Tibetan
སུ་འགྲོ་བ་དང་སེམས་བསྐྱེད་ལ། སྭཱ་བྷཱ་ཝས་སྟོང་པའི་ངང་ལས། རྟེན་དེ་ལྷ་གང་ཡིན་པ་དེ་ཉིད་ཡི་དམ་རིགས་ལྔའི་སངས་རྒྱས་བསྐྱེད་ལ་ཡེ་ཤེས་པ་སྤྱན་དྲངས་ཏེ། མཆོད་ཅིང་བསྟོད་ནས་བསྟིམ་སྟེ། རིགས་ལས་དབང་བསྐུར། ཡི་གེ་གསུམ་གྱིས་སྐུ་གསུང་ཐུགས་བྱིན་གྱིས་བརླབས་ཏེ། རབ་ (༤༧༣)གནས་ཀྱིས་བརྟན་པར་བཞུགས་པའི་ཚིག་བརྗོད་ནས། རིགས་ལྔའི་སྔགས་དང་། རྟེན་འབྲེལ་སྙིང་པོས་མེ་ཏོག་ཕུལ། མཎྜལ་གྱི་མངའ་དབུལ་བ་ནི། མཎྜལ་འབུལ་པའི་ཚིག་གིས་དབྱངས་དང་བཅས་པ་དང་། མཆོད་པས་མངའ་དབུལ་བ་ནི། མེ་ཏོག་ལ་སོགས་པ་ཕྱི་ནང་གི་མཆོད་པ་དང་། བསྟོད་པས་མངའ་དབུལ་བ་ནི། རིགས་ལྔ་ལ་སོགས་པའི་བསྟོད་པ་དང་། ཤིས་པས་མངའ་དབུལ་བ་ནི། བཀྲ་ཤིས་ཀྱི་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་མང་པོ་བརྗོད་དོ། །དེ་ཐམས་ཅད་ཀྱང་རྒྱས་པར་དབྱངས་དང་། རོལ་མོའི་སྒྲས་མངའ་དབུལ་ཆེར་བྱེད་པ་ཡིན་ནོ། །གཏོར་མ་བཏང་ནས་འདོད་པའི་དོན་ལ་གསོལ་བ་བཏབ་ནས་རབ་ཏུ་གནས་པའི་དགའ་སྟོན་རྒྱ་ཆེན་པོ་བྱའོ། །དེ་ཡང་གླེགས་བམ་རབ་ཏུ་གནས་ན། ཡུམ་ཆེན་མོ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་མ་སེར་མོ་ཞལ་གཅིག་ཕྱག་བཞི་མ། གཡས་དང་པོ་པུ་ཏི་དང་། གཡོན་དང་པོ་པདྨ། འོག་མ་གཉིས་ཐུགས་ཀར་ཐལ་མོ་སྦྱར་བ། རིན་པོ་ཆེའི་རྒྱན་ཅན་རྡོ་རྗེའི་སྐྱིལ་མོ་ཀྲུང་གིས་བཞུགས་པ་ལ། ཕྱོགས་བཅུའི་སངས་རྒྱས་དང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་གྲངས་མེད་པས་བསྐོར་བར་བསྐྱེད་ནས་འོག་མིན་ནས་དེ་འདྲ་བའི་ཡེ་ཤེས་པ་བཅུག་སྟེ། དབང་བསྐུར་ལ་སོགས་ (༤༧༤)སྔ་མ་བཞིན་བྱའོ། །ཁྲུས་ཆུ་དང་། བཀོད་མའི་ཆུ་མིག་རབ་ཏུ་གནས་ན། དེ་ཉིད་ལྷའི་ཁྲུས་ཀྱི་རྫིང་བུ་བཟང་པོས་བརྒྱན་པར་བསམས་ལ། རྟེན་འབྲེལ་སྙིང་པོས་མེ་ཏོག་འཐོར་ཞིང་བཀྲ་ཤིས་བརྗོད་དེ། ཁང་པ་དང་སྐྱེད་མོས་ཚལ་ལའང་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་གཞལ་མེད་ཁང་དང་། ལྷའི་ནགས་ཚལ་བསྟིམ་ལ། རབ་ཏུ་གནས་ཏེ་བཀྲ་ཤིས་བརྗོད་པར་བྱའོ། །མཁའ་འགྲོ་ལ་སོགས་པའི་སྐུ་ནི། དེ་ཉིད་ཀྱི་སྔགས་དང་བསྐྱེད་ཆོག་བྱས་ནས། སྦྱིན་སྲེག་དང་ནང་མཆོད་དང་། བདུད་རྩིས་མཆོད་པས་མཉེས་པར་བྱས་ལ། རབ་ཏུ་གནས་པ་ནི་མན་ངག་ཡིན་ནོ། །འདིར་མདོར་བསྡུས་ཏེ་གསལ་་བར་ཕྱེ་བས་ལེགས་པར་བསྟན་ཏོ། །དེ་ལྟར་སྙིང་ཏིག་བཀའ་གསང་རྒྱ་ཆེ་ལས། །རྫོགས་པ་རང་བྱུང་རྒྱུད་དོན་རབ་བསྡུས་ཏེ། །ཕྱི་རབས་སྐལ་ལྡན་རྣམས་ཀྱི་དོན་ཆེད་དུ། །ཡེ་ཤེས་དྲི་མེད་བཟང་པོས་འདི་བཀོད་པས། །འགྲོ་ཀུན་རྣམ་དག་རྒྱལ་བའི་ཞིང་ཁམས་སུ། །སྒྲིབ་བྲལ་རྫོག་
Chinese
进入（坛城）和生起（菩提）心后，从自性空的状态中，观想所依之物成为本尊五部佛，迎请智慧尊，进行供养和赞颂，然后融入，从部主处获得灌顶。用三个字加持身语意，念诵安住的词句，通过圆满安住，献上五部的咒语和缘起咒。曼荼罗的加持是：用念诵曼荼罗供养词句并配以乐音。用供品加持是：献上鲜花等内外供品。用赞颂加持是：赞颂五部等。用吉祥加持是：念诵许多吉祥偈。所有这些都要用洪亮的乐音来盛大地加持。献上朵玛，祈祷所求之事，然后举行盛大的安住庆典。此外，如果为经函进行安住，观想大母般若波罗蜜多佛母，黄色，一面四臂，右边第一只手拿着经书，左边第一只手拿着莲花，下面两只手在胸前合掌，佩戴珍宝饰品，以金刚跏趺坐姿安住。观想十方诸佛和无量菩萨围绕，从色究竟天迎请同样的智慧尊融入，进行灌顶等（４７４）如前所述。如果为沐浴水和人造喷泉进行安住，观想其为以美妙的浴池装饰的天界沐浴池，念诵缘起咒，散花并说吉祥语。对于房屋和花园，也观想为如来宫殿和天界森林，进行安住并说吉祥语。空行母等的身像，通过其咒语和生起次第，用护摩和内供，以及甘露供品使其欢喜，安住之法是口诀。在此简要地阐明了，已经很好地展示了。如此从甚深的心髓密意中，将圆满自生续部的要义汇集，为了后世有缘者的利益，由无垢智慧贤者写下了这些，愿一切众生在清净的胜者刹土中，远离遮障，圆满。
