Tibetan
ད་དེཿགཟུགས་སོགས་མཐོང་བ་ལ་སོགས་པ་གང་ཡིན་པ་རྟོག་མེད་དང་ཿལྷན་ཅིག་ཞུགས་པའི་ཕྱིར་ནཿཡུལ་རིས་ཀྱང་རྟོག་པ་ནི་གཅིག་ལ་མི་འཇུག་གོཿསྒོ་ལྔའི་ཤེས་པ་ནི་སྐྱེས་ནས་མ་ཤིའི་བར་དུ་རྟོག་མེད་ཡིན་པས་གསལ་བར་སྣང་བའོཿདེ་ནས་འཆི་ཁའི་ཚེཿའབྱུང་ལྔ་རགས་པ་རྣམས་ཕྲ་བར་ཐིམ་སྟེཿཕྱིར་སྣང་གཟུགས་སོགས་དབང་ཤེས་བསྡུས་པས་རང་སྣང་གི་གཟུགས་སོགས་རང་སྣང་གི་མིག་ཤེས་ལ་སོགས་པའི་ཆ་ལ་རང་ཐིམ་ནས་ཆུ་སེར་ཁྲག་རྣམས་དྭངས་མར་ཐིམ་ཏེཿདེ་ཡང་རོ་རྐྱང་གི་རྩ་འདབ་ (༡༢༣)ཏུ་རླུང་རྣམས་དང་ལྷན་ཅིག་འདུས་ནསཿདབུ་མའི་ཡར་སྣེ་ཧཾ་ལ་དཀར་ཆ་རགས་རླུང་དང་བཅས་པཿམར་སྣའི་ཨ་ལ་དམར་ཆ་འཇམ་རླུང་དང་བཅས་པ་ཐིམ་ནསཿསྙིང་གར་འདྲེས་ཏེ་ཐིམ་པ་ལས་འཁོར་བ་ཆོས་སྐུར་གྲོལ་བའི་དུས་དེ་སྟོང་པའི་འོད་གསལཿསྣང་བ་དང་ཿམཆེད་པ་དང་ཿཿཐོབ་པ་དང་ཿཉེ་བར་ཐོབ་པ་ཞེས་བྱ་བཿབྲག་ཆའི་སྒྲ་སངས་པའི་ཡུན་དང་མཉམ་པའི་སྐད་ཅིག་མ་བཅུའི་བར་དུ་འཆར་རོཿདེའི་བར་ལ་ཞག་ཕྱེད་དང་བཞི་ཡོད་དོཿཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་གོམས་ན་དེའི་ཡུན་རིང་ཐུང་མཚམས་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པ་ཇི་ཙམ་ཡོད་པར་དེ་ཙམ་འཆར་བས་ཞག་བདུན་ལ་སོགས་པའམཿཉི་ཟླ་ཁ་སྦྱོར་ལསཿཞག་ཉི་ཤུ་རྩ་གཅིག་ལ་སོགས་པའང་བཤད་དོཿདེས་ན་སྣང་བའི་འོད་གསལ་འཆར་ཏེཿཐོག་མར་ཀ་དག་གི་གྲོལ་གཞི་སྟོང་གསལ་སྤྲོས་པ་དང་བྲལ་བ་དེའི་ངང་ལསཿགཞི་སྣང་ཆེན་པོ་ཞེས་བྱ་བཿནམ་མཁའ་འོད་གསལ་ལ་ཐིམ་པའི་སྣང་བ་ལྔ་ལྡན་འོད་ཀྱིས་ནམ་མཁའ་གང་བའི་སྣང་བ་དར་ཅིག་ (༡༢༤)འཆར་རོཿདེ་ངོ་ཤེས་པས་གྲོལ་ལོཿདེ་ནས་འོད་གསལ་ལྷུན་གྲུབ་ལ་ཐིམ་པས་ལོངས་སྐུ་ཁྲོ་བོ་དང་ཿཞི་བའི་སྣང་བ་བསམ་གཏན་གོམས་པའི་ཡུན་དང་མཉམ་པ་ལྔར་འཆར་རོཿདེ་ངོ་ཤེས་པས་གྲོལ་ལོཿདེ་ནས་ལྷུན་གྲུབ་བཞི་སྦྱོར་ལ་ཐིམ་པསཿའོད་ཀྱི་སྣམ་བུ་འཆར་བ་ངོ་ཤེས་པས་གྲོལ་ལོཿདེ་ནས་ལྷུན་གྲུབ་རིན་པོ་ཆེའི་སྣང་བ་ལ་ཐིམ་པསཿསྔར་སྨོས་པ་བཞིནཿཡར་ཀ་དགཿབར་ལོངས་སྐུཿམར་འགྲོ་དྲུག་གི་སྣང་བ་ཤར་དུསཿརང་ངོ་ཤེས་ན་ཡར་གྲོལ་བས་ལྷུན་གྲུབ་ཀྱི་སྣང་བ་གདོད་མའི་གཞི་ལ་བཙན་ས་ཟིན་ནས་དོན་གཉིས་འབྱུང་ངོ་ཿམ་ཤེས་ན་མར་འགྲོ་དྲུག་སོ་སོའི་སྣང་བ་ལཿལས་ཀྱིས་ཆགས་པས་འཁོར་བར་འཁྱམས་པས་མཐའ་མེད་དོཿདེ་བས་ན་རང་ངོ་ཤེས་པ་གཅེས་སོཿའདིར་ནི་རྒྱལ་སྲས་དྲི་མེད་འོད་ཟེར་གྱིསཿསྙིང་པོའི་གདམས་པ་མ་ལུས་བསྟན་ནས་སོང་ཿཕྱི་རབས་ཐར་པའི་བྱང་ཆུབ་འདོད་པ་དག། ཡི་གེ་འདི་ལ་རྟག་ཏུ་གཅེས་སྤྲས་གྱིསཿདབྱིངས་སྣང་ངོ་སྤྲོད་ཅེས་བྱ
Chinese
因此，凡是所见的色等，都因为是与无分别同时生起的缘故，境和有分别不能同时存在。五根识从生到死都是无分别的，所以会显现清晰。然后，在临终的时候，粗大的五大融入到微细的五大中，外在显现的色等，因为收摄了五根识，所以自显的色等融入到自显的眼识等部分中，黄水和血都融入到清澈的状态中。这些又与风一起汇集到罗强脉的脉瓣（123）中，从中脉上端的“హం”（藏文：ཧཾ，梵文天城体：हं，梵文罗马拟音：haṃ，汉语字面意思：హం）融入白色部分和粗猛的风，下端的“ཨ”（藏文：ཨ，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：ཨ）融入红色部分和柔和的风，在心间混合而融入，从此，轮回解脱为法身之时，那就是空性的光明，显现、增盛、获得、近获得，这被称为如雷声消散般的短暂的十个刹那间显现。