Tibetan
འི་མར་མེ་མཐེ་བོང་ཙམ་ལས་འོད་ཟེར་འཕྲོས་པས་ལུས་ཀྱི་ནང་ཐམས་ཅད་གང་ཿདེ་ལས་ཕྱིར་འཕྲོས་པས་གནས་ཁང་འོད་ལྔས་གང་ཿདེ་ལས་ཕྱིར་འཕྲོས་ (༡༡༣)པས་ཡུལ་གྲུ་ཐམས་ཅད་གང་ནསཿམཐར་ནམ་མཁས་གར་ཁྱབ་པ་འོད་ལྔས་ཁྱབ་པར་བསྒོམ་མོཿདེ་ཡང་གསལ་བཿའཚེར་བཿལྷུན་སྟུག་པཿའོད་ཟེར་འབར་བཿཕྲི་ལི་ལི་འདུག་པར་བསམ་པའི་ངང་ལས་གཉིད་དུ་སོང་བསཿདང་པོ་རྨི་ལམ་གསལ་དྭངས་ལཿབདེ་བཿགསལ་བཿམི་རྟོག་པས་བརྒྱན་པ་འཆར་ཞིང་ཿརིམ་གྱིས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་སྣང་དང་ཿའོད་ལྔའི་སྣང་བས་ཁྱབ་པར་རྨི་ལམ་ནའང་མཐོང་སྟེཿདེ་ནས་རྨི་ལམ་ཇེ་ཉུང་ལ་སོང་བའི་མཐར་འོད་གསལ་གྱི་དབྱིངས་སུ་ཐིམ་ནས་རྨི་ལམ་གང་ཡང་མེད་པར་ཉིན་པར་བཞིན་སོང་དུས་ཉིན་མཚན་འདྲེས་པ་ཞེས་བྱ་སྟེཿའཁྲུལ་སྣང་ལོངས་སྐུར་ཐིམ་ནས་གདོད་མའི་གཞི་ལ་མཐར་ཕྱིན་པར་འགྱུར་རོཿཁྱད་པར་དུ་འོད་གསལ་གྱི་སྣང་བ་ཤར་དུས་གདོད་མའི་ངང་དུ་གྲོལ་བར་འགྱུར་རོཿདེའང་ཕྱོགས་གཞན་ལས་རྨི་ལམ་སྦྱོར་བཟུང་སྤེལ་སྒྱུར་དུ་བྱེད་པ་ནིཿརྟོག་པའི་དྲ་བ་རྒྱུན་མི་འཆད་པས་འོད་གསལ་མ་བུ་འདྲེས་པར་དཀོན་ནོཿའདིར་ཀ་དག་དང་ལྷུན་གྲུབ་གཉིས་ཀྱི་སྦུབས་སུ་རྨི་ (༡༡༤)ལམ་སྦས་པསཿད་ལྟ་ན་ས་གཞི་ཐོག་ཏུ་བཙན་ས་ཟིན་ཏེཿགདོད་མའི་རང་ངོ་ཤེས་ནས་ཚེ་འདིར་གྲོལ་བ་དངོས་ཡིན་ནོཿའོ་ན་ཀ་དག་གཅིག་པུས་ཀྱང་གྲོལ་ནཿདེ་ལ་སྣང་བ་བཞི་ཇི་ལྟར་རྩི་སྙམ་ནཿདང་པོ་ཀ་དག་སྤྲོས་པ་དང་བྲལ་བའི་ཡེ་ཤེས་རང་ངོ་ཤེས་པ་ནི་ཆོས་ཉིད་མངོན་སུམ་གྱི་སྣང་བའོཿདེའི་ངང་ལ་གོམས་པས་ཕྱི་སྣང་བ་སྣ་ཚོགས་ལ་གཟུང་འཛིན་གྱི་བློ་མི་སྐྱེཿནང་རྟོག་པ་སྣ་ཚོགས་ལ་འཕྲོ་འདུའི་སེམས་མི་འཇུགཿགསང་བ་བདེ་གསལ་མི་རྟོག་པའི་ཉམས་བཟང་པོ་ཇེ་ཆེར་འཕེལ་བསཿཉམས་གོང་འཕེལ་གྱི་སྣང་བ་ཞེས་བྱའོཿདེའི་ངང་ལ་གོམས་པས་གཟུང་འཛིན་གཉིས་འཛིན་གྱི་རྟོག་པ་རང་སར་གྲོལ་ཏེཿའཛིན་མེད་མཐའ་བྲལ་གྱི་རྟོག་པ་མངོན་དུ་གྱུར་ནསཿའཁོར་འདས་རེ་དོགས་དང་བྲལ་དུསཿསྤྱན་དང་མངོན་ཤེས་དང་ཿཐུན་མོང་གི་དངོས་གྲུབ་ཞོར་ལ་འགྲུབ་པ་ནིཿརིག་པ་ཚད་ཕེབས་ཀྱི་སྣང་བ་ཞེས་བྱའོཿདེའི་ངང་ལ་ཅིར་ཡང་འཛིན་པ་མེད་པར་གནས་པས་ལས་དང་བག་ཆགས་དང་གཟུང་འཛིན་འཁྲུལ་ (༡༡༥)རྟོག་ཐམས་ཅད་ཟད་པ་ནིཿཆོས་ཉིད་ཟད་པའི་སྣང་བའོཿདེ་ནས་ལུས་པོར་བ་དང་ཕུང་པོ་ལྷག་མ་དང་བཅས་ཏེཿསེམས་གདོད་མའི་གཞི་ལ་མྱ་ངན་ལས་འདའ་བ་ཡིན་ནོཿདེ་ལྟ་བུའི་རྣལ་འབྱོར་པ་རྣམ་ནི་ད་ལྟ་ཉིད་ནས་ལྷག་བཅས་ཀྱི་མྱ་ངན་འདས་པ་ཡིན་ནོཿལུས་བོར་དུས་དེ
Chinese
就像用拇指大小的酥油灯发出的光芒，身体内部全部充满。从那向外散发，房屋被五光充满。从那向外散发（113），所有地方都充满。最终，天空有多广阔，就观想五光有多广阔。那也是明亮的、闪耀的、浓厚的、光芒燃烧的、闪烁的。在这样思索的状态中入睡，首先梦境变得清晰明朗、安乐、清晰、以无分别念为庄严而显现。逐渐地，佛的刹土显现和五光的显现也遍布于梦中。之后，梦境越来越少，最终融入光明的法界中，没有任何梦境，像白天一样。这时，称为昼夜混合。错觉融入报身，最终在原始的基位上达到圆满。特别是，当光明显现时，就会在原始的状态中解脱。而且，与其他方面相比，进行梦瑜伽的摄持、增长、转变，因为分别念的网持续不断，所以很难使光明母子相合。在这里，由于在俱生和任运自成二者的空隙中隐藏了梦境（114），现在已经占据了地面的要塞，认识了原始的自性，因此今生解脱是真实的。