Tibetan
ན་ཆད་མེད་པ་དང་། ཉོན་མོངས་པ་ཆོས་ཉིད་དུ་འཆར་བ་དང་། ཆོས་མིན་གྱི་བསམ་པ་རྒྱུད་ལ་མི་འབྱུང་བ་དང་། བདེ་གསལ་མི་རྟོག་པ་རང་བབས་སུ་སྐྱེ་བ་དང་། གང་ཤར་རང་གྲོལ་དུ་མཐོང་བ་དང་། ཐེ་ཚོམ་གྱི་འཛིན་པ་མི་སྐྱེ་བ་དང་། བླ་མའི་ (༤༨༡)གདམས་ངག་ལ་ཡིད་ཆེས་སྐྱེ་བ་དང་། ཆོས་ཀྱི་ཚིག་དོན་སྔར་མི་ཤེས་པ་རྒྱུད་ལ་འཆར་བ་དང་། ཐམས་ཅད་བློ་བྲལ་དུ་ཤེས་པ་ལ་སོགས་པའོ། །ངན་པ་ནི་ཉམས་སུ་བླངས་པའི་ཚེ་ན། དེ་དག་ལས་ལྡོག་པ་རྒྱུད་ལ་འཆར་ཞིང་། ཁྱད་པར་དུ་གནས་དང་ཡུལ་དང་། གཉེན་བཤེས་ལ་ཆགས་སྡང་སྐྱེ་ཞིང་། རྫས་དང་ཡོ་བྱད་ལ་སོགས་གང་རུང་ལ། ཆགས་ཞན་ཇེ་ཆེར་གྱུར་པ་དང་། དུག་ལྔ་ཇེ་རགས་ལ་སོང་བས་མཐུན་མཇུག་དང་། ཆགས་སྡང་འབད་མེད་འབྱུང་བ་དང་། གཅིག་པུར་འདུག་ཀྱང་སེམས་ཉོན་མོངས་པས་གཡེངས་ཤིང་བྱ་བྱེད་འདུ་འཛི་ལ་དགའ་བ་དང་། བླ་མའི་གདམས་ངག་ལ་ཡིད་མི་ཆེས་པས་སྤྲོས་བཅས་ཀྱི་དགེ་སྦྱོར་ལ་གཙོ་བོར་འདོན་པ་དང་། བློ་སྣ་མང་ཞིང་རྣམ་རྟོག་ཇེ་རགས་ལ་འགྲོ་བ་དང་། དགག་སྒྲུབ་དང་འགྱུར་ལྡོག་མང་ཞིང་འགྲོགས་ཚད་ཆོས་མིན་ལ་འགོད་པ་དང་། ཁ་ལྟ་ཉམས་ལེན་འཛོལ་བས་སེམས་ལ་རྡུལ་ཙམ་ཡང་མ་ཕན་པ་ལ་སོགས་ཏེ། མདོར་ན་ཆོས་དང་མི་མཐུན་པ་ཀུན་ལ་རང་གནས་ཤིང་གཞན་ཡང་འགོད་པ་རྣམས་སོ། །དེ་དག་ལ་བླ་མ་དམ་པ་བཙལ་ནས་ཉོན་མོངས་པའི་གཉེན་པོར་གང་འགྱུར་བརྟེན་ནས། རང་ (༤༨༢)སེམས་འདུལ་བ་མཆོག་ཏུ་ཟབ་བོ། །གཉིས་པ་འོད་ལྔ་ཕྱིའི་མཐོང་སྣང་ནི། ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་གྱི་གནད་རྣམས་ལེགས་པར་གཅུན་ཏེ་བསྒོམས་པས་ཐིག་ལེ་སྟོང་པའི་སྒྲོན་མ་མཐེབ་མཛུབ་ཀྱི་རྩོལ་བ་དང་བྲལ་ཡང་། སྣང་དུས་ནང་དུ་གཟུང་འཛིན་གྱི་རྩ་གཉིས་འོད་དུ་སོང་བས་འཁོར་བའི་འཆིང་བ་ལས་གྲོལ་ཏེ། རྩོལ་སྒྲུབ་ལས་འདས་པའི་དོན་ཁོང་དུ་ཆུད་པའི་ལྟས་སོ། །དེ་དུས་ཤི་ཡང་སྐྱེ་བ་གཉིས་ནས་སངས་རྒྱའོ། །དེ་ནས་དབྱིངས་རྣམ་པར་དག་པའི་སྒྲོན་མ་སྨིན་མཚམས་ནས་བྲལ་ཏེ་འོད་ལྔའི་སྣང་བ་དུམ་བུ་ལ་ཁྲུ་གང་ཙམ་པ། ཁ་དོག་ལྔ་ལྡན་གྱི་ནང་འོད་ཟླུམ་མུ་ཁྱུད་རིས་མང་པོར་སྣང་དུས། ནང་དུ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྣང་བས་དུག་ལྔ་དང་སྒོ་ལྔའི་རྩ་འདབ་འོད་དུ་སོང་བས་འཁོར་འདས་རྒྱབ་གྱེས་ཏེ་ཕྱི་མ་མངལ་གྱི་གྲོང་ཁྱེར་དུ་མི་འཇུག་པའི་རྟགས་སོ། །དེ་དུས་ཤི་ཡང་སྤྲུལ་སྐུར་སྐྱེ་བས་འགྲོ་དྲུག་ཏུ་མི་སྐྱེའོ། །དེའང་མངོན་དགའ་ལ་སོགས་པར་རྫུས་ཏེ་སྐྱེ། ལོ་ལྔ་བརྒྱ་ན་སངས་རྒྱ་བའོ། །དེ་ནས་འོད་ལྔའི་སྣང་བ་གྱེན་ལ་འགྲེ
Chinese
无有退失，烦恼显现为法性，不生非法之念于相续中，乐明无念自然生起，所显现皆见为自解脱，不生怀疑之执着，对上师之（481）教言生起信心，先前未知的佛法词义于相续中显现，了知一切皆离于分别等等。恶劣的情况是，在修持的时候，与这些相反的情况于相续中显现，特别是对处所和地方，亲友眷属生起贪嗔，对财物和用具等等任何事物，贪恋越来越强烈，五毒越来越粗重，随之而来的是，贪嗔毫不费力地产生，即使独自一人，心也被烦恼所扰乱，喜欢忙碌和喧嚣，对上师的教言不相信，因此主要进行有造作的善行，思绪繁多，分别念越来越粗重，取舍和变化增多，交往的人都用于非法之事，口头上的见解和修行相违背，对心没有丝毫的利益等等。总之，一切与佛法不相符的事物都安住于自身，并且也安立于他人。对于这些，要寻找具德上师，依靠能成为烦恼对治的法门，调伏（482）自心最为甚深。第二，五光外显之景象：身语意三之要点善加约束而修持，故虽无以手印指尖之勤作，然于显现之时，内里能取所取之二脉化为光芒，故从轮回之束缚中解脱。乃是通达超越勤作修持之义之征兆。彼时即便死亡，亦于二生之后成佛。此后，清净法界之灯从眉间脱离，五光之景象，片段约一拃长，显现具有五种颜色之光团，内里显现众多光环时，内在以智慧之显现，五毒与五根之脉轮化为光芒，故轮涅背道而驰，乃是不再进入来世子宫之征兆。彼时即便死亡，亦转生为化身，故不生于六道之中。彼亦于现喜刹土等处化生。五百年后成佛。此后，五光之景象向上延伸
English
