Tibetan
རང་སྣང་སྐུ་དང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྣང་བ་ནང་གསལ་དུ་གནས་པ་མཚོན་ནོཿདེའི་ཚེ་རིག་པ་ངང་དྭངས་གཉིས་སུ་མེད་པར་གསལ་བསཿཐུགས་རྗེ་ནང་གསལ་དུ་ཡོད་པ་མཚོན་ནོཿདེའི་ཚེ་མཚན་མོ་ཟླ་བ་འཇས་འཁྱིལ་བ་ན་རང་རིག་འོད་ལྔའི་ཀློང་ན་ལྷུན་གྲུབ་ཏུ་བཞུགས་པར་རྟོགས་པར་བྱའོཿགནད་འདི་ནི་ཡང་ཏིག་གལ་པོ་ཆེ་སྟེ་རབ་ཏུ་གསང་ཞིང་སྐལ་ལྡན་གྱིས་ཉམས་སུ་བླང་བར་བྱའོཿལུས་བོར་བ་དང་ཞིང་སྣང་ཤར་དུས་རྣལ་འབྱོར་པ་རྣམས་ཆོས་ཟད་གདོད་མའི་གཞི་ལ་གྲོལ་ནསཿལྷུན་གྲུབ་རིན་པོ་ཆེ་ལ་དུས་གསུམ་འཕོ་འགྱུར་མེད་དོཿའདི་ཁོ་ནའོཿའདི་ཁོ་ནའོཿའདི་ཁོ་ནའོཿགསུམ་པ་ཐུགས་རྗེ་རིག་སྟོང་བག་ཆགས་ཀྱི་སྦུབས་སུ་གནས་པ་ཉམས་སུ་བླང་ཚུལ་ལཿམཉམ་གཞག་དང་རྗེས་ཐོག་གཉིས་ལསཿདང་པོ་ནི་ལུས་རྣམ་སྣང་གི་ཆོས་བདུན་དང་ལྡན་པསཿསེམས་གཟུང་འཛིན་སྤྲོས་བྲལ་ (༡༣༣)གྱི་ངང་ལ་བཞག་པ་ནཿརིག་པ་གང་དུའང་མ་གྲུབ་པ་ནམ་མཁའ་ལྟ་བུའི་དགོངས་པ་ནང་ནས་ཤར་བ་ལ་གནས་པ་ནིཿསེམས་རྣམ་རྟོག་གི་སྤྲོས་པ་ཞི་བའི་ཞི་གནས་སོཿདེའི་ངང་ལས་ཕྱི་སྒོ་ལྔ་ཡུལ་གྱི་སྣང་བ་གསལ་ལ་འཛིན་པ་མེད་པ་དང་ཿནང་རྣམ་རྟོག་འཕྲོ་འདུ་ཆུའི་དབའ་རླབས་ལྟར་ཤར་གྲོལ་དང་དྭངས་ཆེན་པོར་ཞི་གནས་ཀྱི་ངང་ལ་ཕྱམ་ཕྱམ་གནས་པ་ནིཿསེམས་གཟུང་འཛིན་གྱི་རང་མདངས་མཐོང་བས་ལྷག་མཐོང་གསལ་སྟོང་ཆེན་པོར་ཤར་བའོཿདེའི་ཚེ་སེམས་སྣང་ལ་ངོས་གཟུང་མེད་པས་ལྷག་མཐོང་ཿགནས་ལ་བྱིང་རྒོད་མེད་པས་ཞི་གནསཿགཅིག་ལ་གཅིག་ཚང་དུ་གནས་པས་ཟུང་འབྲེལ་ལོཿགང་ལྟར་ཤར་ཡང་གང་དུའང་མི་འཛིན་པས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་དགོངས་པ་མཐའ་གྲོལ་ཀློང་ཡངས་ཆེན་པོའོཿགཉིས་པ་རྗེས་ཐོབ་ནིཿའགྲོ་འདུག་ཟ་ཉལ་ལ་སོགས་པའི་སྤྱོད་ལམ་ཐམས་ཅད་དུཿཕྱི་ཡུལ་གྱི་སྣང་བ་རྨི་ལམ་སྒྱུ་མཿནང་སེམས་ཀྱི་སྣང་བ་གང་ཤར་རང་གྲོལཿཡུལ་སེམས་གཉིས་མེད་ཀྱི་སྣང་བ་གཏད་མེད་ཕྱམ་བརྡལ་ (༡༣༤)ལ་གོམས་པར་བྱའོཿདེ་ལྟར་གྱི་སྣང་བ་ལ་འདི་ཡིན་གྱི་ངོས་གཟུང་མེད་པ་མདང་སུམ་གྱི་རྨི་ལམ་ལྟ་བུཿགང་ཤར་གྱི་རིག་པ་ལ་སྤང་བླང་གི་གོལ་སྒྲིབ་མེད་པ་ཆུ་དང་རྦ་རླབས་ལྟ་བུཿགཏད་མེད་ཀྱི་ངོ་བོ་ལ་འཛིན་མེད་ཀྱི་ཀློང་རྡོལ་བ་བར་སྣང་གི་རླུང་པོ་ལྟ་བུཿསྣ་ཚོགས་སུ་སྣང་ཡང་དེར་འཛིན་མེད་པ་སྒྱུ་མའི་རྩེད་མོ་ལྟ་བུ་སྟེཿངོ་སྤྲོད་རྣམ་པ་བཞིས་མ་དག་པའི་སྣང་བ་ལ་བདེན་མེད་ཆེན་པོའི་རྩལ་སྦྱང་བྱའོཿཞར་ལ་མཚན་མོའི་གདམས་པ་འགག་ལ་གདམས་པའང་བཤད་པར་བྱ་སྟེཿཉལ་དུས་འཆི་བའི་སྣང་བ་དྲན་པར་བྱའོཿདེའི་ཉིན་གང་དུ་བདེ
Chinese
自显身与智慧之显现安住于内明中，此乃象征。彼时，觉性于空明无二中显现，此乃象征慈悲安住于内明中。彼时，夜晚月亮升起之时，当了悟自明安住于五光之界中任运成就。此乃要诀，乃甚深之央提，极为秘密，具缘者当修持。舍弃身体与净相显现之时，瑜伽士等法尽解脱于原始之基，任运成就珍宝于三时无有迁变。此唯此也。此唯此也。此唯此也。第三，修持慈悲觉空习气蕴中安住之方式：于入定与出定二者中：第一，以身具足七支坐法，心安住于离能所执著（133）之状态时，觉性不住于任何处，安住于如虚空般之见解从内生起，此乃心止息分别戏论之寂止。于彼状态中，外五根之境显现而无执著，内分别念之生灭如水之波浪般生起解脱，于大清明之寂止状态中坦然安住，此乃见心能所执之自性光明，生起大光明之胜观。彼时，心于显现上无有执著，故为胜观；于安住上无有沉掉，故为寂止；一者圆满安住于一者中，故为双运。无论何者显现，亦不执著于任何处，故为佛之见解，边解脱广大之界。第二，出定之时：于行住坐卧等一切行为中：外境之显现如梦如幻，内心之显现随显自解脱，于境心二无之显现无有系缚坦然（134）安住而串习。如是之显现上，无有此是之执著，如昨夜之梦境；于任何显现之觉性上，无有取舍之取舍，如水与波浪；于无有系缚之体性上，无有执著之界显露，如虚空之风；虽显现为种种，然于彼上无有执著，如幻化之游戏，以四种认识之方式，于不净之显现上修习大无实有之力量。顺便，亦当讲述夜晚之窍诀，临终之窍诀：睡觉之时当忆念死亡之显现。于彼日中安乐
English
It symbolizes that the self-appearing form and the appearance of wisdom reside clearly within. At that time, it is clear that awareness is inseparable from clarity and emptiness, symbolizing that compassion resides clearly within. At that time, when the moon rises at night, one should realize that self-awareness dwells spontaneously accomplished in the realm of the five lights. This is the key point, the most important Yangti, extremely secret, and should be practiced by the fortunate. When the body is abandoned and the pure realms appear, may the yogis and others be liberated into the original ground where phenomena cease, and may the spontaneously accomplished precious one be without change in the three times. This is it alone. This is it alone. This is it alone. Third, how to practice compassion, awareness, and emptiness residing in the sheath of habitual patterns: Among the two, meditative equipoise and post-meditation: First, with the body possessing the seven-point posture of Vairochana, when the mind is placed in a state free from grasping and fixation (133), when awareness is not established anywhere, residing in the view like the sky arising from within, this is the still abiding of pacifying the proliferation of mental concepts. From that state, the appearance of the five external senses is clear and without grasping, and the arising and dissolution of internal conceptual thoughts are like the waves of water, and abiding steadily in the state of great clarity and still abiding, this is seeing the self-luminosity of the mind's grasping and fixation, and the great clear emptiness of insight arises. At that time, because the mind has no fixation on appearances, it is insight; because there is no sinking or excitement in abiding, it is still abiding; because one is completely