Tibetan
དེབས་མེ་ལོང་ཆེན་པོ་ཡིན། །སྤང་བླང་མི་བྱ་ལྟ་སྒོམ་རྩལ་སྦྱོང་བྱ། །དེ་བཞིན་བདེ་སྡུག་རྐྱེན་རྣམས་ཅི་ཤར་ཚེ། །བདག་དང་ཡུལ་གཉིས་ལེགས་པར་དཔྱད་བྱས་ལ། །ཀུན་རྫོབ་རྒྱུ་རྐྱེན་རྟེན་འབྲེལ་མི་བསླུ་བས། །སྔོན་བྱས་ལས་ཡིན་བདག་གིས་བཟོད་པར་བྱ། །དོན་དམ་ཡུལ་སེམས་གཞིག་ཅིང་དཔྱད་པ་ཡིས། །དགྲ་གཉེན་རང་སེམས་ནམ་མཁའི་ངང་དུ་གྲོལ། །དགག་སྒྲུབ་གཉིས་འཛིན་སྟོང་པའི་ངང་དུ་གྲོལ། །འདི་ཞེས་ཆེད་འཛིན་མཉམ་ཉིད་ཆེན་པོར་གྲོལ། །འགྲོ་འདུག་སྣང་སེམས་འཛིན་མེད་ངང་དུ་གྲོལ། །ང་བདག་གཟུང་འཛིན་བློ་འདས་ཆོས་སྐུར་གྲོལ། །ལྟ་སྒོམ་སྤྱོད་འབྲས་གདོད་མའི་ངང་དུ་གྲོལ། །ཕྱོགས་རིས་རེ་དོགས་གཞི་རྩ་མེད་པར་གྲོལ། །ཡེ་གྲོལ་ཡོངས་གྲོལ་ (༥༢༢)ཤར་གྲོལ་འཛིན་པ་མེད། །གང་སྣང་གང་བྱུང་གང་ཡིན་འདི་ཡིན་མེད། །དེ་ལྟར་རྟོགས་ཏེ་དུས་གསུམ་རྒྱལ་བའི་སྲས། །དངོས་འཛིན་འཁྲུལ་པའི་གྲོང་ཁྱེར་ཞིག་པ་ཡིན། །དེ་ཚེ་བྱར་མེད་རྫོགས་ཆེན་ནམ་མཁའ་ལ། །བྱ་བྲལ་གཉིས་མེད་ངང་གིས་གནས་པའི་ཚེ། །བྱ་དང་མི་བྱ་འབད་རྩོལ་ཞིག་པའི་མི། །བྱ་བའི་གཞི་མེད་བྱེད་མཁན་སྟོང་པར་གནས། །ང་ཉིད་ཡིན་ན་དེ་ཚེ་དགའ་བ་ལ། །ཧ་ཧ་རང་གིས་ཀུན་ཏུ་བརྟགས་པ་ཟད། །དགའ་དང་མི་དགའི་གཞི་ལས་ཡེ་ནས་གྲོལ། །སྨོན་པའི་ཡུལ་མེད་སྨོན་ལམ་འདེབས་མཁན་མེད། །ངང་ཡིན་ཡེ་ཡིན་རང་བཞིན་རྫོགས་པ་ཆེ། །པདྨ་ལས་འབྲེལ་རྩལ་གྱིས་བསྟན་ནས་སོང་། །གསང་སྤྱོད་རྡོ་རྗེ་ལམ་བསྟན་ལས། །སྤྱོད་པ་རྡོ་རྗེའི་གླུ་སྟེ་ལེའུ་གསུམ་པའོ།། །།དེ་ལྟར་ལྟ་སྒོམ་སྤྱོད་པར་གོམས་པ་ཡིས། །གནས་སྐབས་མཐར་ཐུག་འབྲས་བུ་རྣམ་པ་གཉིས། །གནས་སྐབས་གཉིས་མེད་འོད་གསལ་གོམས་པ་ཡི། །ཕྱི་རུ་དབྱིངས་རིག་འདུ་འབྲལ་མེད་པ་ཡིས། །མངོན་སུམ་གོང་འཕེལ་ཚད་ཕེབས་ (༥༢༣)ཟད་སར་ཕྱིན། །རྡོས་བཅས་གཉིས་ཟད་འོད་གསལ་ཞིང་ཁམས་སྣང་། །ནང་རྩ་འོད་སོང་རླུང་སེམས་ཉོན་མོངས་སྟོང་། །ཕྱི་ནང་ཟང་ཐལ་ཟས་གོས་དགོས་པ་མེད། །གསང་བར་འཁྲུལ་སྣང་གཉིས་འཛིན་རྒྱུན་ཆད་ནས། །གཟུངས་དང་ཏིང་འཛིན་མངོན་ཤེས་ཐོགས་མེད་ཅིང་། །འཕོ་བ་ཆེན་པོའི་གཞན་དོན་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ། །འདི་ནི་གནས་སྐབས་རིག་པའི་ཡོན་ཏན་ཡིན། །མཐར་ཐུག་སྣང་སེམས་གདོད་མའི་གཞི་ལ་ཐིམ། །ནམ་མཁའ་བཞིན་ཏེ་གཞོན་ནུ་བུམ་པའི་སྐུ། །ནང་གསལ་སྐུ་གསུམ་ཡེ་ཤེས་ཐུགས་རྗེ་ཡིས། །དུས་གསུམ་མི་འགྱུར་ཆོས་སྐུར་བདེ་ཀློང་འཁྱིལ། །དེ་ལས་ཕྱིར་གསལ་ལོངས་སྤྲུལ་སྣང་བ་ཡིས། །འགྲོ་བའི་དོན་གཉིས་སྒྲུབ་ལ་ནོར་བུ་བཞིན། །གཉིས་ཀ་མི་རྟོག་འོད་གསལ་ཆེན་པོ་སྟེ། །ཇི་ལྟར་སྣང་ཡང་དེ་ལྟར་མ་གྲུབ་པས། །གདོད་མའི་གཞི་ལ་འཕོ་འགྱུར་མེད་པར་གནས། །ནང་བཞུགས་དུས་ན་སྐུ་གསུམ་གཞིར་བཞག་སྟེ། །ཕྱིར་གསལ་སྐུ་གསུམ་གཞི་བཞེངས་ཆེན་པོ་ཡིས། །དབྱིངས་ལས་མ་གཡོས་འགྲོ་དོན་རྒྱུན་མི་ཆད། (༥༢༤)འདི་དག་ཀུན་ཀྱང་རིག་པའི་ཡོན་ཏན་ཏེ། །རང་གཞན་དོན་གཉིས་མ་ལུས་ཕུན་ཚོགས་ཤིང་། །ཇི་སྙེད་ཇི་བཞིན་གཟིགས་པ་རྣམ་དག་པས། །ཀུན་མཁྱེན་ཡེ་ཤེས་མཛོད་བརྙེས་ལྷ་ཡི་ལྷ། །གདོད་མའི་མགོན་པོར་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པ་ཡིན། །དེ་ལྟར་དབྱིངས་རིག་ཡེ་ཤེས་འབྲས་བུའི་དོན། །པདྨ་ལས་འབྲེལ་རྩལ་གྱིས་བསྟན་ནས་སོང་། །གསང་སྤྱོད