Tibetan
དུ་འཆར་བ་ནིཿཁྲོ་བོའི་ཚོམ་བུ་ཀླད་པ་དུང་ཁང་ན་ཡོད་པའི་དཔེའོཿམཐའི་མར་མེ་དང་འོད་རྣམས་ནི་དེ་ལས་འཕྲོས་པའི་གདངས་རྩ་རྣམས་ན་སྒྲོན་མར་སྣང་བའི་དཔེའོཿདེའང་ (༨༤)ངོ་བོ་སྟོང་པས་ཆོས་སྐུ་མཚོན་པའོཿརང་བཞིན་གསལ་བས་ལོངས་སྐུ་མཚོན་པའོཿཐུགས་རྗེ་སྒྲོན་མའི་འོད་དང་འཇའ་ཚོན་སྣང་བས་སྤྲུལ་སྐུའི་ངོ་བོ་མཚོན་པའོཿཡང་འོད་དང་སྣང་བ་དེ་ཀུན་སྣང་སྟོང་གཉིས་སུ་མེད་པས་ཀ་དག་དང་ལྷུན་གྲུབ་གཉིས་སུ་མེད་པ་མཚོན་པའོཿདེའི་ངོ་བོ་ནི་དཔེའོཿདོན་ནི་སྙིང་ནང་ན་དེ་བཞིན་དུ་ཡོད་པའོཿརྟགས་ནི་རང་རང་གི་སྒྲོན་མ་གཏེམས་ལཿཀྱེ་སྐལ་ལྡན་ཀུན་གྱི་འདི་ཁོ་ནའོཿཞེས་ངོ་སྤྲད་དོཿདེས་ནི་འོད་གསལ་ནང་ན་གནས་པ་མཚོན་པའོཿད་ནི་དོན་གཉིས་པ་དེ་ཉིད་ཉམས་སུ་བླང་ཚུལ་བསྟན་ཏེཿའདི་ལ་ཉིན་མོ་འོད་གསལ་ཕྱི་རུ་གཟུང་བཿམཚན་མོ་འོད་གསལ་སྦུབས་སུ་སྦ་བཿབར་དུ་ཆོས་ཀུན་མཉམ་པར་གནས་པ་གསུམ་ལསཿདང་པོ་ནི་ནམ་མཁའ་སྤྲིན་མེད་པའི་ཚེཿཉི་མའི་ངོས་ནས་ཁྲུ་གང་ཙམ་གྱི་གཡས་སུ་བལྟས་པསཿདབྱིངས་ཀྱི་རྟགས་སུ་འོད་ཁྱིམ་འཇའ་ཚོན་དུ་སྣང་ལཿརིག་པའི་རྟགས་སུ་ཐིག་ལེ་ལུ་གུ་རྒྱུད་དུ་སྣང་ངོ་ཿདེའང་ཐིག་ལེ་སྟོང་པའི་སྒྲོན་མའི་དབུས་སུཿ (༨༥)ལུ་གུ་རྒྱུད་བཟུང་ལ་ཉམས་སུ་བླང་ངོ་ཿསྔ་དྲོའི་ཚེ་དེ་ལྟར་ཉམས་སུ་བླང་པསཿཤེས་པ་གསལ་སྟོང་ཤེས་རབ་རང་བྱུང་གི་སྒྲོན་མ་འཆར་རོཿགུང་ལ་ལྷོ་དང་ཿཕྱི་འཕྲེད་ནུབ་ཏུ་ཕྱོགས་པས་སྔ་མ་བཞིན་བལྟས་ལ་བགས་ཀྱིས་ཉི་མ་ལས་བྲལ་ཏེ་ཉམས་སུ་བླང་ངོ་ཿདེའི་ཚེ་བྱིང་ན་གསེང་ཿརྒོད་ན་འདུག་སྟངས་ལས་མི་འགྱུར་བ་གནད་ཡིན་ནོཿགཉིས་པ་མཚན་མོ་འོད་གསལ་ནང་དུ་གཟུང་བ་ནིཿསྙིང་གར་འོད་ལྔའི་མར་མེ་ལྔ་འབར་བ་ལ་ཤེས་པ་གཏད་དེཿསྙིང་གར་འོད་ལྔའི་ནང་ན་འོད་ཟླུམ་པོར་འཁྱིལ་བའི་བུམ་པ་གཅིག་གི་ནང་ནཿའོད་ཀྱི་མར་མེ་གཅིག་འབར་བར་བསམ་པའི་འོད་ཟེར་ལུས་ཀྱི་མགོ་མཇུག་ཀུན་ཏུ་འཕྲོས་པསཿཉིན་མོའི་འོད་གསལ་ལྟར་ཐིག་ལེ་ཐིག་ཕྲན་འཇའ་འོད་ཀྱི་ནང་ན་གསལ་བསཿལུས་ཀྱི་བ་སྤུའི་ནང་ཚུན་ཆད་གང་བའི་འོད་ཟེར་སྟོང་གསལ་གྱིསཿསྒོམ་ཁང་དང་ཿཡུལ་གྲུ་དང་ཿསྟོང་གསུམ་གང་བར་བསམ་ལཿདར་ཅིག་གསལ་སྟོང་གི་ངང་ལ་བཞག་ནསཿསྙིང་གའི་འོད་གསལ་ཉིད་ལ་རིག་པ་གཏད་ནསཿ (༨༦)སྐབས་སུ་རྒྱ་མཚོ་དབའ་རླབས་གཏེམས་ཤིང་ཉལ་ལོཿདེས་ནི་ཕྱི་སྣང་བའི་འོད་གསལ་ནང་རིག་པའི་འོད་གསལ་གྱི་སྦུབས་སུ་སྦ་བའོཿདེ་ལྟར་ཐ་མལ་གྱི་རྣམ་རྟོག་མེད་པསཿའདི་ལྟར་སྣང་བ་ལ་གོམས་པར་བྱས་ན་ཟླ་བ་ཕྱེད་ནས་རྨི་ལམ་འོད་གསལ་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་དབྱིངས་སུ་ཐིམ་ནས་མི་རྨིའོཿདེ་ནས་ཞིང་ཁམས་ལ་སྦྱོང་སྟེཿཉལ་དུས་ཤར་ཕྱོགས་མངོན་པར་དགའ་བ་ལ་སོགས་པའི་འཇིག་རྟེན་དུ་གསལ་བཏབ་ནསཿདོ་ནུབ་དེ་ཉིད་བལྟའོ་སྙམ་ནས་རྒྱ་མཚོའི་དབའ་རླབས་གཏེམས་ཤིང་ཉལ་བསཿཞིང་སྣང་ཆེན་པོ་དེས་མཚན་ཐོག་ཐག་སྣང་བར་འགྱུར་རོཿདེ་བཞིན་དུ་གང་འདོད་པའི་ཡུལ་དང་ཿཁྱད་པར་འོག་མིན་བསམས་པས་དེའི་སྣང་བ་འཆར་རོཿདེའང་འཁོར་འདས་རང་སྣང་ཡིན་པསཿདེའི་ཚེ་རླུང་སེམས་གང་དུ་འདུན་པ་གཏད་པའི་རྩ་ནང་དུ་འདུས་པ་ལས་དེའི་སྣང་བ་འཆར་བ་མ་གཏོགས་པར་གཞན་ནི་འཆར་བ་མ་ཡིན་ནོཿདཔེར་ན་ཐ་མལ་གྱི་རྨི་ལམ་བཞིན་ནོཿད་ལྟའི་སྣང་བ་འདིའང་གཉིད་སོང་བའི་རྨི་ལམ་མཐུན་པར་སྣང་བ་ལྟར་སྣང་བ་མ་གཏོགས་ (༨༧)པརཿདོན་གཞན་དུ་གྲུབ་པ་མེད་དེཿའཁྲུལ་སྣང་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོཿའཁྲུལ་སྣང་ནི་མེད་བཞིན་དུ་སྣང་བ་ཟླ་བ་གཉིས་སྣང་བ་བཞིན་ནོཿཿའཁྲུལ་གཞི་གང་ལས་འཁྲུལ་ནཿལྷུན་གྲུབ་ཀྱི་སྣང་བ་ཟླ་བ་གཅིག་ལྟ་བུ་རང་ངོ་མ་ཤེས་པསཿརང་བཞིན་གྱི་འོད་ནུབ་ནས་གཟུགས་བརྙན་གྱི་འོད་ལ་བདག་ཏུ་བཟུང་བསཿམ་དག་པའི་སྣང་བ་ཟླ་བ་གཉིས་སྣང་ལྟར་བག་ཆགས་ཨ་འཐས་སུ་སྣང་ངོ་ཿགོམས་པའི་རྣལ་འབྱོར་པ་ལ་གཟུགས་བརྙན་དང་འདྲ་བས་རྩིག་པ་དང་རི་ལ་སོགས་ལ་ཟང་ཐལ་དུ་འགྲོའོཿདེས་ན་སྣང་བ་ཐམས་ཅད་རིགས་ལྔའི་ཞིང་ལས་མ་འདས་ཀྱང་ཿདག་མ་དག་ཏུ་སྣང་བ་གཟུང་འཛིན་དུ་བློས་གོམས་པས་བྱུང་གིསཿདོན་ལ་འོད་གསལ་བདེ་བ་ཆེན་པོ་ཉིད་དུ་གནས་སོཿགཉིད་སད་དུས་ཤེས་པ་སྟོང་གསལ་གཅིག་འོངས་པ་དེ་ངོ་ཤེས་པར་བྱས་ལཿསྟོང་གསལ་འཕྲོ་མཐུད་ལ་འོད་གསལ་གྱི་ངང་ལས་མ་ཡེངས་པར་སྒོམ་མོཿདེས་ནི་སྣང་སྲིད་བདེ་སྟོང་ཆེན་པོར་འཆར་རོཿགསུམ་པ་བར་དུ་གཉིས་མེད་མཉམ་པའི་ངང་ལ་སྦྱང་ (༨༨)བ་ནིཿའདི་ལྟར་སྣང་སྲིད་འཁོར་འདས་ཅི་སྣང་ཡང་ཿརྨི་ལམ་མེད་བཞིན་སྣང་བ་དེ་བཞིན་གྱིས་སྟོང་ལ་གསལ་བའི་གནས་ལུགས་སུ་ཐག་བཅད་ལཿགང་ཤར་གྱི་སྣང་བ་ལ་ཆེད་འཛིན་མེད་པསཿསྨྱོན་པ་གཟའ་གཏད་དང་བྲལ་བ་ལྟརཿདུས་ཐམས་ཅད་དུ་ཕྱད་ཕྱོད་བན་བུན་ཡལ་ཡོལ་ཙམ་ལ་སྦྱོང་ངོ་ཿདགག་སྒྲུབ་དང་དགྲ་གཉེན་ལ་སོགས་པ་དང་ཿསྙན་མི་སྙནཿའདོད་མི་འདོད་ཐོག་ཏུ་བབས་དུས་ཤེས་པ་གསལ་ཞིང་རག་པ་དེཿརགས་པའི་འོད་གསལ་དུ་ངོ་ཤེས་པར་བྱས་ལཿདེ་ཉིད་ཀྱི་སྟེང་དུ་ཅེར་གྱིས་བལྟས་ལ་བཞག་པསཿཤེས་པ་གསལ་སྟོང་ཆེན་པོའི་འོད་གསལ་ལ་གནས་པར་འགྱུར་རོཿདེའང་འོད་གསལ་ལ་གསུམ་ལསཿབདེ་བའི་འོད་གསལ་ནི་ཕྱག་རྒྱ་
Chinese
顯現的方式是：忿怒尊的壇城如同在海螺腦中一般。邊緣的燈和光芒如同從那裡散發出的光線，在脈輪中顯現為燈的例子。而且，（84）本質空性代表法身。自性光明代表報身。慈悲燈的光芒和彩虹顯現代表化身的本質。再者，光和顯現的一切，因為不是顯現和空性二者，所以代表本初清淨和任運成就二者無別。它的本質是例子。意義是像那樣在心中存在。徵象是各自的燈填滿。唉！具緣者的一切就是這個。這樣介紹了。那代表安住在光明之中。現在是開示第二個意義，即修持它的方式：這裡有白天取光明於外、夜晚將光明藏於內、中間諸法平等安住三者。第一是當天空無雲時，從太陽表面向右看一拃左右，作為法界的徵象，光暈顯現為彩虹，作為明覺的徵象，明點顯現為連珠。那也是在明點空性的燈的中央，（85）抓住連珠而修持。早晨這樣修持時，覺性明空，自生智慧的燈將會顯現。中午面向南方，傍晚橫向朝西，像之前一樣觀看，慢慢地從太陽離開而修持。那時，沉沒時放鬆，興奮時姿勢不變是關鍵。第二是夜晚將光明取於內：將覺性放在心間燃燒的五種光芒的燈上，在心間五光的裡面，在一個光芒圓滿旋繞的瓶子裡，觀想一盞光明的燈燃燒，光芒從身體的頭到尾都照射到，像白天的光明一樣，明點、小明點在彩虹光中清晰，以充滿身體毛孔內部的空明光芒，觀想充滿禪房和，國土和，三千大千世界，片刻安住在明空的狀態中，將覺性放在心間的光明上，（86）有時像大海波濤洶湧般地躺臥。那是以向外顯現的光明，將向內覺性的光明藏在裡面。像這樣沒有庸常的念頭，如果習慣於這樣顯現，半個月
