Chinese
也从彼出。譬如若至山王顶，则见低下之诸谷。如是下部之续义如实见，下部不见上部也。如是。二者，修持而作瑜伽亦有六：初者，自性者，乃见之义，于彼如实性大之中恒常安住也。彼性中云：“由恒常安住而生起，是故与修持自性相关。”如是。彼亦于等持中，于明空无执之义而修，于后得中，知如梦幻也。二者，语源者，乃于三摩地中安住心也。光明藏中云：“语源乃安住于修持也。”如是。三者，体相者，乃于见之义上，一心一意而等持也。如前者云：“见之彼义上，修持名为修。”如是。四者，差别者，乃方便智慧双运三者，此处乃双运也。光明藏中云：“双运修持最为深。”如是。五者，修持之方式者，彼性中云：“极舍弃懈怠懒惰，恒常修持而安住。”如是。六者，修持之受持方式有二：有戏论者，乃四座瑜伽也。早晨、下午、傍晚、黎明决定也。彼亦自天亮至日出之间，乃诵读及阅览经书等也。自日出至中午，修妥噶，中午作礼拜及绕行等。下午修妥噶。傍晚作朵玛、供养之仪轨等。初夜修持死亡无常，中夜作生起次第及念诵，午夜睡眠。黎明初座向喇嘛祈请，中座修断行，末座修乐空及拙火。一切座首作发心，座中不作意，座尾作回向也。光明藏中云：“为使善行入于天平，当学四座之瑜伽。”如是。二者，无戏论之补特伽罗，日夜不离断行妥噶二者也。明灯中云：“修持之口诀如次第，日夜结合如次第。”如是。日间当学光明之义，首先以化身之观法，自太阳至一肘之距。
English
Also from that. For example, if one reaches the summit of Mount Meru, one sees the valleys below. Similarly, one sees the meaning of the lower tantras as they are, but the lower does not see the higher. Thus it is. Secondly, engaging in practice as yoga also has six aspects: First, the essence is to abide constantly in the great suchness, which is the meaning of view. From that very nature, it says, "Arising from constant abiding, therefore it is related to the very nature of practice." Thus it is. That is, in equipoise, one practices the meaning of non-grasping of clarity and emptiness, and in post-meditation, one knows it to be like a dream or illusion. Second, the etymology is that the mind abides in samadhi. From the Clear Expanse, it says, "The etymology is abiding in practice." Thus it is. Third, the characteristic is to place the mind one-pointedly on the meaning of the view. From the former, it says, "Practicing that very meaning of the view is called practice." Thus it is. Fourth, the distinction is among the union of skillful means and wisdom, of which this is the union. From the Clear Expanse, it says, "The union practice is supremely profound." Thus it is. Fifth, the manner of practicing is as it says in that very text, "Completely abandon laziness and indolence, and constantly abide in practice." Thus it is. Sixth, the manner of taking it into experience has two aspects: For those with elaboration, it is the yoga of four sessions. Morning, afternoon, evening, and dawn are definite. That is, from dawn until sunrise, one engages in recitation and reading texts, and so forth. From sunrise until noon, one practices Tögal, and at noon, one performs prostrations and circumambulations, and so forth. In the afternoon, one practices Tögal. In the evening, one performs the rituals of Torma and offerings. In the first evening session, one meditates on death and impermanence; in the middle session, one performs generation stage and recitations; at midnight, one sleeps. In the first early morning session, one prays to the lama; in the middle session, one practices Trekchö; in the last session, one practices bliss-emptiness and Tummo. At the beginning of all sessions, one generates bodhicitta; in the actual session, one does not focus on anything; and at the end of the session, one dedicates the merit. From the Clear Expanse, it says, "In order to put virtue on the scale, one should train in the yoga of four sessions." Thus it is. Second, the individual without elaboration should not stray from Trekchö and Tögal day and night. From the Lamp Illuminating, it says, "The oral instructions for practice are like a sequence; the union of day and night is like a sequence." Thus it is. During the day, one should train in the meaning of clear light, first with the view of the Nirmanakaya, from the sun to a distance of one cubit.