那么，仅仅通过俱生也能解脱吗？如果这样想，那么四种显现如何计算呢？首先，认识俱生远离戏论的智慧自性，这是法性现量的显现。习惯于那种状态，对外在的各种显现不会产生能取所取的念头，对内在的各种分别念不会产生散乱和收摄的心。秘密的乐明无分别的良好体验越来越增长，这被称为体验增长的显现。习惯于那种状态，能取所取的二取分别念在自身解脱，无执无边的分别念得以显现，当远离轮回涅槃的希望和恐惧时，神通和现量以及共同的成就自然而然地成就，这被称为觉性圆满的显现。在那样的状态中，安住于对任何事物都没有执着，业和习气以及能取所取的错觉（115）全部耗尽，这是法性耗尽的显现。之后，身体被抛弃，连同剩余的蕴，心在原始的基位上进入寂灭。像那样的瑜伽士们，现在就进入有余涅槃。舍弃身体时，那
English
Just like the light radiating from a butter lamp the size of a thumb, the entire inside of the body is filled. From that, it radiates outward, filling the house with five lights. From that, it radiates outward (113), filling all the lands. Finally, contemplate that the five lights pervade as far as the sky extends. That is also bright, radiant, dense, blazing with light, and shimmering. By falling asleep in such a state of contemplation, at first, dreams appear clear and pure, blissful, clear, and adorned with non-conceptualization. Gradually, the appearance of the Buddha-fields and the appearance of the five lights also pervade the dreams. Then, as the dreams become less and less, they eventually dissolve into the realm of clear light, and there are no dreams, just like daytime. At this time, it is called the mixing of day and night. Illusory appearances dissolve into the Sambhogakaya, and ultimately, perfection is attained on the primordial ground. In particular, when the appearance of clear light arises, liberation occurs in the primordial state. Moreover, compared to other methods, engaging in the yoga of dreams by holding, increasing, and transforming them, it is difficult to unite the mother and child clear light because the net of conceptual thoughts is continuous. Here, because dreams are hidden in the space between Kadag and Lhundrup (114), now a stronghold has been seized on the earth, and having recognized the primordial nature, liberation in this life is truly attained. So, can liberation be attained by Kadag alone? If so, how are the four appearances counted? First, recognizing the self-nature of the primordial wisdom that is free from elaboration, this is the appearance of the direct perception of Dharmata. By becoming accustomed to that state, one does not generate thoughts of