Tibetan
ས་ཏེཿརྩ་བའི་གཞི་རང་བྱུང་གི་ཡེ་ཤེས་དང་ཿདེའི་གདངས་ཡེ་ཤེས་ལྔ་སྐུ་ལྔའི་འོད་ལྔ་ཡུལ་ལུས་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་རྣམ་པར་འཁྲུལ་ལོཿདེ་ཡང་འོད་མཐིང་གས་ཕྱི་ནམ་མཁའཿནང་ཁོང་སྟོང་ཿགསང་བ་ཀུན་གཞིར་བསྐྱེད་དོཿའོད་དཀར་པོས་ཕྱི་རུ་ཆུཿནང་ལ་ཁྲག་དང་ཁམསཿགསང་བར་ཀུན་གཞིའི་རྣམ་ (༡༡༨)ཤེས་ཀྱི་རྣམ་པར་བསྐྱེད་དོཿའོད་སེར་པོས་ཕྱིསཿནང་ཤ་རུསཿགསང་བར་ཡིད་དོཿའོད་དམར་པོས་ཕྱི་མེཿནང་དྲོདཿགསང་བ་ཉོན་ཡིད་དོཿའོད་ལྗང་གུས་ཕྱི་རླུང་ཿནང་དབུགསཿགསང་བར་སྒོ་ལྔའི་རྣམ་ཤེས་ཀྱི་རྟེན་བྱེད་དོཿདེ་དག་གི་རྩལ་ལྔས་དུག་ལྔའོཿདེ་དག་གཙོ་ཆེར་བསགས་པས་འགྲོ་བ་ལྔ་དང་ཿདེ་དག་གི་བདེ་སྡུག་རྣམས་རྨི་ལམ་དང་འདྲ་བར་བསྐྱེད་དོཿདེ་ལྟར་འཁྲུལ་དུས་རྣམ་སྨིན་བག་ཆགས་ཀྱི་ལུས་འདི་ལ་རྩའི་གཙོ་བོ་གཡས་རོ་མ་ལས་དྲག་རླུང་རྒྱུ་བའི་རྩ་འདབ་ལས་དྭངས་མ་དཀར་པོ་བབ་ཅིང་ཿགཡོན་རྐྱང་མ་ལས་འཇམ་རླུང་རྒྱུ་བའི་རྩ་འདབ་ལས་དམར་པོ་འབབ་ལཿདབུས་དབུ་མ་ལས་མ་ནིང་གི་རླུང་རྒྱུ་བས་ཤིན་ཏུ་དྭངས་མ་ཆེན་པོ་སྟེཿརགས་པ་ལས་འདས་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཁམས་སུ་རྒྱུ་བའི་རྩ་འདབ་རྣམས་ཀྱི་རྟེན་བྱེད་དོཿདེ་དག་གིས་དུག་གསུམ་བརྟེན་པས་ཏེ་འཁོར་བའི་རྩ་ཞེས་བྱའོཿདེ་དག་གི་འཁོར་ལོ་བཞིའམཿལྔའི་རང་བཞིན་ནིཿགཞན་དང་མཐུན་ནོཿཐུན་མོང་གི་རྒྱུད་རྣམས་སུ་རྩ་འདི་གསུམ་སྐུ་གསུམ་སྒོ་གསུམ་ (༡༡༩)དུག་གསུམ་བསྐྱེད་རྫོགས་གསུམ་ལ་སོགས་པར་བཞེད་དེཿམཐར་ཐུག་པའང་མ་ཡིན་པས་འཁོར་བའི་རྩ་འདབ་ཅེས་བྱའོཿམྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ཆེན་པོ་གདོད་མའི་རྩ་འདབ་ནིཿརང་བྱུང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རྩ་ཞེས་ཀྱང་བྱཿགཞིར་སྣང་ལྷུན་གྲུབ་ཀྱི་རྩ་ཞེས་ཀྱང་བྱཿཀ་ཏི་ཤེལ་གྱི་སྦུ་གུ་ཅན་ཞེས་ཀྱང་བྱ་བ་སྟེཿངོ་བོ་སེམས་ལས་འདས་པའི་རང་བྱུང་གི་ཡེ་ཤེསཿརྣམ་པ་འོད་དུ་སྣང་བ་རིགས་ལྔའི་རང་བཞིན་ཐུགས་རྗེ་འཆར་ཚུལ་མ་འགགས་པསཿསྣང་སྲིད་སྣོད་བཅུད་འཁོར་འདས་ཀུན་ལ་ཁྱབ་པ་ཞིགཿདབུ་མའི་དབུས་སྙིང་རིན་པོ་ཆེ་ཟུར་བརྒྱད་པའི་སྲོག་པ་རྩ་ནང་དུ་འབྲེལ་ནསཿདྲན་གཞི་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རྟེན་བྱེད་ཅིང་ཿརྩ་སྦུབས་སུ་རླུང་གིས་དྲངས་པས་སྒོ་ལྔ་སོ་སོའི་རྣམ་ཤེས་ཀུན་གཞི་ཡིད་ཤེས་དང་བཅས་པའི་འཆར་གཞི་གནས་ཤིང་ཿདེའི་གདངས་ལུས་ནང་གི་རྩ་ནང་ཕལ་ན་འོད་དང་ཐིག་ལེར་གནས་སོཿདེ་དག་གི་སྒོ་ཆུའི་སྒྲོན་མ་མེ་ལོང་གཡའ་དག་པའི་ངོས་ལ་གསལ་བའི་ནམ་མཁའི་མཐོངས་ན་ཡོད་ཡོད་འདྲ་ཡང་ཿཕྱི་རོལ་ན་མེད་དེ་མིག་ (༡༢༠)བཙུམ་ཡང་ཐིག་ཕྲན་འོད་སྣང་དང་
Chinese
