Tibetan
་ཡེ་ཤེས་འོད་གསལ་གྱི་གདངས་ལ་བལྟས་པས་གདོད་མར་གྲོལ་བའི་གདམས་པ་མཁའ་འགྲོ་སྙིང་ཏིགཿམངོན་སུམ་འོད་གསལ་གྱི་གདམས་པ་གསུངས་ཏེཿརྟག་ཏུ་ཉམས་སུ་ལེན་པ་ལ་བརྩོན་པར་བྱ་བ་ཁོ་ནའོཿའོན་ཀྱང་མིག་ཤས་ཤིན་ཏུ་ངན་པས་དེ་བལྟ་བའི་ནུས་པ་མེད་པའམཿསྐབས་སུ་ངལ་བསོ་བའི་བར་སྐབས་སམཿམིག་ལོང་བའི་གནས་སྐབས་ན་ཉམས་སུ་ཇི་ལྟར་བླང་ཞེ་ནཿའདིར་མདོ་ཐུན་མོང་པའི་ངོ་སྤྲོད་ལ་ཉམས་སུ་བླངས་བར་བྱའོཿདེ་ཡང་དང་པོའི་གཞི་སྣང་འོད་ལྔར་སྣང་བ་བཞིན་དུཿའབྱུང་བ་ལྔ་ཡང་རེགས་པ་འོད་ལས་ཤར་བའི་སྣང་བ་སྟེཿདོན་ལ་བཟང་ངན་མེད་དོཿནམ་མཁར་འོད་ལ་བལྟས་པསཿསེམས་ཀྱི་བྱུང་ཚོར་གནས་སུ་དག་ནསཿཤེས་རབ་རང་བྱུང་གི་སྒྲོན་མ་ནང་དུ་ཤར་བ་བཞིན་དུཿའབྱུང་ལྔར་སྣང་བ་ལ་གཏད་པསཿདེར་འཛིན་མེད་དུས་ཤེས་རབ་རང་བྱུང་གི་སྒྲོན་མ་ལྷུན་གྲུབ་ཏུ་འཆར་བས་ཁྱད་པར་མེད་དོཿཤེས་རབ་རང་བྱུང་གི་སྒྲོན་མ་ཙམ་དུ་འཛིན་པ་མེད་པས་གདོད་མའི་གཞི་ལ་ (༡༠༤)གྲོལ་བར་བསྐྱེལ་སོ་ནི་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་གཉིས་ཀ་ལ་མཚུངས་པའི་ཕྱིརཿའོད་སྣང་དང་ཿའཁྲུལ་སྣང་རིག་གདངས་སུ་མཉམ་པསཿརྒྱ་ཡན་ཕྱོགས་བྲལ་གྱི་གདམས་པས་མཚོན་ནས་ངོ་སྤྲད་ནཿཇི་ལྟར་སྣང་བ་དེ་བཞིན་ཉིད་དུ་ཞོགཿམ་བཅོས་མཉམ་པའི་རྒྱལ་པོ་དེ་ལ་ནིཿགཏང་གཞག་མེད་པའི་འོད་གསལ་ཁོང་ནས་འཆརཿགདོད་མའི་ངང་དེར་ད་ལྟ་ལྷུན་གྱིས་གྲུབཿདེ་ཡང་ས་ཆུ་མེ་རླུང་ནམ་མཁའ་དྭངས་པའི་ངོས་རྣམས་ལཿམིག་མི་འགུལ་བར་གཏད་ནསཿསེམས་གང་དུའང་མི་བསམཿཅིར་ཡང་མ་བཅད་པསཿསྤྲོ་བསྡུ་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་བདེ་གསལ་མི་རྟོག་པ་ཁོང་ནས་འཆར་ཞིང་སྒོམ་པའི་ངོ་བོ་གཞི་གྲོལ་ཅོག་གཞག་གོཿདེ་ཡང་འབྱུང་བ་ལྔསཿང་ནི་འབྱུང་བ་ལྔའོ་སྙམ་དུ་མི་རྟོག་གོཿངེད་ལ་འགྲོ་བ་བརྟེན་ནོ་སྙམ་དུ་གཞན་ལ་མི་རྟོག་པརཿགསལ་ལ་འཛིན་མེདཿབླང་དོར་དང་རེ་དོགས་མེད་པའི་ངང་ལ་གཏན་དུ་གནས་པ་བཞིན་དུཿརང་བྱུང་སེམས་ཉིད་ཀྱང་བཅོས་བསླད་དང་རེ་དོགས་མེད་པའི་ངང་ལ་རྒྱུན་དུ་མ་ཡེངས་པར་གཞག་གོཿདེའི་ཚེ་གཟུགས་སྣང་ཿསྒྲ་སྣང་ཿདྲི་སྣང་ཿརོ་སྣང་ཿརེག་ (༡༠༥)སྣང་གང་ལ་ཡང་རང་རང་གི་ཐོག་དེར་ལྷོད་དེ་གློདཿཙན་ནེར་བཞག་པས་རྣམ་རྟོག་གཞན་རྣམས་དེར་འདུས་ལཿདེ་ཉིད་ཙམ་དུ་ཡང་འཛིན་ཞེན་མེད་པས་གདོད་མའི་གཞི་ཐོག་ཏུ་བཅོས་བསླད་མེད་པའི་སྐད་ཅིག་ལ་སླེབས་སོཿདེ་ཡང་གཏང་གཞག་མེད་པའི་སེམས་ཉིད་ནི་གདོད་མའི་གཞིའོཿདེའི་ངང་ལས་འབྱུང་བ་ལྔའམཿཚོགས་དྲུག་གི་ཡུལ་རྣམས་ཀྱི་སྣང་བ་གཞི་སྣང་དུ་ཤར་བའོཿདེའི་ངང་ལ
Chinese