grasping at the various external appearances, and one does not allow the mind to be scattered or gathered by the various internal conceptual thoughts. The secret experience of bliss, clarity, and non-conceptualization increases more and more, and this is called the appearance of the increase of experience. By becoming accustomed to that state, the conceptual thoughts of grasping and dualistic grasping dissolve on their own, and the conceptual thoughts of non-grasping and non-extremes become manifest. When one is free from hopes and fears of samsara and nirvana, the siddhis of clairvoyance and direct perception, as well as common siddhis, are naturally accomplished, and this is called the appearance of the perfection of awareness. By abiding in that state without grasping at anything, all karma, habitual tendencies, grasping, and deluded (115) thoughts are exhausted, and this is the appearance of the exhaustion of Dharmata. Then, the body is abandoned, along with the remaining aggregates, and the mind enters into nirvana on the primordial ground. Such yogis are now entering into the nirvana with remainder. At the time of abandoning the body, that
Tibetan
་ཡང་མེད་པསཿཡང་དག་པར་ལྷག་མེད་དུ་སངས་རྒྱས་པའོཿལྷུན་གྲུབ་ཀྱི་སྣང་བ་བཞི་ཚད་དུ་ཕྱིན་པ་རྣམས་ནི་ད་ལྟར་ནས་ལྷག་མེད་དུ་མྱ་ངན་ལས་འདས་ཏེཿརྡོས་བཅས་ཟད་པའི་ཕྱིར་རོཿདེ་ལ་ལྟོས་ནས་ལྷག་བཅས་སུ་འདས་པ་སྔ་མར་བཞག་གོཿདེས་ནི་ཐབས་འདི་ཤིན་ཏུ་གསང་ཞིང་ཉམས་སུ་བླངས་ནཿཟླ་བ་ཕྱེད་ན་རྨི་ལམ་གདོད་མའི་དབྱིངས་སུ་ནུབ་པ་ལ་ཐེ་ཚོམ་མེད་དོཿབརྩོན་པ་རབ་ཀྱི་སྤྱོད་ཡུལ་ལོཿའབྲིང་གིས་ཟླ་བ་གཅིགཿཐ་མས་ཟླ་བ་གསུམ་ན་གདོད་མའི་དབྱིངས་སུ་འོད་གསལ་མ་བུ་འདྲེས་པར་བྱེད་དོཿདེ་ཡང་ཕྲ་རགས་ཀྱི་རྟོག་པ་ཡུལ་ལ་འཕྲོས་པས་གདོད་མའི་གཞི་ལས་གཡོས་པའོཿདེ་ཉིད་གང་ཡང་མེད་ན་དང་པོའི་གཞི་ལ་ཟིན་པའོཿདེའི་ཕྱིར་གདོད་མའི་ (༡༡༦)གྲོལ་གཞི་ལ་བརྟན་པའི་ཚདཿརྨི་ལམ་དབྱིངས་སུ་ནུབ་དུས་ན་ཡིན་པར་རྒྱུད་ལུང་མན་ངག་ཀུན་མཐུན་ནོཿདེས་ན་གསང་བའི་མན་ངག་འདི་ཆེས་ཤིན་ཏུ་གསང་ཞིང་ཉམས་སུ་ལོངས་ཤིགཿཕ་མ་སྙིང་དང་འདྲ་བའི་མན་ངག་འདིཿམཁའ་འགྲོས་གནང་སྟེ་སྙིང་ལ་གབ་ན་ཡང་ཿཕྱི་རབས་སྐལ་ལྡན་རྗེས་གཟུང་སྙིང་རྗེའི་བློསཿགསང་བའི་ཐབས་འདི་མངོན་དུ་ཕྱུང་པ་ཡིནཿགཞན་དུ་སྤེལ་ན་མཁའ་འགྲོས་ཆད་པ་འབྱུང་ཿདེ་ཕྱིར་རང་གི་སྙིང་ལ་རྒྱས་ཐོབ་ལཿཤིན་ཏུ་གསང་བའི་ཚུལ་གྱིས་ཉམས་སུ་ལོངསཿཨོ་རྒྱན་ཐུག་སྲས་དྲི་མེད་འོད་ཟེར་གྱིསཿགངས་རི་ཐོད་དཀར་རིན་ཆེན་སྙིང་པོར་བཀོདཿསྐལ་ལྡན་ལས་ཅན་རྣམས་དང་འཕྲད་པར་ཤོགཿས་མ་ཡཿརྒྱ་རྒྱ་རྒྱཿདགེའོཿ ༄༅ཿདབྱིངས་སྣང་ངོ་སྤྲོད་ཅེས་བྱ་བ་བཞུགས་པ་ལགས་སོཿརིན་ཆེན་ཤོག་སེར་སྐོརཿ༈།། །དབྱིངས་སྣང་ངོ་སྤྲད་ཅེས་བྱ་བཿསྣང་དང་སྟོང་པ་ལྷུན་རྫོགས་པཿགདོད་མའི་གཞི་ལ་ཕྱག་འཚལ་ཏེཿདུས་ཀུན་དབྱིངས་ཀྱི་རོལ་པ་རུཿགནས་པའི་རང་བཞིན་བཤད་པར་བྱཿདེ་ལ་དང་པོ་གཞི་ (༡༡༧)དབྱིངས་ཀྱི་གནས་ཚུལ་ནིཿཀུན་གྱི་སྔོན་རོལ་ནཿཐོག་མའི་དབྱིངས་ལྷུན་གྲུབ་ཆེན་པོ་ནསཿངོ་བོ་རང་བཞིན་ཐུགས་རྗེ་གསུམ་གྱི་འཕྲོ་གཞིཿདེ་གསུམ་གང་དུའང་མ་ཕྱེ་བ་ལསཿངོ་བོའི་ངང་ལས་རང་བཞིན་གྱི་སྣང་བ་གཙོ་ཆེན་གྱི་འོད་ལྔ་ཤར་བ་དང་མཉམ་དུཿཐུགས་རྗེའི་གདངས་རིག་པར་ཤར་བ་དུས་མཉམ་པ་སྟེཿརང་ངོ་ཤེས་ན་སླར་གཞི་ཉིད་ཀྱི་ངང་དུ་ཕྱིན་པསཿསྐུ་གསུམ་འདུ་འབྲལ་མེད་པའི་བཙན་ས་ཟིན་ཏེཿལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པའི་མཛད་པ་འབྱུང་ཡང་ཿམ་ཤེས་པ་རྣམས་ལ་རང་འོད་དུ་མ་ཤེས་པསཿལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་མ་རིག་པ་ཞེས་བྱ་ལཿརང་སྣང་གཞན་དུ་ཞེན་པས་ཀུན་ཏུ་བརྟགས་པའི་མ་རིག་པ་ཞེས་བྱ་བསཿརྒྱུ་དང་རྐྱེན་བྱ
Chinese
亦无有，真实无余而证悟成佛。任运成就之四种显现圆满者，即从现在起无余而入于寂灭，因有碍之物已尽故。观待于此，故将有余之灭置于前。因此，此法甚深秘密，若能修持，半月之内，无疑将沉入梦境原始之界。此乃上等精进者之行境。中等者一月，下等者三月，即可使原始之界光明母子相融。然此乃因微细粗大之分别念散于外境，而从原始之基动摇。若彼本体一无所有，则可把握最初之基。因此，原始(116)解脱之基稳固之量，乃于梦境沉没之时，此乃经续口诀一致之说。故此秘密口诀，极为秘密，当勤修之。如父母般珍贵之此口诀，虽经空行母赐予，藏于心间，然为后世具缘者，以慈悲心，显现此秘密之法。若传于他人，则将违犯空行母之誓言。故当于自心获得印证，以极秘密之方式勤修之。邬金莲师心子智美沃色，于冈底斯雪山白顶，著为珍宝心要。愿与具缘具业者相遇。萨玛雅，印印印，善哉！ ༄༅།།虚空显现认知法如是安住。珍贵黄纸卷。༈།།虚空显现认知法，显现与空性任运圆满，于原始之基敬礼，恒时于虚空之游舞中，宣说安住之自性。其中首先，基(117)虚空之状态为，于一切之前，从最初之虚空任运大圆满中，本体、自性、大悲三者之散布之基，此三者未分于任何处，从本体之自性中，自性之显现，五大光明生起之时，大悲之音声显现为觉性，同时，若识自性，则复归于基之自性中，获得三身不离之稳固地，虽生起任运成就之事业，然于不识者，因不识为自光，故称之为俱生无明，因执着自显为他，故称之为遍计无明，成为能作之因与缘。
English
Also without, truly and completely enlightened into Buddhahood without remainder. Those who have perfected the four spontaneously accomplished appearances will now pass into nirvana without remainder, because the afflicted objects have been exhausted. In relation to this, the remainder of the past is placed before. Therefore, this method is very secret, and if practiced, there is no doubt that in half a month, one will sink into the original realm of dreams. This is the realm of activity for the best of diligence. The middle one is one month, and the lowest one is three months, then the mother and child of clear light will be merged in the original realm. However, this is because subtle and coarse