萨埵（ས་ཏེཿ，种子字）根本的基是自生智慧，其光辉是五种智慧，五身的光五种，境、身、识显现为错觉。即是说，蓝光在外是天空，内在是空虚，秘密处生起阿赖耶识。白光在外是水，内在是血和精，秘密处生起阿赖耶识的显现。黄光在外是土，内在是肉和骨，秘密处是意。红光在外是火，内在是暖，秘密处是烦恼意。绿光在外是风，内在是气息，秘密处是五根识的所依。这些的五种力量是五毒。主要积聚这些就产生五道，这些的苦乐都如梦一般产生。这样错乱时，在这个异熟习气的身体上，主要的脉，从右边的罗玛脉流出猛烈的风，从脉瓣流出白色的精华；从左边的姜玛脉流出柔和的风，从脉瓣流出红色；中间的中脉流出非男非女的风，是非常大的精华，是超越粗大的智慧之界中流动的脉瓣的所依。这些依靠三毒，所以叫做轮回的脉。这些的四轮或五轮的自性，与其他的相同。共同的续部中，认为这三脉是三身、三门、（119）三毒、生起次第、圆满次第等，但因为不是究竟的，所以叫做轮回的脉瓣。超越大苦的原始脉瓣是自生智慧的脉，也叫做基显任运的脉，也叫做嘎德雪琉璃管，体性是超越心的自生智慧，显现是光明的五种姓的自性，大悲显现的方式不间断，遍布显有、世间、外器内情、轮回涅槃的一切。中脉的中央，与八瓣宝心的命脉相连，是所有忆念之所依，脉管中被风牵引，五根各自的识，连同阿赖耶识、意识的显现之基存在，其光辉在身体内的脉中，通常存在于光明和明点中。这些的门，如水中的灯、镜子上干净的表面上显现的天空一般，好像存在于天空的边际，但在外面没有，即使闭上眼睛，也有微细的光明和
English
Sa Teḥ (ས་ཏེཿ，seed syllable) The fundamental basis is self-originated wisdom, and its radiance is the five wisdoms, the five lights of the five bodies, and the illusion of the appearance of objects, bodies, and consciousness. That is, the blue light is the outer sky, the inner is emptiness, and the secret is the arising of the ālaya. The white light is the outer water, the inner is blood and essence, and the secret is the arising of the appearance of the ālaya consciousness. The yellow light is the outer earth, the inner is flesh and bone, and the secret is mind. The red light is the outer fire, the inner is warmth, and the secret is afflicted mind. The green light is the outer wind, the inner is breath, and the secret is the support of the five sense consciousnesses. The five powers of these are the five poisons. Accumulating these mainly produces the five realms, and the happiness and suffering of these arise like dreams. Thus, when deluded, in this body of karmic ripening and habitual tendencies, the main pulse, from the right Roma pulse, flows fierce wind, and from the pulse petals descends white essence; from the left Kyangma pulse flows gentle wind, and from the pulse petals descends red; from the central Uma pulse flows neuter wind, which is a very great essence, and is the support of the pulse petals flowing in the realm of wisdom beyond the gross. These rely on the three poisons, so they are called the pulses of samsara. The nature of these four or five chakras is the same as others. In the common tantras, these three pulses are considered to be the three bodies, three doors, (119) three poisons, generation stage, completion stage, etc., but since they are not ultimate, they are called the pulse petals of