观视智慧光明的光芒，本初解脱之口诀，空行心滴。开示现量光明之口诀，唯有恒常精进修持。然而，如果视力极差，没有观看的能力，或者偶尔休息的间隙，或者失明的状况下，如何修持呢？在此，应当修持共同显宗的介绍。也就是，如同最初的基显现为五光一样，五大也是从光中显现的种性之显现，究竟上没有好坏。观视虚空中的光芒，心的生起处清净，如同自生智慧的明灯在内中升起一样，专注于显现为五大，无有执着之时，自生智慧的明灯自然成就显现，没有差别。仅仅执着于自生智慧的明灯，因为没有执着，所以将送往本初之基解脱，如其所是，因为两者是相同的。光明和错觉在觉性中平等，以超越边际的口诀来指示，就如显现的那样安住。对于未作矫饰、平等的国王，无有取舍的光明从心中显现，本初的状态当下自然成就。也就是，在土、水、火、风、晴朗的虚空的表面上，眼睛不眨地专注于此，心中什么也不想，什么也不作意，无有收放的智慧、安乐、明空从心中显现，禅修的体性是基位解脱，当下安住。也就是，五大不会想“我乃五大”，不会想“众生依赖于我”，而是无有执着地明了，如无有取舍和希冀的状态般恒常安住，自生心性也如无有矫饰和希冀的状态般持续不散乱地安住。彼时，色相、声相、气味相、味觉相、触觉（105）相，对于任何显现，都在各自的当下放松，安住于此，其他分别念都汇集于此，仅仅对于此也没有执着，所以在本初之基上，到达无有矫饰的刹那。也就是，无有取舍的心性是本初之基。从彼之状态中，五大或者六识之境的显现，是基显现而升起的。于彼之状态中。
English
Looking at the radiance of wisdom light, the instruction for primordial liberation, Dakini Heart Drop. The instruction for manifest luminosity is taught, one should only strive to constantly practice it. However, if one's eyesight is very poor and one does not have the ability to look, or during occasional breaks for rest, or in a state of blindness, how should one practice? Here, one should practice the introduction of the common Sutra. That is, just as the initial ground appears as five lights, the five elements are also appearances of the lineages arising from light, and in reality there is no good or bad. By looking at the light in the sky, the arising of the mind is purified in its place, and just as the lamp of self-arisen wisdom arises within, by focusing on the appearance of the five elements, when there is no grasping, the lamp of self-arisen wisdom spontaneously arises, there is no difference. Because there is no grasping at just the lamp of self-arisen wisdom, the sending to liberation on the primordial ground is the same for both as it is. Light and illusion are equal in awareness, and if introduced with the instruction of freedom from extremes, leave it as it appears. For that uncorrected, equal king, the clear light without acceptance or rejection arises from within, and the primordial state is now spontaneously accomplished. That is, on the surfaces of earth, water, fire, wind, and clear sky, focus without moving the eyes, do not think of anything in the mind, do not make any judgments, and the non-conceptual wisdom, bliss, and clarity without contraction or expansion will arise from within, and the essence of meditation