Without decline, afflictions appear as Dharmata, non-Dharmic thoughts do not arise in the continuum, bliss-clarity-non-conceptuality arises naturally, whatever appears is seen as self-liberated, no doubt-clinging arises, faith arises in the (481) instructions of the Lama, previously unknown Dharma words and meanings appear in the continuum, knowing all is free from conceptualization, and so on. The bad situation is that when practicing, the opposite of these appears in the continuum, especially attachment and aversion arise towards places and locations, relatives and friends, and towards any objects and utensils, attachment becomes stronger and stronger, the five poisons become coarser and coarser, and as a result, attachment and aversion arise effortlessly, even when alone, the mind is disturbed by afflictions, liking busyness and noise, not believing in the Lama's instructions, therefore mainly engaging in contrived virtuous deeds, thoughts are numerous, conceptual thoughts become coarser and coarser, acceptance and rejection and changes increase, and the people one associates with are all engaged in non-Dharmic activities, the verbal view and practice contradict each other, and there is not even a speck of benefit to the mind, and so on. In short, all things that are not in accordance with the Dharma abide in oneself, and are also established in others. For these, one should seek a qualified Lama, rely on the Dharma that can become the antidote to afflictions, and taming (482) one's own mind is the most profound. Second, the appearance of the five lights externally: By properly restraining the key points of body, speech, and mind and meditating, even without the effort of the thumb and fingers, when it appears, the two channels of grasper and grasped inside are transformed into light, thus liberating from the bonds of samsara. It is a sign of understanding the meaning of transcending effort and practice. Even if one dies at that time, one will attain Buddhahood after two lifetimes. After that, the lamp of the completely pure sphere of reality separates from the space between the eyebrows, and the appearance of the five lights, a fragment about a span long, appears as a light cluster with five colors, and when many halos appear inside, the five poisons and the root petals of the five senses are transformed into light by the appearance of wisdom inside, thus samsara and nirvana turn their backs on each other, and it is a sign that one will not enter the womb of the next life. Even if one dies at that time, one will be reborn as an emanation body, so one will not be born in the six realms. He is also born miraculously in Abhirati and so on. He will attain Buddhahood in five hundred years. After that, the appearance of the five lights extends upwards