这之间有三天半的时间。如果习惯了禅定，那么它的时间长短，有多少不分别，就显现多少，所以也有说七天等等，或者日月合璧时，也有说二十一天等等。因此，显现显现的光明，最初是本来清净的解脱基础，空明离戏的那个状态中，被称为“基显大光明”，虚空融入光明的五种圆满的显现，光明充满虚空的显现，瞬间（124）显现。认识它就解脱了。然后，光明融入任运成就，报身忿怒和寂静的显现，与禅定习惯的时间相等，显现五次。认识它就解脱了。然后，任运成就四合一融入，显现光明的丝绸，认识它就解脱了。然后，融入任运成就珍宝的显现中，如前所说，向上是本来清净，中间是报身，向下是六道轮回的显现显现时，如果认识自性，向上解脱，任运成就的显现就在原始的基上占据稳固的地位，二利就产生了。如果不认识，向下对六道各自的显现，因为业力的执着，在轮回中漂泊，没有边际。因此，认识自性非常重要。这里，嘉瑟·智美沃赛（无垢光尊者）已经毫无保留地展示了心髓的窍诀而离去了。后世想要解脱成佛的人们啊，要永远珍惜这部著作。题为《界显认持》。
English
Therefore, whatever is seen, such as forms, is because it arises simultaneously with non-conceptualization. Thus, objects and conceptualization cannot coexist. The five sense consciousnesses are non-conceptual from birth until death, so they appear clearly. Then, at the time of death, the gross five elements dissolve into the subtle five elements. Outwardly appearing forms, etc., because the five sense consciousnesses are gathered, the self-appearing forms, etc., dissolve into the self-appearing aspects of eye consciousness, etc. Yellow fluid and blood dissolve into a clear state. These then gather together with the winds in the petals of the Ro-kyang channel (123). From the upper end of the central channel, "Haṃ" (藏文：ཧཾ，梵文天城体：हं，梵文罗马拟音：haṃ，汉语字面意思：హం) dissolves with the white aspect and the coarse wind. From the lower end, "A" (藏文：ཨ，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：ཨ) dissolves with the red aspect and the subtle wind. They mix and dissolve in the heart. From this, when samsara is liberated into the Dharmakaya, that is the clear light of emptiness: appearance, increase, attainment, and near-attainment. This, which is called like the sound of thunder dissolving, appears for ten moments, which is equal to the duration of a thunderclap. In between, there are three and a half days. If one is accustomed to samadhi, then its duration, how much non-conceptualization there is, that much will appear. So, it is also said that there are seven days, etc., or at the conjunction of the sun and moon, it is also said that there are twenty-one days, etc. Therefore, the clear light of appearance dawns. Initially, in that state of primordial purity, the basis of liberation, empty-clear, free from elaboration, which is called the "Great Ground Luminosity," the fivefold appearance of the