimly, then for seven days, look straight ahead, then for seven days, look up sharply, then clouds like mist will appear, like flowers, various shapes, and immeasurable forms of five lights will appear. Furthermore, from the mind of the six elements combined, the forms of the six realms of beings appear, from the aggregation of wisdom, the pure land appears, the body and the bindu, etc. Also, the places of the body, the crown of the head, the space between the eyebrows, the throat, below the navel, the secret place, the six places of the soles of the feet, the mind of the wind gathers, and from this, the impure objects to be purified, the appearances of the six realms arise in various ways, the five places where the great bliss wheel and other minds of the wind gather, and from this, the Buddha's land and the Shravakas and Pratyekabuddhas, the Bodhisattvas and the Dakinis, etc., the five pure appearances arise in various ways, awareness