་རྡོ་རྗེ་ལམ་བསྟན་ལས། །འབྲས་བུ་རྡོ་རྗེའི་ལེའུ་སྟེ་བཞི་པའོ།། །།འདིར་ནི་སྙིང་པོའི་མཐར་ཐུག་ཟབ་མོའི་ལམ། །མཁའ་འགྲོ་སྙིང་ཏིག་ཚེ་གཅིག་སངས་རྒྱས་ལམ། །བཅུད་ཀྱི་སྙིང་པོ་ཡང་ནས་ཡང་བསྡུས་པ། །རྡོ་རྗེ་སྙིང་པོའི་ཐེག་མཆོག་གསལ་བར་བྱས། །དགེ་བ་འདི་ཡིས་མ་ལུས་འགྲོ་བ་ཀུན། །ཐེག་མཆོག་འདིར་ཞུགས་འོད་གསལ་མཐར་ཕྱིན་ཏེ། །སྐུ་དང་ཡེ་ཤེས་འདུ་འབྲལ་མེད་པ་ཡིས། །ལྷུན་གྲུབ་ས་ལ་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོར་ཤོག། བདག་བློའི་མཁའ་ལ་རྟོགས་པའི་ཉི་ཤར་བས། །སྐལ་ལྡན་བློ་ཡི་པདྨོ་ཁ་འབྱེད་སླད། །གསང་སྤྱོད་སྙིང་པོ་རྡོ་རྗེ་ལམ་བསྟན་འདི། །གངས་རི་ཐོད་དཀར་མགུལ་དུ་ལེགས་པར་བཀོད། །གང་གིས་ (༥༢༥)མི་སྙོགས་ཐར་པའི་གྲོང་ཁྱེར་ན། །འདི་ཡིས་ལེགས་བགྲོད་ཟབ་མོའི་གནད་བསྟན་པས། །བདག་འཛིན་འཁྲུལ་པའི་ར་བ་ཡོངས་སྤངས་ཏེ། །འགྲོ་ཀུན་དགའ་བའི་རྒྱལ་མཚན་འཛིན་པར་ཤོག །གསང་སྤྱོད་རྡོ་རྗེ་ལམ་བསྟན་ཞེས་བྱ་བ། དཔལ་ཨོ་རྒྱན་གྱི་མཁས་པ་ཆེན་པོ། རང་བྱུང་པདྨ་རྒྱལ་པོའི་ཐུགས་ཀྱི་འོད་ཟེར་བློའི་ཁང་བཟངས་སུ་ཤར་བས་སྣང་བར་བྱས་པའི་རྣལ་འབྱོར་པ་དྲི་མེད་འོད་ཟེར་གྱིས་སྟོན་གསུམ་གངས་རི་ཐོད་དཀར་གྱི་མགུལ། ཨོ་རྒྱན་རྫོང་གི་གནས་མཆོག་དམ་པར། རིན་ཆེན་ཤོག་སྐྱའི་ངོས་ལ་ལེགས་པར་བཀོད་པ་རྫོགས་སོ། །དགེ་ཞིང་བཀྲ་ཤིས། (༥༢༦)
Chinese
此乃大镜也。 莫作取舍，勤练见修之技艺。 如是苦乐诸缘现之时， 善察自身与外境。 世俗因缘，缘起不欺故， 乃往昔所作业，我当忍受之。 胜义境心，析而观修之， 敌友自心，于虚空之中解脱。 破立二执，于空性之中解脱。 此乃特执，于大平等中解脱。 行住显现心识，于无执之中解脱。 我执能取，于超离心识之法身中解脱。 见修行为果，于原始之中解脱。 偏袒希惧，于根基无余而解脱。 本初解脱，究竟解脱(522)，显现解脱，无有执着。 何显何生何是，非为此。 如是证悟，三世如来之子， 实执迷乱之城乃摧毁。 其时无作大圆满虚空之中， 离作二无，自然安住之时， 作与不作，勤作止息之人， 无有作为之基，作者安住于空性。 若谓我即是，其时于喜乐中， 哈哈，自之遍计尽。 喜与不喜，从基而本自解脱。 无有祈愿之境，无有作祈愿者。 本然是，原始是，自性大圆满。 莲师以业缘之技艺示现而去。 从秘密行金刚道之开示中， 此乃行金刚之歌，第三品。 如是串习见修行为， 暂时究竟果二种。 暂时二无光明串习故， 外于界智无离合， 现量增上，至量(523)至尽地。 有碍二尽，光明刹土现。 内脉光融，风心烦恼空。 内外坦然，无须衣食。 密处迷现二执相续断， 总持与禅定，现前智无碍， 大迁转之利他任运成。 此乃暂时觉性之功德。 究竟显现心识融入原始之基。 如虚空般，如童瓶之身， 内明三身，以智慧与悲心， 三时不变，于法身中安乐界回旋。 从彼之外显现报化之显现， 度化有情。
English
This is the Great Mirror. Do not engage in acceptance or rejection, diligently practice the skills of view and meditation. Likewise, when pleasant or painful circumstances arise, Examine well both yourself and the external world. Since conventional causes and conditions, interdependent origination, are not deceptive, It is karma from past actions; I shall endure it. By analyzing and examining the ultimate nature of objects and mind, May enemies, friends, and one's own mind be liberated into the state of space. May the clinging to duality of affirmation and negation be liberated into the state of emptiness. May this special clinging be liberated into the Great Equality. May going, staying, appearances, and mind be liberated into the state of non-clinging. May