sky dissolving into clear light, the appearance of light filling the sky, appears for a moment (124). Recognizing it liberates. Then, as the clear light dissolves into spontaneous presence, the appearances of the Sambhogakaya wrathful and peaceful deities appear five times, equal to the duration of one's familiarity with meditation. Recognizing it liberates. Then, as the four unions of spontaneous presence dissolve, the appearance of the silk of light appears. Recognizing it liberates. Then, as one dissolves into the appearance of the spontaneous presence of the precious jewel, as mentioned before, upward is primordial purity, in the middle is the Sambhogakaya, and downward, when the appearances of the six realms of existence dawn, if one recognizes one's own nature, one is liberated upward. The appearance of spontaneous presence then firmly establishes itself on the primordial ground, and the two benefits arise. If one does not recognize, downward, because of karmic clinging to the individual appearances of the six realms, one wanders in samsara without end. Therefore, recognizing one's own nature is very important. Here, Gyalsé Trimé Özer (Longchenpa) has shown all the pith instructions of the heart essence and has departed. Future generations who desire liberation and enlightenment, always cherish this text. Titled "Introduction to the Recognition of the Nature of Reality."
Tibetan
་བཿཨྠིྀྀིཿས་མ་ཡཿརྒྱ་རྒྱ་རྒྱཿ (༡༢༥)ཿདགེའོཿདགེའོཿདགེའོཿ༄༅ཿཟབ་དོན་གནད་ཀྱི་ལྡེ་མིག་བཞུགས་སོཿཤོག་སེརཿ༈།། །ཟབ་དོན་གནད་ཀྱི་ལྡེ་མིག་ཅེས་བྱ་བཿཨོ་རྒྱན་པདྨ་ཡབ་ཡུམ་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོཿརྣལ་འབྱོར་འབྲས་བུ་ཚེ་གཅིག་ངེས་པའི་ལུང་ཿདོན་གྱི་སྙིང་པོ་མངོན་སུམ་རིག་པའི་གནདཿཇི་ལྟར་བདག་གིས་རྟོགས་པའི་ཚུལ་བཞིན་དུཿགབ་ཅིང་སྦས་མེད་གསལ་བར་འདིར་དགོད་བྱཿདེ་ལ་རྣམ་རྟོག་བག་ཆགས་ཀྱི་སྦུབས་ནས་མ་དག་པ་སྤྲུལ་སྐུའི་ཞིང་ཁམས་ངོ་ཤེས་པར་བྱ་བཿཡེ་ཤེས་སྒྱུ་མའི་སྦུབས་ལས་དག་པ་ལོངས་སྐུའི་ཞིང་ཁམས་ངོ་ཤེས་པར་བྱ་བཿལྷུན་གྲུབ་རིན་པོ་ཆེའི་སྦུབས་ལས་ཤིན་ཏུ་རྣམ་པར་དག་པ་ཆོས་སྐུའི་ཞིང་ཁམས་ངོ་ཤེས་པར་བྱ་བ་གསུམ་ལསཿདང་པོ་ལ་རྣམ་རྟོག་བག་ཆགས་ཀྱི་སྦུབས་གྲུབ་ཚུལཿདེ་ལ་ཡེ་ཤེས་གནས་ཚུལཿཇི་ལྟར་ཉམས་སུ་བླང་ཚུལ་གསུམ་ལསཿདང་པོ་ནི་འཁོར་འདས་གང་དུའང་རྒྱ་ཆད་ཕྱོགས་ལྷུང་མེད་པའི་དུས་ནཿཡུལ་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངསཿསྟོང་ལ་གོ་འབྱེད་པ་ནམ་ (༡༢༦)མཁའ་དྭངས་པའི་དཀྱིལ་ལྟ་བུཿགསལ་ལ་སྒྲིབ་པ་མེད་པ་མེ་ལོང་དྭངས་པའི་ངོས་ལྟ་བུཿདྭངས་ལ་མི་གཡོ་བ་རྒྱ་མཚོ་དྭངས་པའི་གཏིང་ལྟ་བུཿསངས་རྒྱས་སེམས་ཅན་གང་དུའང་མ་གྲུབ་ལཿགང་ལྟར་ཡང་འཆར་བའི་གཞི་མ་འགགས་པསཿགཞི་འཛིན་པའི་རིག་པཿངོ་བོ་རང་བཞིན་ཐུགས་རྗེ་གསུམ་རྨ་བྱའི་སྒོ་ང་་ལྟ་བུར་གནས་སོཿངོ་བོ་སྤྲོས་པ་མེད་པ་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་སྟོང་གསལ་ཀ་ནས་དག་པཿགཡུ་གོང་འབར་བ་ལྟར་ལྷུན་གྲུབ་རིན་པོ་ཆེའི་སྦུབས་ཀྱི་རང་གདངས་མཐིང་ཀར་ཤར་རོཿརང་བཞིན་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པ་ཆུ་རིས་འོད་དུ་འཁྱིལ་བ་ལྟརཿརིག་པའི་རྩལ་མ་འགགས་པ་སྲོག་རླུང་ཡན་ལག་བཞིའི་རང་གདངས་དཀར་སེར་དམར་ལྗང་བཞིར་ཤར་རོཿཐུགས་རྗེ་འོད་ལྔའི་ཀློང་ན་རིག་པའི་སྐུ་ལྔ་རྣམ་ཤེས་ཀྱི་རྟར་ས་བོན་གྱི་ཚུལ་དུ་གནས་སོཿདེ་དག་ཀྱང་ནང་གསལ་དུ་ཡིན་གྱིསཿཕྱིར་གསལ་དུ་མ་ཡིན་ནོཿགཞིའི་གནས་ཚུལ་ལོཿདེའི་ངང་ལས་རིག་རྩལ་སྲོག་རླུང་བཞིར་ཕྱིར་གསལ་དུ་གཡོས་པ་ལསཿདྭངས་མ་འོད་ཀྱི་འབྱུང་བ་ལྔ་ཤར་རོཿདེའང་སྲོག་རླུང་གདངས་ (༡༢༧)མཐིང་གཿགྱེན་རྒྱུའི་གདངས་དཀར་པོཿཐུར་སེར་གྱི་གདངས་སེར་པོཿམེ་མཉམ་གྱི་གདངས་དམར་པོཿཁྱབ་བྱེད་ཀྱི་གདངས་ལྗང་གུར་ཤར་རོཿསྲོག་རླུང་ངོ་བོ་སྡོང་པོ་ལྟ་བུ་ལ་གཞན་བཞི་ཡན་ལག་ལྟར་ཕྱིར་གསལ་དུ་གཡོས་པསཿཟླ་བ་ལ་འཇའ་ཚོན་ཕྱི་མ་ནང་ལྟར་ཤར་རོཿདེ་ཉིད་རང་སྣང་དུ་ངོ་ཤེས་པས་གཞི་ཐོག་ཏུ་གྲོལ་ལོཿདེ་མ་ཤེས་པས་ཤེས་པ་ཡུལ་ལ་གཟུང་
Chinese
བཿཨྠིྀྀིཿ（藏文）萨玛雅（梵文天城体：समय，梵文罗马拟音：samaya，汉语字面意思：誓言）རྒྱ་རྒྱ་རྒྱཿ (༡༢༥)ཿདགེའོཿདགེའོཿདགེའོཿ༄༅ཿ甚深义要诀锁钥。黄纸。༈།། །名为甚深义要诀锁钥。顶礼邬金莲花生父母。瑜伽果位，一生必定的教言；意义的心髓，现量觉性的要诀；如同我所证悟的方式一样；不隐瞒遮掩，在此明晰地记录。其中，从分别念习气的壳中，认识不清净的化身刹土；从智慧幻化的壳中，认识清净的报身刹土；从任运成就的珍宝壳中，认识极度清净的法身刹土这三者中：首先，分别念习气的壳形成的方式；其中，智慧安住的方式；如何修持的方式这三者中：首先，无论轮回涅槃，在没有任何局限和偏袒的时候；境法的法界；开启空性之时，如（126）晴朗虚空的中央；明亮而没有遮蔽，如明镜清澈的表面；清澈而不动摇，如清澈海洋的深处；无论佛陀众生都没有成立，然而，无论如何显现的根本没有停止，因此，执持根本的觉性，本体、自性、大悲三者如孔雀蛋般安住。本体无有戏论，法身空明，本来清净；如燃烧的绿松石，任运成就珍宝壳的自声，显现为深蓝色。自性任运成就，如水纹回旋于光中；觉性的力量没有停止，命气四支的自声，显现为白黄红绿四色。大悲五光的界中，五种觉性身为五种识的坐骑，以种子的方式安住。这些也只是内明，并非外明。这是根本的安住方式。从那样的状态中，觉性力量显现为四种命气，向外明动摇，从而，清净的光的五大显现。其中，命气之声（127）深蓝色；上行气之声白色；下行气之声黄色；平住气之声红色；遍行气之声显现为绿色。命气本体如树干，其余四者如树枝般向外明动摇，如月亮上显现内外彩虹。当下认识到那是自显，就在根本上解脱。如果不能认识到，觉性就会执取外境。
English
baḥ athiḥiḥiḥ samayaḥ gya gya gyaḥ (125)ḥ ge'oḥ ge'oḥ ge'oḥ ༄༅ཿ Profound meaning key to the essential points resides here. Yellow paper. ༈།། The so-called Profound Meaning Key to the Essential Points. Homage to Orgyen Padmasambhava, father and mother. The definitive prophecy of attaining the fruit of yoga in one lifetime; The essence of meaning, the key to directly realizing awareness; Just as I have realized