is the ground liberation, settle in that state. That is, the five elements do not think, "I am the five elements." Without thinking that beings rely on us, clearly and without grasping, abide constantly in a state without acceptance or rejection and without hope or fear, and the self-arisen mind itself should also be kept constantly unscattered in a state without correction or hope or fear. At that time, whatever appears—form, sound, smell, taste, touch (105)—relax and release them in their own place. By placing them there, other thoughts gather there, and because there is no grasping or attachment to just that, one arrives at a moment without correction on the primordial ground. That is, the mind itself without acceptance or rejection is the primordial ground. From that state, the appearance of the five elements or the objects of the six consciousnesses arises as the ground appearance. In that state.
Tibetan
་མ་བཅོས་པར་བཞག་པ་ནིཿགཞི་ཇི་བཞིན་ཉིད་དུ་བཞག་པའོཿདེ་ཐོག་ཏུ་དེར་འཛིན་མེད་པར་གྲོལ་བ་ནིཿགདོད་མའི་གཞི་ལ་ཕེབས་པའོཿདེའི་ངང་དུ་གཏང་གཞག་དང་སྤྲོ་བསྡུ་མེད་པར་གནས་པ་ནིཿགཞི་ལས་མ་གཡོས་པ་སྐུ་གསུམ་ལྷུན་གྲུབ་ཆེན་པོའི་རང་བཞིནཿལྷུན་གྲུབ་རིན་པོ་ཆེའི་སྦུབས་ཞེས་བྱ་བའོཿདེ་ཉིད་ཐུན་མོང་གི་ཐེག་པ་དང་ཤན་སྦྱར་བའོཿཐོག་མ་མེད་པ་དོན་གྱི་དབྱིངས་སེམས་ཉིད་རང་བཞིན་གྱིས་དག་པ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པཿདོན་གྱི་གནས་ལུགས་དབུ་མ་ནི་གདོད་མའི་གཞིའོཿཐོག་མའི་མ་རེག་པ་ལྷན་སྐྱེས་དང་ཿཀུན་བརྟགས་ནི་འཁོར་བའི་རྒྱུ་རྐྱེན་ཏེཿ (༡༠༦)གཟུང་འཛིན་འཁྲུལ་པ་བསྐྱེད་ནས་སྲིད་གསུམ་སོ་སོར་འཁྲུལ་པ་ནིཿགཞི་དེ་ཉིད་ངོ་མ་ཤེས་པར་འོད་ལ་ཞེན་པས་འགྲོ་དྲུག་ཏུ་འཁྲུལ་བའོཿའཁྲུལ་པའི་གཉེན་པོར་ཆོས་རྣམས་ཀྱི་གནས་ལུགས་འཁྲུལ་པ་མེད་བཞིན་སྣང་བ་གཟུགས་བརྙན་ལྟ་བུ་བག་ཆགས་ཀྱི་མཐུ་བརྟས་པས་སྣང་བ་ཀུན་རྫོབ་པ་ཉིདཿདོན་ལ་མ་གྲུབ་པས་བདག་མཐའ་དག་གིས་སྟོང་པའི་གནས་ལུགས་ནམ་མཁའ་ལྟ་བུ་བསྒོམས་པསཿགདོད་མའི་གཞིར་གྲོལ་ཏེ་སྐུ་གསུམ་འདུ་འབྲལ་མེད་པས་འགྲོ་བའི་དོན་མཛད་པ་བཞིན་དུཿའོད་ལྔ་ལས་འཁྲུལ་པའི་ཡུལ་དང་ཿལུས་དང་སེམས་རྣམས་མེད་བཞིན་སྣང་བའི་གཉེན་པོརཿའོད་སྣང་ལ་བལྟས་པསཿརྡོས་བཅས་འཁྲུལ་པ་ཐམས་ཅད་རང་ལོག་སྟེ་ཀུན་རྫོབ་སངས་ནས་མ་འཁྲུལ་བའི་ཡེ་ཤེསཿགཞི་ཐོག་ཏུ་ཕྱིན་པསཿསྐུ་གསུམ་འདུ་འབྲལ་མེད་པའི་དོན་བྱེད་པར་མཚུངས་པར་བལྟ་བར་བྱའོཿསྤྱིར་གྱི་ཆོས་རྣམས་གུང་མཐུན་ལཿགནད་ཀྱིས་ཁྱད་ཞུགས་སོཿའདིར་བསྒོམས་ (༡༠༧)ན་སྐྱེ་མེད་ཀྱང་བློའི་རི་མོ་ཡིན་ལཿལྟ་བ་ལ་ཡིན་པ་མེད་པཿསྒོམས་པ་ལ་མིན་པ་མེད་པཿསྤྱོད་པ་ལ་བླང་དོར་མེད་པཿའབྲས་བུ་ལ་རེ་དོགས་མེད་པའོཿདེ་ལྟར་བློས་ཁོལ་བུར་མ་འཆིང་ཿནམ་མཁའ་གུད་ན་མ་བཅད་ཅེས་གདམས་པ་ཡིན་ནོཿའོ་ན་འབྱུང་ལྔར་སྣང་དུས་དེ་ལ་གཏད་པས་གཟུང་འཛིན་དུ་འགྱུར་རོ་སྙམ་ན་མ་ཡིན་ཏེཿའབྱུང་ལྔ་གཟུང་ཡུལ་ཡིན་གྱིསཿགཟུང་བ་མ་ཡིན་ནོཿདེ་ཡང་རི་མཐོང་དུས་རི་བོ་འོ་སྙམ་པ་ནི་གཟུང་བ་ལཿདེའི་ཁྱད་པར་ཁ་དོག་ལ་སོགས་པ་ལ་རྟོག་ཅིང་ཞེན་པ་ནི་འཛིན་པ་སྟེཿདེ་གཉིས་བློ་སྤྲོས་བཅས་ཡིན་པས་གཏང་གཞག་མེད་པའི་ངང་ལ་དེ་གཉིས་གང་ཡང་མེད་པསཿཿགཟུང་འཛིན་གང་ཡང་མེད་དོཿགཟུགས་ལ་སོགས་པའི་རྣམས་དབྱེ་དང་ཿསྣང་མི་སྣང་ཐམས་ཅད་བློའི་བརྡ་ཆད་ཡིན་པས་ཤེས་པ་ཡིན་ལཿགང་དུ་འདམ་བཅད་པར་དོན་རང་མཚང་ཐང་ནས་བཅོས་བསླད་མེ
Chinese
未作修饰安住者，即是安住于本初如是之性中。于此之上，无执而解脱者，即是到达原始之基。于此状态中，无取舍、无舒卷而安住者，即是不离于基，乃是三身任运成就之自性。名为任运成就之宝藏。此与共同乘法相合。无始以来，实义之界，心性本自清净，般若波罗蜜多。实义之实相，中观，即是原始之基。最初之未触及，俱生，以及遍计，乃是轮回之因缘。（106）生起能取所取之错乱，于三有中各自错乱者，即是不识彼基，执着于光而错乱于六道。为对治错乱，诸法之实相，虽无错乱而显现，如影像般，因串习之力增长而显现，皆是世俗谛。于实义上不成立，故修习空性之实相，如虚空般，无有我等一切边。故于原始之基解脱，三身无有聚散，如是成办有情之义利。于五光中错乱之境，以及身与心等，虽无而显现之对治，观视光芒之显现。粗重之错乱皆自解脱，世俗清净，即是不错乱之智慧。到达本初之基，三身无有聚散，观待成办义利亦应如是。总的来说，诸法皆共融，以要诀而入胜。于此处修习（107），虽无生亦是心之图画，于见解上无有是，于修习上无有非，于行持上无有取舍，于果上无有希惧。如是，莫以分别念束缚，莫于虚空中作分割，如是教诫。若问五大显现之时，专注于彼是否会转为能取所取，答曰非也。五大乃是所取之境，而非能取。譬如，见山之时，心想“是山”，此乃是能取。于彼之差别，如颜色等，作分别与执着，此乃是所取。此二者皆是具分别念之戏论，故于无取舍之状态中，此二者皆无有。故，能取所取皆无有。色等之种种差别，以及显现与不显现，皆是心之假立，故应了知。于何处作拣择，则意义自显，从本以来无有改造。
English
Unmodifiedly abiding is abiding in the original suchness. Upon that, liberation without grasping is arriving at the primordial ground. Remaining in that state without acceptance or rejection, without expansion or contraction, is not moving from the ground, the nature of the spontaneously accomplished three bodies. It is called the spontaneously accomplished precious treasury. This is combined with the common vehicle. From beginningless time, the realm of reality, the nature of mind, is naturally pure, the Perfection of Wisdom. The reality of reality, the Middle Way, is the primordial ground. The initial untouched, innate, and conceptual thought are the causes and conditions of samsara. (106) Generating the delusion of grasping and being grasped, being deluded