English
The way it appears is: the mandala of the wrathful deities is like being in a conch brain. The lamps and lights at the edges are like the rays emanating from there, appearing as lamps in the energy channels. Moreover, (84) the essence of emptiness represents the Dharmakaya. The nature of clarity represents the Sambhogakaya. The light of the lamp of compassion and the appearance of rainbows represent the essence of the Nirmanakaya. Furthermore, all of that light and appearance, because it is not two, appearance and emptiness, therefore represents the inseparability of primordial purity and spontaneous accomplishment. Its essence is an example. The meaning is that it exists in the heart in that way. The sign is that each lamp is filled. Alas! This is all for the fortunate ones. This is how it is introduced. That represents dwelling in the clear light. Now, the second meaning is shown, which is how to practice it: Here there are three: taking the clear light outside during the day, hiding the clear light inside at night, and in between, all dharmas abiding equally. The first is when the sky is cloudless, looking to the right about a handspan from the surface of the sun, as a sign of the Dharmadhatu, the halo appears as a rainbow, as a sign of awareness, the bindus appear as a string of pearls. That is also in the center of the lamp of the emptiness of the bindu, (85) grasp the string of pearls and practice. When practicing in this way in the morning, the awareness will be clear and empty, and the lamp of self-arising wisdom will appear. At noon, face south, and in the evening, face west horizontally, look as before, slowly move away from the sun and practice. At that time, the key is to relax when sinking and not change posture when excited. The second is to take the clear light inside at night: place the awareness on the five lamps of the five lights burning in the heart, inside the five lights in the heart, in a vase where a circle