Tibetan
ང་བ་དང་། རྩིབས་ཤར་དང་། མདུང་རྩེ་དང་། མདའ་ལྟ་བུ་དང་། རེ་ལྡེ་ཙམ་དུ་སྣང་དུས་ན། ནང་དུ་སྤྲུལ་པའི་ཞིང་གི་བག་ཆགས་འཛིན་པའི་རྩ་བདུན་ཅུ་རྩ་གཉིས་རེ་འོད་ (༤༨༣)དུ་སོང་བས་དབྱིངས་རིག་འདུས་ཏེ་བར་དོར་སངས་རྒྱ་བའོ། །དེའང་སྣང་བའི་འོད་གསལ་མདུན་ངོས་ཙམ་པར་གཞལ་ཡས་ཁང་པར་ཤར་བའི་གནད་ཀྱིས་སོ། །དེའང་དེ་དུས་ཤི་ན་བར་དོ་གསུམ་པ་ལྷུན་གྲུབ་ལ་གྲོལ་ལོ། །དབྱིངས་སྣང་ལ་རིན་པོ་ཆེའི་དྲ་བ་དྲ་ཕྱེད་དང་། མིག་མངས་རིས་དང་། མིག་ཚགས་ལྟ་བུ་དང་། ཟ་འོག་བེར་ཁྱིམ་དང་། མཆོད་རྟེན་དང་། ལྕགས་ཀྱུ་དང་། མདུང་རྩེ་དང་། མདའ་དང་། ཉ་མིག་གི་རྣམ་པ་ལྟ་བུ་ཤར་དུས་ནང་དུ་ལོངས་སྐུའི་ཆ་འཛིན་པའི་བག་ཆགས་ཀྱི་སྒྲིབ་པའི་རྩ་ལྔ་བརྒྱ་འོད་དུ་སོང་བས་ཡེ་ཤེས་བཞི་སྦྱོར་གྱི་སྣང་བ་ལ་སངས་རྒྱས་ཏེ་སྲིད་པའི་བར་དོ་མེད་དོ། །དེའང་ཆོས་ཉིད་ལས་སྲིད་པའི་བར་དོ་རང་ལོག་སྟེ། དབྱིངས་ཀྱི་རྒྱན་རྫོགས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དབྱིངས་སྣང་གིས་ལུང་པ་འགགས་པ་ནི། ནང་དུ་སྒྲིབ་བྱེད་གཉིས་སྣང་གི་རྩ་བཞི་བརྒྱ་འོད་དུ་སོང་སྟེ། རྣམ་རྟོག་ཡུལ་གྱི་ཞེན་པ་དང་བྲལ་བས་འདི་དུས་ཤི་ཡང་། ཟུང་འཇུག་གི་སྣང་བ་ལ་སངས་རྒྱས་པའི་རྟགས་སོ། །དབྱིངས་རིག་ཉིན་མཚན་མེད་པར་འདྲེས་ཏེ་སྣང་དུས། ནང་དུ་སྐུ་གསུམ་སྣང་ཚུལ་གྱི་རྟེན་འབྲེལ་བྱེད་པའི་རྩ་སུམ་སྟོང་འོད་དུ་སོང་བས་འོད་གསལ་གྱི་སྣང་བ་ལ་སངས་རྒྱའོ། །དེའང་འཁོར་ (༤༨༤)འདས་གཉིས་སུ་མེད་པར་གྲོལ་བའི་གནད་ཀྱིས་སོ། །དེ་དག་གི་ཚེ་ཐིག་ལེ་ཡང་སྲན་མའི་རྡོག་པོ་ཙམ་ལས་བསེ་ཕུབ་ཙམ་གྱི་བར་དུ་འཕེལ་ལོ། །དེའི་ཚེ་ལུས་ལ་གཉེར་མ་མེད་ཅིང་ཟས་སྐོམ་མི་དགོས་པ་དང་། རང་སྣང་ལས་འབྲལ་མི་ཕོད་པ་དང་། བར་སྣང་ལ་འགྲོ་བ་དང་། འཁྲུལ་པའི་གཏམ་མི་འབྱུང་བའོ། །དེ་ནས་ཐིག་ལེ་རེ་རེའི་ནང་དུ་རིགས་ལྔའི་སྐུ་རྐྱང་པ་རེ་ཤར་བ་དང་། ཡབ་ཡུམ་ཟུང་འབྲེལ་དུ་ཤར་དུས། ཕུང་པོ་འོད་གསལ་དུ་གྲོལ་དུས། འབྱུང་བཞིའི་གནོད་པ་མེད་པས་སྐྱེ་ཤི་ལས་འདས་ཏེ། ནང་རྩམ་ལུས་པ་འོད་དུ་སོང་ནས་རྡོས་བཅས་སུ་མི་སྣང་བར་ཆུའི་ཟླ་བ་ལྟ་བུར་སྣང་ངོ། །དེ་དུས་སྐུ་གསུམ་གྱི་ཞེན་པ་ཆོད་དེ། ལོངས་སྐུའི་ཞིང་ལ་ད་ལྟ་སྤྱོད་པའོ། །དེའང་ལོངས་སྐུའི་ཞིང་ལ་གཉིས་ཏེ། མཐར་ཐུག་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་དང་། གནས་སྐབས་རྣལ་འབྱོར་པའི་ཞིང་ངོ། །སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་ནི་སངས་རྒྱས་ནས་ལོངས་སྐུར་བཞེངས་དུས་ནའོ། །རྣལ་འབྱོར་པ་ལ་གཉིས་ལས། ཚད་དུ་ཕྱིན་
Chinese
当出现彩虹、轮辐、矛尖、箭矢等形状，如同（出现）彩虹时，内在执持化身刹土习气的七十二脉（四百八十三）化为光芒，明空融合，在中阴成佛。那是由于显现的光明在面前显现为宫殿的关键。那时死去，便可在第三中阴任运成就中解脱。当虚空显现出珍宝网、半网、孔雀翎纹、网眼等，以及锦缎帐篷、佛塔、铁钩、矛尖、箭矢、鱼眼等形状时，内在执持报身分习气的遮障的五百脉化为光芒，在四智合一的显现中成佛，没有有中阴。那是法性中，有的中阴自然返回，因为虚空的庄严圆满。当虚空显现堵塞山谷时，内在遮蔽二取显现的四百脉化为光芒，远离分别念对境的执着，此时死去，也是在双运的显现中成佛的征兆。当明空无有昼夜地混合显现时，内在促成三身显现之缘起的（脉）三千化为光芒，在光明显现中成佛。那是从轮（四百八十四）涅二者无别中解脱的关键。那些时候，明点也从豆粒大小增长到豌豆荚大小。那时身体没有皱纹，不需要饮食，无法从自显中分离，能在空中行走，不会出现错乱的言语。之后，在每个明点中显现五部单身佛像，以及显现父母双运时，五蕴在光明中解脱，没有四大之损害，超越生死，内在粗糙的身体化为光芒，不显现有质碍，如同水中的月亮般显现。那时断除对三身的执着，现在享用报身刹土。报身刹土也有两种，究竟成佛的刹土和暂时瑜伽士的刹土。成佛的刹土是从成佛后显现报身时。瑜伽士有两种，达到