English
After entering (the mandala) and generating (bodhicitta), from the state of emptiness of Svabhava, visualize the support as the five Buddha families of the deity, invite the wisdom deity, make offerings and praises, then merge, and receive empowerment from the family lord. Bless the body, speech, and mind with three syllables, and recite the words of abiding firmly through the complete abiding, offer flowers with the mantras of the five families and the essence of dependent origination. The consecration of the mandala is: reciting the words of offering the mandala with melody. The consecration with offerings is: offering outer and inner offerings such as flowers. The consecration with praise is: praising the five families, etc. The consecration with auspiciousness is: reciting many auspicious verses. All of these should be consecrated grandly with loud music. Offer the torma, pray for the desired purpose, and then hold a grand celebration of abiding. Furthermore, if consecrating a scripture, visualize the Great Mother Prajnaparamita, yellow, with one face and four arms, the first right hand holding a book, the first left hand holding a lotus, the lower two hands joined at the chest, adorned with precious jewels, abiding in vajra posture. Visualize the Buddhas of the ten directions and countless Bodhisattvas surrounding, invite the same wisdom deity from Akanishta and merge, perform empowerment, etc. (474) as before. If consecrating bathwater and artificial fountains, visualize them as celestial bathing pools adorned with beautiful bathhouses, recite the essence of dependent origination, scatter flowers and say auspicious words. For houses and gardens, also visualize them as Tathagata palaces and celestial forests, perform the consecration and say auspicious words. For the forms of dakinis, etc., through their mantras and generation stage, make them pleased with homa and inner offerings, and nectar offerings, the method of consecration is the oral instruction. Here it has been briefly clarified and well demonstrated. Thus, from the profound heart essence, the essence of the Dzogchen self-arisen tantra is gathered, for the benefit of future fortunate ones, these were written by the wise one of stainless wisdom, may all beings in the pure realm of the Victorious Ones, be free from obscurations, complete.