present in the other, it is union. No matter what arises, because one does not grasp at anything, it is the enlightened mind, the great expanse of liberation from extremes. Second, post-meditation: In all activities such as walking, sitting, eating, and sleeping: The appearance of external objects is like dreams and illusions; whatever arises in the appearance of the inner mind is self-liberated; one should become accustomed to the appearance of the inseparability of object and mind, without attachment and relaxed (134). In such appearances, there is no fixation on this or that, like a dream last night; in the awareness of whatever arises, there is no abandoning or adopting, like water and waves; in the nature of non-attachment, the realm of non-grasping bursts forth, like the wind in space; although appearing in various ways, there is no grasping at them, like a magical game, and with four kinds of recognition, one should practice the power of great non-inherent existence on impure appearances. In addition, the instructions for the night, the instructions for the moment of death, should also be explained: When sleeping, one should remember the appearance of death. Be happy in that day.
Tibetan
་སྡུག་ཅི་བྱས་ཀྱིས་མི་ཕན་པསཿཚེ་འདིའི་སྣང་བ་ལ་དགག་སྒྲུབ་ཆགས་ཞེན་མེད་པར་དྲན་པར་བྱའོཿགཉིད་དུ་འགྲོ་ཁར་རགས་པའི་སྣང་བ་འགགས་པསཿས་ཆུ་ལ་ཐིམ་པ་ལ་སོགས་པ་འབྱུང་བཞི་སྡུད་ཚུལ་གྱི་རིམ་པ་དྲན་པར་བྱའོཿདར་ཅིག་གཉིད་དུ་བརྒྱལ་བས་ཤེས་བྱ་བུམ་འཇུག་གི་དགོངས་པ་སྙིང་ནང་དུ་དྭངས་མ་འདུས་པ་དྲན་པར་བྱའོཿརྨི་ལམ་སྣ་ཚོགས་སུ་ཤར་བསཿཆོས་ཉིད་དང་སྲིད་པའི་བར་དོ་དྲན་པར་བྱའོཿདེ་ (༡༣༥)ལས་སད་དུས་རྨི་ལམ་རང་སེམས་སུ་ཐིམ་པ་ལྟར་འཁོར་འདས་གདོད་མའི་ངང་དུ་ཐིམ་པའི་གདམས་པ་དྲན་པར་བྱའོཿའདི་ནི་གནད་ཀྱི་མན་ངག་དམ་པའོཿདོན་གཉིས་པ་ཡེ་ཤེས་སྒྱུ་མའི་སྦུབས་ལས་ལོངས་སྐུའི་སྣང་བ་འཆར་ཚུལ་ནིཿའབྱུང་བཞི་རིམ་གྱིས་ཐིམ་སྟེ་ཚེ་འདིའི་སྣང་བ་ནུབཿནམ་མཁའ་འོད་གསལ་ལ་ཐིམ་པས་སྐད་ཅིག་ལ་ཕྱི་ནང་གཟུང་འཛིན་གྱི་འཁྲུལ་པ་ནི་འགགསཿཡེ་ཤེས་གསང་སྒོར་ཐོན་ཏེ་རང་སྣང་གི་མདུན་གྱི་ཕྱིའི་ནམ་མཁའ་ལཿཡེ་ཤེས་རིན་པོ་ཆེའི་སྦུབས་ན་རིག་པ་འོད་ཀྱི་ཁང་པ་ཅན་འོད་མཐའ་མེད་པའི་ཡུལ་ཅན་ནམ་མཁའ་ཁྱབ་པར་འཆར་རོཿཡེ་ཤེས་རིན་པོ་ཆེའི་སྦུབས་དང་ཿརིག་པའི་བར་ན་ཐུགས་རྗེ་རྒྱུན་གྱི་ཟེར་ཐག་འོད་ཀྱི་སྙེ་ཚོན་ལྔ་སྒྲིལ་སྐས་བཙུག་པའམཿདྲུ་བུ་བརྒྱངས་པ་ལྟར་འབྲེལ་ཏེ་དཔེར་ན་ཉི་མ་ཤར་གྱི།། །ལ་ཁར་སྣང་བའི་འོད་ནུབ་རི་ལ་སྣང་བའི་བར་ན་ཉི་ཟེར་གྱིས་མཚམས་སྦྱར་བ་བཞིན་ནོཿདེའི་ཚེ་འོད་ལྔའི་སྣང་བ་རང་སྣང་དུ་ཤེས་པཿསྔར་གྱི་འོད་ཁྱིམ་ཁ་སྦྱོར་གྱི་ (༡༣༦)གདམས་པ་དྲན་པར་བྱའོཿདེའི་ཚེ་རིག་པ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཟེར་ལ་ཞོན་ནས་ཡེ་ཤེས་རིན་པོ་ཆེའི་སྦུབས་ཀྱི་སྣང་བ་ལ་འཇུག་གོཿསྣང་བ་དེའང་མི་བརྗེད་པའི་གཟུངས་མངའ་བསཿགཞིའི་ཤེས་པ་ཆོས་སྐུར་སྣང་ཿརང་གདངས་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུར་སྣང་བ་འོད་ཀྱི་འཁོར་ལོར་འཁྱིལ་བསཿགཞོན་ནུ་བུམ་པའི་སྐུ་ལྔ་མེ་ལོང་ནང་གི་གཟུགས་བརྙན་ལྟར་སྣང་ངོ་ཿདེའི་ཚེ་སྐུ་ལྔ་ལྷུན་གྲུབ་ཀྱི་གདམས་པ་དྲན་པས་གྲོལ་ལུགས་ནིཿགཟུང་འཛིན་གྱི་ཡིད་བག་ཆགས་སེམས་ཀྱི་འཁྲུལ་པ་འགགས་ཀྱང་ཿཡིད་ལས་འདས་པའི་ཤེས་རབ་མི་འགགས་པསཿསྔར་འདྲིས་ཀྱི་མི་ཕྱིས་མཐོང་བ་ལྟརཿཤེས་བྱེད་ཀྱིས་ཤེས་ལ་དཔྱོད་བྱེད་མེད་དོཿདེའི་ཚེ་རང་སྣང་རང་གདངས་སུ་ཤེས་ནསཿལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་བཞག་པསཿསྐུ་ལྔ་ཡེ་ཤེས་ལྔའི་སྣང་བ་ལ་གཟེར་ཐེབསཿསྤྱན་དང་མངོན་པར་ཤེས་པ་ཤར་བས་ལྔ་ལྡན་ཞེས་བྱའོཿདེའི་ཚེ་གདུལ་བྱ་དང་འདུལ་ཐབས་མཁྱེན་ཏེཿལོངས་སྐུ་ཡབ་ཡུམ་
Chinese
徒劳悲伤无益处，对今生现象，莫作取舍与执着，应忆念之。临睡时，粗糙之相已止息，应忆念地融入水等，四大的收摄次第。短暂昏睡时，应忆念如瓶注智之意，精华汇聚于心间。种种梦境显现时，应忆念法性与有之间的中阴。从彼（135页）醒来时，如梦融入自心般，应忆念轮回涅槃融入原始状态之诀窍。此乃要诀之精髓。二、从智慧幻化之宫殿中，报身之显现方式：四大次第融入，今生之现象消失。虚空融入光明，刹那间内外能取所取之错觉止息。于智慧密门中显现，于自显之前方外虚空中：于智慧宝宫中，具光明之觉性屋舍，具无边光明之境，显现遍布虚空。于智慧宝宫与觉性之间，以慈悲之流束，光之彩虹五色交织，如竖梯或如拉紧之线般相连，譬如太阳升起于东方山顶，其光芒显现于西方山顶之间，以阳光连接一般。彼时，知晓五光之显现为自显，应忆念先前之光蕴交合之（136页）诀窍。彼时，觉性乘于智慧之光芒，进入智慧宝宫之显现中。彼显现亦具不忘之陀罗尼，故基之觉性显现为法身，自性显现为圆满报身，于光之轮中盘旋，如童瓶之五身，如镜中之影像般显现。彼时，忆念五身任运成就之诀窍，解脱之方式为：能取所取之心识习气之错觉虽止息，然超越心识之智慧不灭，如昔日熟识之人于日后相见般，能知者对所知无有分别。彼时，知晓自显为自性，安住于任运成就之等持中，五身触及五智之显现，因眼与现量之智慧显现，故称五具。彼时，知晓所化与调伏之方便，报身父母
English
It is useless to grieve, so remember not to take or leave or be attached to the appearances of this life. When going to sleep, when the coarse appearances have ceased, remember the stages of how the four elements are gathered, such as earth dissolving into water. When briefly unconscious in sleep, remember the meaning of the vase-entry of knowledge, with the essence gathered in the heart. When various dreams arise, remember the bardo between the nature of reality and existence. When waking up from that (page 135), like dreams dissolving into one's own mind, remember the instruction of how samsara and nirvana dissolve into the primordial state. This is the essence of the key instructions. Second, the way the appearances of the sambhogakaya arise from the womb of illusory wisdom: The four elements dissolve in sequence, and the appearances of this life fade. When space dissolves into clear light, in an instant the illusion of grasping and being grasped, inside and outside, ceases. Having emerged into the secret gate of wisdom, in the outer space in front of one's own appearances: In the womb of precious wisdom, a house of awareness with light, a land of limitless light, appears pervading space. Between the womb of precious wisdom and awareness, a stream of compassion, a bundle of light rays, five colors intertwined, connected like a ladder erected or a string stretched tight, for example, like the light that appears on the eastern mountain when the sun rises, and the sunlight connects the space between that and the light that appears on the western mountain. At that time, knowing that the appearance of the five lights is one's own appearance, remember the instruction of the previous union of light clusters (page 136). At that time, awareness rides on the rays of wisdom and enters the appearance of the womb of precious wisdom. That appearance also possesses the dharani of not forgetting, so the base consciousness appears as the dharmakaya, the self-sound appears as the complete enjoyment body, swirling in a wheel of light, the five youthful vase bodies appear like reflections in a mirror. At that time, the way to be liberated by remembering the instruction of the five spontaneously accomplished bodies is: Although the illusion of the grasping mind, habitual tendencies, and mind ceases, the wisdom that transcends mind does not cease, like seeing a familiar person later on, the knower does not discriminate against the known. At that time, knowing one's own appearance as one's own sound, and abiding in spontaneously accomplished samadhi, the five bodies touch the appearance of the five wisdoms, and because the eye and direct perception of wisdom arise, it is called the fivefold. At that time, knowing those to be tamed and the means of taming, the sambhogakaya father and mother.