samsara. The primordial pulse petals beyond great suffering are also called the pulse of self-originated wisdom, also called the spontaneously accomplished pulse of the basis appearance, also called the kati crystal tube, the essence is the self-originated wisdom beyond mind, the appearance is the nature of the five families of light, the way compassion manifests is uninterrupted, pervading all of existence, the world, outer and inner, samsara and nirvana. In the center of the central channel, connected to the life force of the eight-petaled jewel heart, it is the support of all memory, and in the pulse tube, drawn by the wind, the basis of the manifestation of the five sense consciousnesses, together with the ālaya consciousness and mind consciousness, exists, and its radiance exists as light and bindus in the pulses inside the body. The doors of these, like a lamp in water, like the sky appearing on the clean surface of a mirror, seem to exist at the edge of the sky, but they are not outside, and even when the eyes are closed, there are subtle lights and
Tibetan
བཅས་པ་མི་འགགས་པས་ཤེས་སོཿདེའང་རང་བྱུང་ཡེ་ཤེས་ཉིད་རང་ངོ་མ་ཤེས་པ་ཙམ་དང་ཿའོད་རྩའི་གདངས་སྲོག་རྩར་གནས་པས་ལུང་མ་བསྟན་ཀུན་གཞི་ཞེས་བྱའོཿདེའི་གདངས་དྭངས་གསལ་མི་འགགས་པ་ཙམ་ལ་ཀུན་གཞིའི་རྣམ་ཤེས་ཏེ་སྲོག་རྩ་ན་གནས་སོཿདེ་ནས་མིག་སོགས་ལྔའི་སྒོ་ལ་དེའི་གདངས་མཆེད་པསཿསྒོ་ལྔའི་རྣམ་ཤེས་ཏེ་རྟོག་མེད་གསལ་སྣང་ཙམ་མོཿདོན་སྔ་མ་ལ་རྟོག་པས་ཡུལ་འདྲེས་པར་འཛིན་པས་ཡེང་ཤེས་སོཿདེའི་སྐད་ཅིག་དང་པོ་རྟོག་མེད་དོཿདེ་ནས་ཆགས་སྡང་བར་མ་གསུམ་གང་རུང་དུ་སྤྱོད་དུས་ཉོན་མོངས་པ་ཅན་གྱི་ཡིད་དོཿདེ་ནས་གཉིད་དུ་འགྲོ་དུས་སྒོ་ལྔ་ཡིད་ཤེས་གཉིས་དང་བཅས་པ་ཀུན་གཞིའི་རྣམ་ཤེས་ལ་ཞུགས་པསཿགསལ་ལ་རྟོག་མེད་དུ་དར་ཅིག་གནས་པ་སྟོང་པའི་འོད་གསལ་ལོཿདེ་ནས་ཀུན་གཞིར་ཐིམ་པས་རོ་རྐྱང་གི་རླུང་སེམས་སྒོ་ལྔའི་རྩ་འདབ་ལ་བརྟེན་པའི་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་དབུ་མར་ཐིམ་པས་རྟོག་མེད་འབའ་ཞིག་པ་སྟེཿགཉིད་རྩེ་གཅིག་པ་ (༡༢༡)གཏི་མུག་གི་དུས་སུཿདེ་དུས་སྔར་གོམས་པའི་བདེ་གསལ་མི་རྟོག་པའི་ཉམས་བརྟན་པ་དང་འདྲེས་ན་རྨི་ལམ་གང་ཡང་མེད་པར་འོད་གསལ་འབའ་ཞིག་ཏུ་འཆར་རོཿའདི་དུས་བླ་མའི་བྱིན་རླབས་དང་ཿཉིན་དུས་འོད་ལྔའི་སྣང་བ་ལ་བལྟས་པའི་རྣལ་འབྱོར་པ་འགའ་ལ་ནིཿདབུ་མའི་རླུང་ཤེལ་སྦུག་ཅན་ལ་ཐིམ་པསཿགཞིར་སྣང་རང་བྱུང་གི་སྣང་བ་འཆར་རོཿདེ་ཡང་ཇི་ལྟ་བུ་ཞེ་ནཿཡར་ཀ་དག་ནམ་མཁའི་ལྟ་བུའི་ངང་ན་ཐིག་ཕྲན་གཟའ་སྐར་ཤར་བ་ཙམ་མོཿཐད་ཀར་ལོངས་སྐུ་འཇའ་ཚོན