discriminations are scattered in the external environment, and shaken from the original base. If that very essence is nothing, then the first base can be grasped. Therefore, the measure of stability in the original (116) base of liberation is when the dream sinks into the realm, which is the unanimous saying of tantras, agamas, and instructions. Therefore, this secret instruction is extremely secret, and should be diligently practiced. This instruction, as precious as parents, although given by the dakinis and hidden in the heart, for the sake of future fortunate ones, with a compassionate mind, this secret method is revealed. If it is spread to others, the dakinis' vows will be violated. Therefore, one should obtain confirmation in one's own heart, and practice diligently in an extremely secret manner. Orgyen's heart son, Drime Ozer, wrote it on the white top of Mount Kailash as a precious heart essence. May we meet with fortunate and karmic people. Samaya, seal seal seal, auspicious! ༄༅།། The method of recognizing the appearance of space is thus abiding. Precious yellow paper roll. ༈།། The method of recognizing the appearance of space, the spontaneous perfection of appearance and emptiness, paying homage to the original base, constantly in the play of space, explaining the nature of abiding. Among them, first of all, the state of the base (117) space is, before everything, from the original space, the great perfection of spontaneous accomplishment, the basis of the scattering of the three essences of essence, nature, and compassion, these three are not divided in any place, from the nature of the essence, the appearance of nature, when the five great lights arise, the sound of great compassion appears as awareness, at the same time, if one knows one's own nature, then one returns to the nature of the base, obtains the stable ground of the three bodies inseparable, although the spontaneously accomplished activity arises, but for those who do not know, because they do not know it as their own light, it is called co-emergent ignorance, because they cling to their own appearance as others, it is called pervasive ignorance, becoming the cause and condition of action.