the grasping at 'I' and 'mine' be liberated into the Dharmakaya, beyond mind. May view, meditation, action, and result be liberated into the primordial state. May partiality, hope, and fear be liberated without a root. Primordially liberated, completely liberated (522), manifestly liberated, without clinging. Whatever appears, whatever arises, whatever is, is not this. Having realized thus, the sons of the Buddhas of the three times, The city of delusion of grasping at reality is destroyed. At that time, in the effortless Great Perfection of space, When one abides naturally in the state of non-action and non-duality, A person who has ceased effort in doing and not doing, The agent abides in emptiness, without a basis for action. If it is 'I myself,' then in that joy, Haha, one's own complete imputation is exhausted. Joy and displeasure are liberated from their basis from the very beginning. There is no object of aspiration, no one who makes aspirations. It is natural, it is primordial, it is the Great Perfection of self-nature. Padmasambhava demonstrated and departed with the skill of karmic connection. From the instruction on the secret practice Vajra Path, This is the Vajra Song of Conduct, the third chapter. Thus, by becoming accustomed to view, meditation, and action, There are two kinds of results: temporary and ultimate. Because of becoming accustomed to the temporary non-duality of clear light, Externally, in the realm of wisdom, there is no separation or union, Manifestly increasing, reaching the limit (523), reaching the end. When the two obscurations are exhausted, the clear light pure land appears. Internally, the channels dissolve into light, wind and mind, and afflictions are empty. Inside and outside are transparent, there is no need for food or clothing. In secret, the continuity of dualistic clinging to illusory appearances is cut off, Retention, samadhi, and direct knowledge are unobstructed, The benefit of others through great transference is spontaneously accomplished. This is the temporary quality of awareness. Ultimately, appearances and mind dissolve into the primordial ground. Like the sky, like the body of a youthful vase, With the inner clarity of the three kayas, wisdom, and compassion, Unchanging in the three times, bliss swirls in the Dharmakaya realm. From that, the appearances of the Sambhogakaya and Nirmanakaya manifest outwardly, Taming beings.