it; Without concealing or hiding, I will clearly record it here. Among these, from the shell of conceptual habituation, recognizing the impure nirmanakaya realm; From the shell of wisdom illusion, recognizing the pure sambhogakaya realm; From the shell of spontaneously accomplished jewels, recognizing the utterly pure dharmakaya realm, these three: First, how the shell of conceptual habituation is formed; Within that, how wisdom abides; How to practice, these three: First, when there is no limitation or partiality in either samsara or nirvana; The expanse of phenomena; When emptiness is opened up, like the center of (126) clear sky; Clear and without obscuration, like the surface of a clear mirror; Clear and unmoving, like the depths of a clear ocean; Neither Buddha nor sentient beings are established, yet the basis of whatever arises does not cease; Therefore, the awareness that grasps the basis, its essence, nature, and compassion, abide like a peacock's egg. Essence without elaboration, the dharmakaya, empty and clear, pure from the beginning; Like a burning turquoise, the self-sound of the spontaneously accomplished jewel shell appears as dark blue. Nature spontaneously accomplished, like water patterns swirling in light; The power of awareness does not cease, the self-sound of the four branches of life-force appears as white, yellow, red, and green. In the realm of five-colored compassion, the five awarenesses reside as the mounts of the five consciousnesses, in the form of seeds. These are only internally clear, not externally clear. This is the abiding state of the basis. From that state, the power of awareness manifests as four life-forces, moving outward, thus, the five pure light elements appear. Among these, the sound of the life-force (127) dark blue; the sound of the upward-moving force white; the sound of the downward-moving force yellow; the sound of the fire-equalizing force red; the sound of the pervasive force appears as green. The essence of the life-force is like a tree trunk, the other four moving outward like branches, like rainbows appearing inside and outside the moon. Recognizing that as self-appearance, one is liberated on the spot. If one does not recognize that, awareness grasps at external objects.