Tibetan
པའི་སངས་རྒྱས་ཐོབ་པར་ཤོག། དེ་ལྟར་དོན་གསལ་ཡིད་འོང་ཆོ་ག་འདི། །ཨོ་རྒྱན་ཐུགས་སྲས་དྲི་མེད་འོད་ཟེར་གྱིས། །སྟོན་གསུམ་མེ་ཏོག་འབྲས་བུ་སྨིན་པའི་ཚེ། །གངས་རི་ཐོད་དཀར་མགུལ་དུ་ལེགས་པར་བཀོད། །ཚིག་དོན་པདྨའི་ནགས་ཚལ་དགའ་བ་འདིས། །སྐལ་ལྡན་བུང་བ་རབ་ཏུ་ཚིམ་པར་ཤོག། རབ་ཏུ་གནས་པའི་ (༤༧༥)ཆོ་ག་ཡེ་ཤེས་དྲི་མེད་ཅེས་བྱ་བ་མཁའ་འགྲོ་སྙིང་ཏིག་གི་རྣལ་འབྱོར་པ་པདྨ་ལས་འབྲེལ་རྩལ་གྱིས། སྟོན་ཀའི་དུས་མེ་ཏོག་དང་འབྲས་བུ་སྨིན་པའི་ཚེ་སྦྱར་བ་རྫོགས་སོ། ༅། རིན་ཆེན་ཤོག་སྐྱའི་སྐོར། མཐོང་སྣང་རིན་ཆེན་གསེར་གྱི་དྲ་བ་བཞུགས་སོ། །མཐོང་སྣང་རིན་ཆེན་གསེར་གྱི་དྲ་བ་ཞེས་བྱ་བ། །དཔལ་སྣང་བ་མཐའ་ཡས་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །གང་གི་རང་བཞིན་བདེ་གཤེགས་ཀུན་གྱི་དངོས། །པདྨ་རྒྱལ་ཞེས་མངོན་སྤྱོད་མ་འཁྲུལ་བའི། །འགྲོ་བའི་བླ་མ་དེ་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །གྲུབ་པའི་རིམས་པས་མཐོང་བའི་སྣང་ཚུལ་བརྗོད། །དེ་ལ་བསྐྱེད་རྫོགས་ཐུན་མོང་གི་མཐོང་སྣང་དང་། འོད་གསལ་མཆོག་གི་མཐོང་སྣང་གཉིས་ལས། དང་པོ་ལ་གྲུབ་པའི་མཐོང་སྣང་ནི། རྣལ་འབྱོར་པ་རབ་ལ་མངོན་སུམ། འབྲིང་ལ་ཉམས་སྣང་། ཐ་མ་ལ་རྨི་ལམ་དུ་སྣང་སྟེ། དེ་ཡང་བླ་མ་ཡི་དམ་མཁའ་འགྲོའི་སྒྲུབ་པ་གང་ཡིན་ཡང་། དམ་ཅན་འདུ་བས་མཁའ་འགྲོའི་རྟག་འབྱུང་ངེས་ཏེ། མཁའ་འགྲོའི་གཟུགས་དད་སྒྲ་སྐད་སྣ་ཚོགས་པས་ལུང་བསྟན་ཅིང་། དངོས་གྲུབ་སྟེར་བ་དང་། བདེ་གསལ་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་ཡེ་ཤེས་སྐྱེ་བ་དང་། གསལ་སྣང་མངོན་ཤེས་ལྟ་བུ་འབྱུང་བ་དང་། གཉིད་ (༤༧༦)འོད་གསལ་བདེ་བ་ཆེན་པོར་འཆར་བ་དང་། གཞན་སྣང་འགྱུར་བར་ནུས་པ་དང་། རང་སྣང་དགའ་བདེར་འབར་བ་དང་། ཉོན་མོངས་པ་ཆོས་ཉིད་དུ་གྲོལ་བར་སྣང་བ་ནི་མངོན་སུམ་དང་ཉམས་སུ་མྱོང་བའི་སྣང་བའོ། །རྨི་ལམ་དུ་མཆོག་གི་རྟགས་སུ་ཤེལ་གྱི་མཆོད་རྟེན་ལ་འཛེགས་ཤིང་བསྐོར་བ་བྱེད་པ་དང་། དཀྱིལ་འཁོར་འདྲི་ཞིང་མཐོང་བ་དང་། རང་ཉིད་སངས་རྒྱས་པར་མཐོང་བ་དང་། རང་གིས་རང་གི་རོ་ཁུར་ནས་སྐྱེལ་བ་དང་། ཞིང་ཁམས་བཟང་པོར་ཕྱིན་ནས་སངས་རྒྱས་དང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དང་འཕྲད་པ་དང་། སྔོན་མ་ཐོས་པའི་ཆོས་ཟབ་མོ་ཐོས་པ་དང་། བྱ་དང་རི་དྭགས་ཡ་མཚན་ཅན་མཐོང་བ་དང་། ཉི་ཟླའི་སྟེང་དུ་སྐྱིལ་ཀྲུང་བཅའ་བ་དང་། རྟག་ཏུ་ནམ་ལངས་ཤིང་ཉི་མ་ཤར་བ་རྨི་བ་དང་། རྫིང་དང་ཟམ་པ་འཛུགས་པ་དང་། བདག་ཉིད་གྲུའི་ཁ་ལོ་བྱས་ཏེ་ཆུའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་རྨིས་ན། འཁོར་བ་ལས་ཐར་པའི་ལམ་སྣ་ཟིན
Chinese
愿获得证悟的佛陀果位！如此意义明晰、悦意的仪轨，由邬金（莲花生大师）的心子，无垢光尊者，在秋季三种花朵果实成熟之时，于雪山托噶（山名）之颈间妥善安放。愿这词句意义的莲花林，令具缘的蜜蜂们极度满足！名为“智慧无垢”的圆满安住仪轨，由空行心髓的瑜伽士莲花业缘力，在秋季花朵和果实成熟之时编纂完成。吉祥圆满！ 珍贵黄纸部分。 显现珍宝金网安住于此。 名为“显现珍宝金网”。 顶礼吉祥无量光佛！ 其自性乃一切善逝之本体，以莲花王之名，显现行为无有错谬，顶礼众生之怙主。 所述乃成就者所见之显现景象。 其中有生圆次第共同之显现，以及光明殊胜之显现两种。首先，成就者的显现是：瑜伽士上等者现量见到，中等者于觉受中显现，下等者于梦中显现。无论是上师、本尊、空行的修法，因誓言者的聚集，空行母的恒常出现是必然的。以空行母的身相、信心、音声等各种方式进行授记，赐予成就，生起乐空不二的智慧，以及出现如明觉、神通等，睡眠（476）中显现光明、大乐，能够转变他人的显现，自身显现喜乐炽燃，烦恼显现为法性，这些都是现量和体验到的显现。梦中，作为殊胜的征兆，梦见登上并绕行水晶佛塔，询问并见到坛城，梦见自己成佛，自己背负着自己的尸体运送，前往清净刹土与佛陀和菩萨相遇，听到以前未曾听闻的甚深佛法，见到奇异的鸟兽，在日月之上结跏趺坐，梦见总是天亮和太阳升起，建造水池和桥梁，自己作为船夫将船驶向彼岸，则意味着已把握了解脱轮回的道路。