Tibetan
ར་ལ་གཏད་ལ་མིག་མི་འགུལ་བས། དབྱིངས་རྣམ་དག་གི་སྒྲོན་མ་འཇའ་ཚོན་སྣང་བའི་དབུས་སུ་ཐིག་ལེ་སྟོང་པའི་སྒྲོན་མ་ཐིག་ལེ་ཕུབ་སྒོར་ལྟ་བུར་བཞག་པའི་ནང་ན་རྡོ་རྗེ་ལུ་གུ་རྒྱུད་འོང་བར་བྱས་ལ། དར་ཅིག་བལྟས་ནས་ལོངས་སྐུའི་གཟིགས་སྟངས་ཀྱིས་ཟུར་ནས་ཉི་མ་དང་ཁད་ཀྱིས་ཕྲལ་ལ་གཡས་ཕྱོགས་སུ་གཏད་དེ་བལྟའོ། །དེ་ནས་ཆོས་སྐུའི་གཟིགས་སྟངས་ཀྱིས་སྟེང་དང་། གཞན་གཉིས་པོས་མཐུར་དང་ཐད་སོར་གང་མོས་ཀྱིས་གཏད་དེ་བལྟས་པས། དབྱིངས་ཀྱི་སྣང་བ་ཁ་དོག་ལྔ་ལྡན་ཁྲུ་གང་ཙམ་དུ་མཐོང་ཞིང་། སྒྲོན་མའི་སྣང་བ་ཐིག་ལེ་ཟླུམ་ཁྲིགས་སུ་མཐོང་ཞིང་། རིག་པའི་སྣང་བ་ལུ་གུ་རྒྱུད་ཕྲ་ལ་འགྱུ་བར་མཐོང་ངོ། །དེ་ལྟར་བལྟས་ཀྱང་དབྱིངས་དང་ཐིག་ལེ་མ་མཐོང་ན་མིག་གཉིས་མཉམ་པར་བལྟ་བ་གནད་ཡིན་ནོ། །མཐོང་ནས་ཟུར་ལ་ཁྲིད་པར་བྱའོ། །དེ་ལྟར་བལྟ་ལུགས་གང་བྱེད་ཀྱང་སྟེང་དུ་སེང་གེ་ (༣༩༢)ལྟར་གྱེན་ལ་ལྡོག། ཐད་ཀར་རི་བོང་ལྟར་ཧར་པོར་གཏད། ཟུར་ལ་མདའ་བསྲང་བལྟར་དྲང་པོར་བལྟ། དེ་ལས་ཅུང་ཟད་ཐུར་དུ་གླང་པོ་ལྟར་བལྟ་བ་སྟེ། སྔ་མ་ལས། སེང་གེ་གླང་དང་རི་བོང་དང་། །མདའ་བསྲང་ལྟ་བུའི་ལྟ་སྟངས་བཞི། ཉིན་དུས་རྣལ་འབྱོར་པ་ཡིས་བལྟ། །ཞེས་སོ། །མཚན་མོའི་སྲོད་ལ་དབང་པོ་གནད་དུ་བསྡུ་བ་ནི། ལྟེ་བར་པདྨ་དམར་པོ་འདབ་མ་བཞི་པའི་སྟེང་དུ་ཨ་ཐུང་དམར་པོ་ཚ་བ་ལས་མེ་འབར་བས་དབུ་མ་ནས་ཡར་སོང་སྟེ། སྤྱི་བོའི་ཧྃ་ལ་ཕོག་པས་ཐིག་ལེ་འཐིགས་པས་མེའི་གསོས་བྱས་ཏེ་འབར་བས་ལས་དང་བག་ཆགས་བསྲེགས། བདེ་བ་རྒྱས་ནས་བདེ་སྟོང་གི་ངང་ལ་བཞག་གོ། གུང་ལ་ཤེས་བྱ་བུམ་པར་བསྡུ་པ་ནི། སྔ་མ་ལས། མཚན་དུས་ཤེས་བྱ་བུམ་པར་གཞུག། ཤེས་པ་ཉིད་ནི་སྙིང་ལ་བསྡུ། །སྒྲོན་མ་ཙིཏྟའི་དཀྱིལ་དུ་བརྟེན། །ཐིག་ལེ་རྩ་ཡི་ནང་དུ་སྦ། །དེས་ནི་ཡེ་ཤེས་ནང་ན་གསལ། །ཞེས་པས། སྙིང་གི་ནང་དུ་ཨ་དཀར་པོ་འཆོར་བ་ཅིག ཚངས་པའི་བུ་གར་ཨ་དཀར་པོ་གཅིག། དེ་གཉིས་ཀྱི་བར་ཨ་བ་དྷཱུ་ཏིའི་ནང་ན་ཨ་ཕྲ་མོ་ཕྲེང་བ་བརྒྱུས་པ་ལྟ་བུ་གཅིག་ཐིམ་གཉིས་ཐིམ་ལ། སྙིང་གར་འོད་གསལ་གྱི་ངང་ནས་འོད་ཟེར་རྩའི་ནང་ན་རྒྱ་སྐར་གྱི་ཉི་ཞུར་ལྟར་གསལ་བར་ (༣༩༣)བསྒོམ་པ་ནི་གཉིད་འོད་གསལ་གྱི་སྦུབས་སུ་སྦའོ། །ཐོ་རངས་རིག་པ་རང་གསལ་དུ་གཏོད་པ་ནི། ཐོ་རངས་ལངས་ཏེ་ཧ་ཞེས་དབུགས་རིང་བ་གསུམ་བུས་ལ། །སེང་གེའི་འདུག་སྟངས་ཀྱིས་སྤྱི་གཙུག་གི་ནམ་མཁའ་གཞུ་གང་ཙམ་ན་སྙིང་གའི་ཨ་ལས་ཨ་དཀར་པོ་གཅིག་མཆེད་དེ་ལིང་ངེ་འདུག་པ་ལས་སེམས
Chinese
