Tibetan
་མཐོངས་སུ། འོད་དང་ཐིག་ལེ་རྡོ་རྗེ་ལུ་གུ་རྒྱུད་གསལ་ལ་ཕྲ་བ་སྣང་བ་འདི་སྐུ་ལྔར་མཚོན་ན། །རིག་པའི་ཡེ་ཤེས་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་དུ་འོད་གསལ་ཆེན་པོར་སྣང་བ་འདི་རྣམ་སྣང་གི་སྐུ། དེར་སྣང་གི་འཛིན་པ་མེད་པ་ནི་ལམ། མཐར་ཐུག་གོམས་པས་རྣམ་སྣང་དུ་འགྲུབ་པ་ནི་འབྲས་བུའོ། །འོད་གསལ་འཕོ་འགྱུར་མེད་པ་མི་བསྐྱོད་རྡོ་རྗེའི་སྐུ། དེ་གསལ་ལ་མི་རྟོག་པ་ལམ། དེ་མཐར་ཕྱིན་ནས་དེར་སངས་རྒྱས་པ་འབྲས་ (༣༧༩)བུའོ། །འོད་གསལ་འཕེལ་ཆ་དང་བཅས་པ་དེ་རིན་ཆེན་འབྱུང་ལྡན་གྱི་སྐུ། །དེར་འཛིན་མེད་པ་ལམ། དེར་གྲུབ་དུས་འབྲས་བུའོ། །སྟོང་གསལ་གྱི་སྣང་བ་ཚང་མེད་པས་སྣང་བ་མཐའ་ཡས་ཀྱི་སྐུ། དེར་འཛིན་བྲལ་བ་ལམ། དེར་གྲུབ་པ་འབྲས་བུའོ། །འོད་ལྔ་ལྷུན་གྲུབ་ཀྱི་སྣང་བ་དོན་ཡོད་གྲུབ་པའི་སྐུ། དེར་འཛིན་མེད་པ་ལམ། དེ་མཐར་ཕྱིན་ནས་དོན་ཡོད་གྲུབ་པའི་སྐུ་ཐོབ་པ་འབྲས་བུའོ། །རིག་པ་ཡེ་ཤེས་ལྔར་གནས་ཏེ། ཐལ་འགྱུར་ལས། མེ་ལོང་མཉམ་ཉིད་སོ་སོར་རྟོགས། །བྱ་གྲུབ་ཆོས་དབྱིངས་ཡེ་ཤེས་སོ། །ཞེས་པས། ཐོག་མ་འཁོར་འདས་གཉིས་གང་དུའང་མ་ཕྱེ་བའི་གོང་རོལ་ན། རིག་པའི་ཡེ་ཤེས་དེའི་ངོ་བོ་ལ་དྲི་མ་མེད་ཅིང་འོད་གསལ་བས་མེ་ལོང་ཡེ་ཤེས། དབང་པོའི་ཡུལ་དུ་འོད་གསལ་གྱི་དོན་ལ་མ་ཡེངས་པར་སལ་ལེ་སིང་ངེ་བསྒོམ་པ་ལམ། དེ་མཐར་ཕྱིན་པ་འབྲས་བུའོ། །དེ་ལྟ་བུའི་ཡེ་ཤེས་འོད་ལྔ་གསལ་བའི་ངོ་བོ་ཉིད་གང་དུའང་དབྱེར་མེད་པ་མཉམ་པ་ཉིད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས། དེ་ཉིད་ཀྱི་སྣང་བ་ཕྱོགས་ལྷུང་མེད་པར་བསྒོམས་པ་ལམ། དེ་མཐར་ཕྱིན་པ་འབྲས་བུའོ། །འོད་གསལ་བའི་ངོ་བོ་མཉམ་པ་ཉིད་ལ་བློའི་བྱེ་བྲག་སོ་སོར་འཆར་བས་སོ་སོར་ (༣༨༠)རྟོགས་པའི་ཡེ་ཤེས། དེའི་གསལ་ཆ་སྣ་ཚོགས་སུ་སྣང་བ་འཛིན་མེད་དུ་བསྒོམས་པ་ལམ། དེ་མཐར་ཕྱིན་པ་འབྲས་བུའོ། །དེ་ལྟར་ཤར་བ་ཉིད་མ་བཙལ་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པ་བྱ་གྲུབ་ཡེ་ཤེས། དེ་ཉིད་ཀྱི་དོན་ལ་བསྐལ་པ་མང་པོར་དཀའ་ཐུབ་མི་དགོས་པས་ཅིག་ཅར་བསྒོམས་པ་ལམ། མཐར་ཕྱིན་པ་འབྲས་བུའོ། །དེ་ཐམས་ཅད་ཡེ་སྟོང་རྩ་བ་དང་བྲལ་བས་ཆོས་དབྱིངས་ཡེ་ཤེས། དེའི་ངང་ལ་བསྒོམས་མི་བསྒོམ་དང་བྲལ་བ་ལམ། མཐར་ཕྱིན་པ་འབྲས་བུའོ། །ཡང་རིགས་ལྔར་གནས་ཏེ། རང་ཤར་ལས། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་རིགས་དང་ནི། །རྡོ་རྗེ་དང་ནི་རིན་ཆེན་རིགས། །པདྨའི་རིགས་དང་ལས་ཀྱི་རིགས། །ཞེས་པས། འོད་གསལ་སྣང་སྟོང་ཆེན་པོ་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་གཤེགས་ཤུལ་ཡིན་པས། དེ་བཞིན་གཤེག་པའི་རིགས། འཕོ་འགྱུར
Chinese