separately in the three realms is not recognizing that ground and clinging to light, thus being deluded in the six realms. As an antidote to delusion, the reality of all phenomena, although without delusion, appears like an image. Due to the power of habituation increasing, all appearances are relative truth. Not established in reality, therefore meditating on the reality of emptiness, like space, without any extremes of self. Therefore, liberating in the primordial ground, the three bodies are inseparable, thus accomplishing the benefit of beings. In the realm of delusion from the five lights, and as an antidote to the appearance of bodies and minds, although they do not exist, looking at the appearance of light, all coarse delusions are self-liberated, relative truth is purified, which is the non-deluded wisdom. Arriving at the original ground, the three bodies are inseparable, and it should be viewed as similar in accomplishing benefit. In general, all phenomena are harmonious, and excellence is entered through the key point. Here, meditating (107), although unborn, is still a mental image. In view, there is no "is." In meditation, there is no "is not." In conduct, there is no acceptance or rejection. In result, there is no hope or fear. Thus, do not be bound by conceptual mind, do not cut off in space, this is the instruction. If you ask whether focusing on the appearance of the five elements will turn into grasping and being grasped, the answer is no. The five elements are the objects of grasping, not the grasping itself. For example, when seeing a mountain, thinking "it is a mountain" is grasping. Differentiating and clinging to its characteristics, such as color, is being grasped. These two are conceptual elaborations, so in the state of no acceptance or rejection, neither of these two exists. Therefore, there is neither grasping nor being grasped. All the distinctions of form, etc., and appearance and non-appearance, are mental constructs, so it should be understood. Wherever selection is made, the meaning is self-evident, from the beginning without alteration.