Chinese
利他利己如宝珠，二者皆为无念大光明。无论显现为何，皆非真实成立，故于原始基位，无有迁变而安住。内住之时，三身立为基础，外显之时，以大立三身之基，不离法界，利生事业相续不断。（524）此等皆为明觉之功德，自他二利无余圆满，如所有、尽所有之见皆清净，故证得遍知智慧宝藏之天中天，为原始怙主，自然成就。如是，法界、明觉、智慧之果义，由莲花事业之方便而示现已竟。秘密行金刚道之开示中，果金刚品第四竟。此处乃是心髓究竟甚深之道，空行心滴一生证佛之道，精要之心髓再三汇集，金刚心髓之胜乘得以阐明。以此善根，愿一切众生，皆入此胜乘，证得光明之究竟，以身与智慧无有分离，于任运成就之地，成为普贤。我之智慧虚空中，觉悟之日升起，为令具缘者之智慧莲花开放，此秘密行心髓金刚道之开示，于冈日托嘎（雪山名）之颈项间善为安立。何人（525）不欲往解脱之城市？以此善妙行进，甚深之要害得以指示，故愿一切众生，皆能完全舍弃我执之错谬，执持喜悦之胜幢。名为秘密行金刚道之开示，乃是邬金（乌仗那）之大智者，自生莲花王之意之光芒于智慧之殿堂中显现，由瑜伽士智美沃色（无垢光）于秋三月冈日托嘎（雪山名）之颈项间，邬金宗（乌仗那宗）之圣地，于珍贵之青纸上善为安立而圆满。善哉吉祥！（526）
English
Like a wish-fulfilling jewel, it accomplishes both benefits. Both are non-conceptual, great luminosity. However it appears, it is not established as such. Therefore, it abides in the primordial ground without change. When dwelling within, the three kayas are established as the basis. When manifesting outwardly, with the great establishment of the three kayas as the basis, without moving from the expanse, the benefit of beings is continuous. (524) All of these are the qualities of awareness. Both self and other's benefit are completely perfect. Seeing as it is and as it appears is completely pure. Therefore, the Lord of Gods, who has attained the treasury of omniscient wisdom, is the primordial protector, spontaneously accomplished. Thus, the meaning of the fruition of the expanse, awareness, and wisdom, has been shown through the skillful means of the lotus activity. From the teaching of the secret conduct vajra path, the fourth chapter, the vajra of fruition, is complete. Here, this is the ultimate profound path of the heart essence, the path to enlightenment in one lifetime, the heart drop of the dakinis. The essence of the quintessence, repeatedly gathered, the supreme vehicle of the vajra heart essence is clearly explained. By this virtue, may all beings without exception enter this supreme vehicle, reach the ultimate luminosity, and with body and wisdom inseparable, may they become Samantabhadra in the spontaneously accomplished realm. In the sky of my mind, the sun of realization has risen. In order to open the lotus of the minds of the fortunate ones, this teaching of the secret conduct heart essence vajra path is well arranged on the neck of Gangri Thökar (a snow mountain). Whoever (525) does not desire the city of liberation? With this well-traveled path, the key points of the profound are indicated. Therefore, may all beings completely abandon the fence of self-grasping delusion and hold the victory banner of joy. This is called the Teaching of the Secret Conduct Vajra Path. The great scholar of glorious Oddiyana, the light rays of the mind of the self-born Padma King, having arisen in the palace of the mind, was made manifest by the yogi Drimé Özer (Vimalamitra) on the neck of Gangri Thökar (a snow mountain) in the three autumn months, in the sacred place of Ögyen Dzong (Oddiyana Fortress), well arranged on the surface of precious blue paper, it is complete. May it be virtuous and auspicious! (526)