of light is swirling, visualize a lamp of light burning, the rays of light shining from the head to the tail of the body, like the clear light of the day, the bindus and small bindus are clear in the rainbow light, with the clear and empty light rays filling even the pores of the body, visualize filling the meditation room and, the country and, the three thousand great thousand worlds, abide in the state of clear emptiness for a moment, place the awareness on the clear light of the heart, (86) sometimes lie down like the ocean with surging waves. That is to hide the clear light of inward awareness inside the clear light of outward appearance. Like this, without ordinary thoughts, if you get used to appearing like this, half a month
Chinese
之后融入梦光明大乐的境界中，不再做梦。之后修习净土：睡觉时观想东方现喜等世界，心想今晚就去那里，像大海的波涛一样充满，然后入睡，那么那个广大的净土景象就会在梦中清晰地显现。同样地，观想任何想去的地方，特别是密严刹土，就能显现那里的景象。因为轮涅都是自现，所以在那个时候，风心专注于想要去的地方的脉中，由此才会显现那里的景象，除此之外，其他景象是不会显现的。比如像平常的梦一样。现在的显现也和睡着后的梦境相似，只是显现而已，（87页）实际上并没有其他的意义，因为是错觉的缘故。错觉就是明明没有却显现，就像看到两个月亮一样。错觉的根源是什么呢？因为不认识本自俱足的显现如同一个月亮般的自性，所以自性的光明隐没，执著于影像的光明，因此不清净的显现就像看到两个月亮一样，习气浓厚地显现。对于串习的瑜伽士来说，就像影像一样，可以穿墙过山等等。因此，一切显现虽然没有超出五部佛土的范围，但显现为清净不清净，是由于心执著于能取所取而造成的，实际上安住于光明大乐之中。醒来时，认识到生起的一个空明觉性，持续空明的觉性，不离光明的状态而修习。这样，显现世间会显现为大乐空。第三，在中间修习无二平等的境界（88页）：像这样，无论显现什么轮涅，都要断定梦境是无而显现，同样地，安住在空明的状态中，对于任何生起的显现都没有特别的执著，就像疯子摆脱了鬼附身一样，在任何时候都要修习飘忽不定、模模糊糊、隐隐约约的状态。当遇到否定肯定、仇敌亲友等等，以及悦耳不悦耳、喜欢不喜欢的事情时，认识到清晰而粗大的觉性，认识到那是粗大的光明，并专注地安住于其上，那么觉性就会安住在明空大光明的状态中。光明有三种，其中，安乐的光明是手印
English
Then, dissolving into the realm of dream luminosity and great bliss, one no longer dreams. After that, train in pure lands: when sleeping, visualize the eastern Abhirati and other worlds, thinking, "Tonight I will go there," filling it like the waves of the ocean, and then fall asleep. Then that vast pure land vision will clearly appear in the dream. Similarly, by contemplating any place one wishes to go, especially Akanishta, the vision of that place will appear. Since samsara and nirvana are self-appearing, at that time, the wind-mind focuses on the channel where one desires to go, and from this, the vision of that place will