眼睛不眨地注视着，在清净虚空的灯光彩虹显现的中央，将空性明点的灯像倒扣的圆碗一样放置，其中观想金刚链出现。稍作观看后，以报身观看方式，从侧面稍微离开太阳，朝向右方观看。然后以法身观看方式向上看，另外两种方式随意朝向侧面或正前方观看。这样观看时，会看到虚空的显现呈现五种颜色，大约一肘长。灯的显现会看到明点呈圆形。觉性的显现会看到金刚链细微而流动。即使这样观看也看不到虚空和明点，关键在于双眼要一起看。看到后，引导到侧面。无论采取哪种观看方式，向上看要像狮子(392)一样向上仰视。正前方看要像兔子一样直视。侧面看要像箭一样正直地看。比那稍微向下看要像大象一样看。如前所说：狮子、大象和兔子，以及箭一样观看的四种姿势，瑜伽士在白天观看。晚上黄昏时，将感官收摄于要点：在肚脐处，红色四瓣莲花之上，红色短阿（藏文：ཨ，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：阿）像热量一样燃烧火焰，从中央脉向上升起，撞击到头顶的吽（藏文：ཧྃ，梵文天城体：हूँ，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽），滴下明点，滋养火焰，燃烧业和习气。安乐增长，安住于乐空的状态。中午将所知收摄于宝瓶中：如前所说：夜晚时分，将所知置于宝瓶中。将觉知收摄于心中。灯依靠于จิต्त（梵文音译，意为心）的中央。明点隐藏于脉中。因此，智慧在内在显现。因此，在心中，一个白色阿（藏文：ཨ，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：阿）飘落。在梵穴中，一个白色阿（藏文：ཨ，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：阿）。两者之间，在阿瓦都帝脉中，一个像串起来的彩色阿（藏文：ཨ，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：阿）一样，一溶二溶。在心中，从光明状态中，光芒在脉中像星空中的太阳一样清晰地(393)观想，这是将睡眠隐藏于光明的空隙中。黎明时，将觉性引导至自明：黎明起床后，发出哈（藏文：ཧ，梵文天城体：ह，梵文罗马拟音：ha，汉语字面意思：哈）的声音，深呼吸三次。以狮子的坐姿，在头顶天空一弓箭的距离处，从心间的阿（藏文：ཨ，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：阿）中生出一个白色阿（藏文：ཨ，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：阿），静止不动，从中生出心。
English
Without blinking, focus your eyes. In the center of the rainbow-like appearance of the pure space lamp, place the lamp of the empty bindu like an overturned round bowl. Visualize the Vajra chain appearing within it. After gazing for a moment, use the Sambhogakaya's way of seeing, slightly separating from the sun on the side and looking towards the right. Then, use the Dharmakaya's way of seeing to look upwards, and with the other two ways, look either sideways or straight ahead as you prefer. When you look in this way, you will see the appearance of space with five colors, about one cubit in length. The appearance of the lamp will be seen as a round bindu. The appearance of awareness will be seen as a subtle and flowing Vajra chain. Even if you look in this way and do not see the space and bindu, the key is to look with both eyes together. After seeing, guide it to the side. Whichever way of looking you adopt, when looking upwards, look up like a lion (392). When looking straight ahead, look directly like a rabbit. When looking sideways, look straight like an arrow. Looking slightly downwards from that is like looking