English
When rainbows, spokes, spear tips, arrows, and the like appear, like a rainbow, the seventy-two channels (483) that hold the habitual imprints of the nirmanakaya realm within become light, and the union of emptiness and awareness leads to enlightenment in the bardo. This is due to the key of the manifestation of luminous clarity appearing as a palace in front. Dying at that time, one is liberated in the spontaneously accomplished third bardo. When the appearance of space includes jewel nets, half nets, peacock feather patterns, mesh-like patterns, brocade tents, stupas, iron hooks, spear tips, arrows, and fish-eye-like shapes, the five hundred channels that obscure the habitual imprints of the sambhogakaya aspect within become light, and one attains enlightenment in the appearance of the union of the four wisdoms, without a sridpa bardo. This is because the sridpa bardo naturally reverts from dharmata, because the adornment of space is complete. When the appearance of space blocks the valley, the four hundred channels that obscure dualistic appearance within become light, and since one is free from attachment to conceptual objects, even if one dies at this time, it is a sign of attaining enlightenment in the appearance of union. When emptiness and awareness mix and appear without day or night, the three thousand channels within that facilitate the interdependent origination of the appearance of the three kayas become light, and one attains enlightenment in the appearance of luminous clarity. This is the key to liberation from the inseparability of samsara (484) and nirvana. At those times, the bindus also increase from the size of a bean to the size of a pea pod. At that time, the body has no wrinkles, does not need food or drink, cannot bear to be separated from self-appearance, can walk in the sky, and no deluded speech arises. Then, when a single form of each of the five buddha families appears within each bindu, and when the union of father and mother appears, the aggregates are liberated into light, there is no harm from the four elements, one transcends birth and death, and the inner coarse body becomes light and does not appear as an obstruction, but appears like a moon in water. At that time, attachment to the three kayas is severed, and one now enjoys the sambhogakaya realm. There are two kinds of sambhogakaya realms: the ultimate buddha realm and the temporary yogi's realm. The buddha realm is when the sambhogakaya arises after attaining buddhahood. There are two kinds of yogis: those who have reached