་ལྟ་བུའི་ངང་ནཿཞིང་ཁམས་མིག་འཕྲུལ་ལྟ་བུའོཿམར་འགྲོ་དྲུག་རྨི་ལམ་ལྟ་བུའི་ངང་ན་བདེ་སྡུག་སྨིག་རྒྱུ་ལྟ་བུར་སྣང་ངོ་ཿདེ་ཐམས་ཅད་རང་སྣང་དུ་ཤེས་པས་ཀ་དག་གི་ངང་ཿཆོས་ཟད་པའི་མཁའ་ལ་བརྡ་ཐིམ་ཟག་པ་ཟད་དོཿའདི་ནི་ཁོ་བོས་རང་བྱུང་པདྨའི་བྱིན་རླབས་ཀྱིས་མཚན་མོ་ཡེ་ཤེས་རིན་པོ་ཆེའི་སྣང་བ་ལ་མཐོང་བའོཿགོམས་པའི་གནད་མེད་པ་རྣམས་ལ་ནིཿདབུ་མ་ནས་སྲོག་རྩར་རླུང་ཅིག་གཡོས་པ་ལསཿབག་ཆགས་སྣ་ཚོགས་པའི་ཀུན་གཞི་ལས་ (༡༢༢)ཡིད་ཤེས་ལངས་ཏེཿརྨི་ལམ་སྣ་ཚོགས་སུ་ཤར་དུས་ཆགས་སྡང་བར་མ་གསུམ་རང་ཆས་སུ་བྱུང་བས་ཉོན་མོངས་པ་ཅན་གྱི་ཡིད་ཀྱང་རྗེས་སུ་འབྲེངས་ཏེཿཿའཁྲུལ་སྣང་གི་ངོ་ཁལ་སྤྱོད་པའོཿདེ་ནས་སྒོ་ལྔ་སོ་སོའི་རྩལ་རླུང་ཞུགས་པས་གཉིད་སདཿཉིན་སྣང་སྣ་ཚོགས་སུ་ཤར་དུས་སྒོ་ལྔའི་དབང་ཤེས་རྟོག་མེད་ཡིན་ལཿཡུལ་ལྔ་ལ་ཆགས་སྡང་བར་མར་འཛིན་པཿཡིད་དང་ཉོན་ཡིད་རྟོག་བཅས་སོཿརྟོག་པ་གཉིས་དུས་གཅིག་ཏུ་བཞུགས་པ་མེ
Chinese
因此，通过不间断的方式来了解。那自生智慧本身仅仅是不认识自己而已，光脉的能量驻留在命脉中，所以称为无记阿赖耶。它的能量清澈明亮、不间断，这仅仅是阿赖耶识，它位于命脉中。然后，从眼睛等五门中，它的能量散发出来，所以是五门识，仅仅是无分别的明亮显现。在前一件事上，由于思虑而执着于与境混合，所以是意识。它的第一个刹那没有思虑。然后，当行于贪、嗔、痴三者中的任何一个时，就是烦恼意。然后，当入睡时，五门和意识二者都融入阿赖耶识中，在明亮而无分别的状态中停留片刻，这是空性的光明。然后，融入阿赖耶后，纯粹的空性风心，依赖于五门的脉瓣的所有显现都融入中脉，所以只有无分别，即：在昏昧的单一睡眠状态中（121）。那时，如果与先前习惯的安乐光明、无分别的体验稳固地结合，就会显现出没有任何梦境的纯粹光明。此时，对于一些接受上师加持，以及白天观看五光显现的瑜伽士来说，由于中脉的风融入玻璃管中，所以会显现出基显自生的显现。那又是怎样的呢？向上，在原始清净如虚空的状态中，就像出现微小的星辰一样。直接地，在报身如彩虹的状态中，净土如幻术一般。向下，在六道轮回如梦境的状态中，苦乐如阳焰般显现。当知晓这一切都是自显时，在原始清净的状态中，法尽虚空中，证悟融入，漏尽。这是我通过自生莲花的加持，在夜晚于智慧宝的光明中见到的。对于那些没有串习要诀的人来说，从中脉到命脉，一旦有风搅动，就会从各种习气的阿赖耶中（122）生起意识，当显现各种梦境时，贪、嗔、痴三者自然而然地产生，因此烦恼意也随之而来，从而体验虚幻显现的负担。然后，当五门各自的能量风进入时，就会醒来。当白天显现各种景象时，五门的根识是无分别的，对五境产生贪、嗔、痴的执着，这是有思虑的意和烦恼意。两种思虑不可能同时存在。
English
Therefore, understand through the uninterrupted way. That self-arisen wisdom itself is merely not recognizing oneself, and the energy of the light channels resides in the life channel, so it is called the unindicated Alaya. Its energy is clear and bright, uninterrupted, this is merely the Alaya consciousness, which is located in the life channel. Then, from the five gates of the eyes and so on, its energy emanates, so it is the five gate consciousness, merely the non-conceptual bright appearance. In the previous matter, due to thought, one clings to mixing with the object, so it is consciousness. Its first moment is without thought. Then, when acting in any of the three, greed, hatred, and delusion, it is the afflicted mind. Then, when