like an elephant. As it was said before: The four ways of looking, like a lion, an elephant, a rabbit, and an arrow, are what a yogi looks at during the day. In the evening twilight, gather the senses into the essential point: At the navel, on top of a red four-petaled lotus, a short red A (Tibetan: ཨ, Devanagari: अ, Romanized Sanskrit: a, Literal meaning: A) burns with fire like heat, rising upwards from the central channel, striking the Hūṃ (Tibetan: ཧྃ, Devanagari: हूँ, Romanized Sanskrit: hūṃ, Literal meaning: Hūṃ) at the crown of the head, causing bindus to drip, nourishing the fire, and burning away karma and habitual patterns. Bliss increases, and one abides in the state of bliss and emptiness. At noon, gather knowledge into the vase: As it was said before: At night, place knowledge in the vase. Gather awareness into the heart. The lamp relies in the center of citta. The bindu is hidden within the channels. Therefore, wisdom is clear within. Therefore, in the heart, a white A (Tibetan: ཨ, Devanagari: अ, Romanized Sanskrit: a, Literal meaning: A) falls. In the Brahma aperture, a white A (Tibetan: ཨ, Devanagari: अ, Romanized Sanskrit: a, Literal meaning: A). Between the two, in the Avadhuti channel, one like a string of colored A's (Tibetan: ཨ, Devanagari: अ, Romanized Sanskrit: a, Literal meaning: A), dissolving one and dissolving two. In the heart, from the state of clear light, the rays of light are clearly visualized in the channels like the sun in the starry sky (393). This is hiding sleep in the gap of clear light. At dawn, direct awareness to self-illumination: After getting up at dawn, exhale three long breaths saying Ha (Tibetan: ཧ, Devanagari: ह, Romanized Sanskrit: ha, Literal meaning: Ha). In the lion's posture, at the crown of the head, at a distance of one bow-length in the sky, from the A (Tibetan: ཨ, Devanagari: अ, Romanized Sanskrit: a, Literal meaning: A) in the heart, a white A (Tibetan: ཨ, Devanagari: अ, Romanized Sanskrit: a, Literal meaning: A) arises and remains still, from which the mind arises.