appear. Other than that, other visions will not appear. For example, like an ordinary dream. The current appearance is also similar to the dream after falling asleep, it is just an appearance, (page 87) but in reality, there is no other meaning, because it is an illusion. Illusion is appearing even though it does not exist, like seeing two moons. What is the root of illusion? Because one does not recognize the self-existing appearance as one moon-like nature, the light of self-nature is obscured, and one clings to the light of the image. Therefore, impure appearances appear like seeing two moons, and habitual tendencies appear thickly. For a yogi who is accustomed to it, like an image, one can pass through walls and mountains, and so on. Therefore, although all appearances do not go beyond the scope of the five Buddha-fields, the appearance of purity and impurity is caused by the mind's clinging to the grasped and the grasper. In reality, it abides in the luminosity of great bliss. When waking up, recognize the arising of a single empty and clear awareness, continue the empty and clear awareness, and meditate without straying from the state of luminosity. In this way, the world of appearances will appear as great bliss and emptiness. Third, in the intermediate state, train in the state of non-duality and equality (page 88): Like this, no matter what appears in samsara and nirvana, determine that the dream is appearing without existence, and similarly, abide in the state of emptiness and clarity. Because there is no special clinging to any arising appearance, like a madman freed from demonic possession, at all times, train in a fleeting, vague, and faint state. When encountering affirmation and negation, enemies and friends, and so on, as well as pleasant and unpleasant, liked and disliked things, recognize the clear and coarse awareness, recognize that it is the coarse luminosity, and focus and abide on it. Then awareness will abide in the state of clear and empty great luminosity. There are three types of luminosity, among which, the luminosity of bliss is the mudra.