English
May I attain the enlightened state of Buddhahood! This clear and pleasing ritual was well arranged on the neck of Gangri Todkar (a mountain) by Orgyen's (Padmasambhava) heart-son, Drime Ozer (Vimalamitra), when the three autumn flowers and fruits ripened. May this delightful lotus grove of words and meanings utterly satisfy the fortunate bumblebees! The ritual of complete abiding, called "Wisdom Without Stain," was compiled by the yogi Padma Lédreltsal of the Dakini Heart Essence when the flowers and fruits ripened in autumn. Complete and auspicious! The section on precious yellow paper. The Manifestation of the Precious Golden Net resides here. Called "The Manifestation of the Precious Golden Net." Homage to glorious Amitabha! Whose nature is the essence of all Sugatas, whose manifest activity, known as Padma Gyal, is unerring, homage to that guru of beings! Describing the appearances seen by accomplished ones. There are two types of appearances: the common appearances of the generation and completion stages, and the supreme appearances of clear light. First, the appearances of accomplished ones are: the best yogi sees them directly, the intermediate yogi experiences them in perception, and the lowest yogi sees them in dreams. In any practice of guru, yidam, or dakini, the constant appearance of dakinis is certain due to the gathering of oath-bound ones. They prophesy with various forms, faith, sounds, and voices of dakinis, grant siddhis, generate the wisdom of non-dual bliss and emptiness, and phenomena such as clarity and clairvoyance arise. Sleep (476) manifests as clear light and great bliss, one has the power to transform the appearances of others, one's own appearances blaze with joy and bliss, and afflictions appear as the nature of reality. These are the appearances that are directly seen and experienced. In dreams, as supreme signs, one dreams of climbing and circumambulating a crystal stupa, inquiring about and seeing a mandala, seeing oneself become a Buddha, carrying one's own corpse, going to a pure land and meeting Buddhas and Bodhisattvas, hearing profound Dharma that one has never heard before, seeing wondrous birds and animals, sitting in vajra posture on the sun and moon, dreaming that it is always dawn and the sun is rising, building ponds and bridges, and steering a boat across the water. This means that one has grasped the path to liberation from samsara.