falling asleep, the five gates and the two consciousnesses of mind enter the Alaya consciousness, staying for a moment in a bright and non-conceptual state, this is the clear light of emptiness. Then, after dissolving into the Alaya, the pure empty wind-mind, all appearances that rely on the petal channels of the five gates dissolve into the central channel, so there is only non-conceptuality, that is: in the state of dull single sleep (121). At that time, if combined firmly with the previously accustomed experience of bliss-clarity, non-thought, then pure light will appear without any dreams. At this time, for some yogis who receive the blessings of the lama, and who look at the appearance of the five lights during the day, because the wind of the central channel dissolves into the glass tube, the appearance of the self-arisen ground appearance will appear. And what is that like? Upward, in the state of primordial purity like the sky, it is just like the appearance of tiny stars. Directly, in the state of the Sambhogakaya like a rainbow, the pure land is like an illusion. Downward, in the state of the six realms of samsara like a dream, happiness and suffering appear like mirages. When knowing that all of this is self-appearance, in the state of primordial purity, in the sky where Dharma is exhausted, realization dissolves, and outflows are exhausted. This is what I saw at night in the light of the wisdom jewel through the blessings of the self-arisen lotus. For those who do not have the key points of habituation, from the central channel to the life channel, once a wind stirs, consciousness will arise from the Alaya of various habits (122), when various dreams appear, the three, greed, hatred, and delusion, arise naturally, therefore the afflicted mind also follows, thereby experiencing the burden of illusory appearances. Then, when the energy winds of the five gates enter respectively, one will wake up. When various appearances appear during the day, the root consciousness of the five gates is non-conceptual, and clinging to the five objects with greed, hatred, and delusion, this is the mind and afflicted mind with thought. Two thoughts cannot exist at the same time.