于虚空中，光明和明点金刚链清晰而微细的显现，象征五身。觉性智慧在一切形态中显现为大光明，这是毗卢遮那佛的身。在那里没有对显现的执着是道，最终习惯成自然而成就毗卢遮那佛是果。光明不变异是不动金刚的身，它清晰而不分别念是道，它达到圆满并在那里成佛是果。（379）光明具有增长之相是宝生佛的身，在那里没有执着是道，在那里成就之时是果。空明之显现毫无遗漏是无量光佛的身，在那里没有执着是道，在那里成就即是果。五光任运成就之显现是不空成就佛的身，在那里没有执着是道，它达到圆满并获得不空成就佛的身是果。觉性安住于五种智慧中。如《根本慧论》中说：“如镜、平等性，个别、成就事，法界即智慧。”因此，在最初未分轮回与涅槃二者之前，觉性智慧的自性无垢且光明，是如镜智慧。在感官对境中，不散乱于光明之义，清晰明了地修持是道，它达到圆满是果。如是智慧，五光清晰的自性，在任何处皆无分别，是平等性智慧。对它的显现不带偏颇地修持是道，它达到圆满是果。光明之自性平等性，以心的差别而各自显现，是个别（380）观察智慧。它的清晰部分显现为多种多样，无执着地修持是道，它达到圆满是果。如是显现之自性，不需寻找自然成就，是成就事智慧。对于它的意义，无需在漫长劫中苦行，因此立即修持是道，达到圆满是果。这一切远离本元空性，是法界智慧。于它的状态中，远离修与不修是道，达到圆满是果。又安住于五部，如《自生续》中说：“如来部与，金刚与宝生部，莲花部与事业部。”因此，光明空明大乐是所有佛陀的足迹，是如来部。不变异
English
In the expanse of space, the clear and subtle appearance of light and bindu vajra chains represents the five kayas. The appearance of awareness-wisdom as great luminosity in all forms is the body of Vairochana. The absence of clinging to appearances therein is the path, and the ultimate habituation to achieve Vairochana is the fruit. The unchanging luminosity is the body of Akshobhya Vajra, its clarity without conceptualization is the path, its completion and enlightenment therein is the fruit. (379) The luminosity with increasing aspects is the body of Ratnasambhava, the absence of clinging therein is the path, and the time of its accomplishment is the fruit. The complete appearance of emptiness-luminosity is the body of Amitabha, the absence of clinging therein is the path, and accomplishment therein is the fruit. The spontaneous appearance of five lights is the body of Amoghasiddhi, the absence of clinging therein is the path, and the attainment of the body of Amoghasiddhi upon its completion is the fruit. Awareness abides in the five wisdoms. As it says in the Mulamadhyamakakarika: "Mirror, equality, discriminating, accomplishing activity, the sphere of reality is wisdom." Therefore, before the initial separation of samsara and nirvana, the nature of awareness-wisdom is stainless and luminous, it is mirror-like wisdom. In the realm of the senses, not straying from the meaning of luminosity, clearly and distinctly meditating is the path, its completion is the fruit. Such wisdom, the nature of clear five lights, is inseparable anywhere, it is equality wisdom. Meditating on its appearance without bias is the path, its completion is the fruit. The nature of luminosity, equality, appears individually due to the distinctions of mind, it is discriminating (380) wisdom. Its clear aspects appear in various ways, meditating without clinging is the path, its completion is the fruit. The nature of such appearance, spontaneously accomplished without seeking, is activity-accomplishing wisdom. For its meaning, there is no need for asceticism for many kalpas, therefore meditating immediately is the path, completion is the fruit. All of this is devoid of the root of primordial emptiness, it is the wisdom of the sphere of reality. In its state, being free from meditation and non-meditation is the path, completion is the fruit. Again, it abides in the five families, as it says in the Rangshar: "The Tathagata family and, the Vajra and Ratna families, the Padma family and the Karma family." Therefore, the great bliss of luminosity-emptiness is the footprint of all Buddhas, it is the Tathagata family. Unchanging.
Tibetan
་མེད་པས་རྡོ་རྗེའི་རིགས། ཡོན་ཏན་འབྱུང་བས་རིན་པོ་ཆེའི་རིགས། སྐྱོན་གྱིས་མ་གོས་པས་པདྨའི་རིགས། དེ་ཉིད་གོམས་ན་ལྷག་མེད་འགྲུབ་པས་ལས་ཀྱི་རིགས་ཏེ་བཞི། དེའི་ངང་ལ་གོམས་པ་ལམ། མཐར་ཕྱིན་པ་འབྲས་བུའོ། །འོད་ལྔར་ཡང་གནས་ཏེ། ཀློང་གསལ་ལས། རིག་པའི་ཡོན་ཏན་འོད་ལྔར་ (༣༨༡)གསལ། །ཞེས་པས། འོད་གསལ་དྲི་མ་མེད་པས་དཀར་པོ། ཡོན་ཏན་རྫོགས་པས་སེར་པོ། །མ་བཙལ་བཞག་པས་དམར་པོ། །བྱ་བཙལ་རྫོགས་པས་ལྗང་གུ། མི་འགྱུར་བརྟན་པས་མཐིང་ག་སྟེ་བཞི། དེའི་ངང་ལ་གནས་པ་ལམ། མཐར་ཕྱིན་པ་འབྲས་བུའོ། རླུང་ལྔར་ཡང་གནས་ཏེ་རང་ཤར་ལས། རིག་པ་རླུང་ལྔའི་རང་བཞིན་དུ། སེམས་ཅན་ཀུན་ལ་གནས་པའོ། །ཞེས་པས། འོད་གསལ་གྱི་སྣང་བ་འདི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་དྲོད་དང་མ་བྲལ་བས་མེ་དང་མཉམ་པའི་རླུང་། འཁོར་འདས་ཀྱི་སྲོག་ཡིན་པས་སྲོག་འཛིན་པའི་རླུང་། །དྭངས་སྙིགས་འབྱེད་པས་དྭངས་སྙིགས་འབྱེད་པའི་རླུང་། ཀུན་ལ་ཁྱབ་པས་ཁྱབ་བྱེད་ཀྱི་རླུང་། འཁོར་བའི་སྲོག་བཅད་ནས་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་སར་བསྐྱལ་བས། སྙིང་རྗེ་མེད་པ་བསྐལ་པ་ལས་ཀྱི་རླུང་སྟེ་གཞི། དེ་ཉིད་གོམས་པས་ལམ། མཐར་ཕྱིན་པས་འབྲས་བུའོ། །འོད་གསལ་འདི་རྟོགས་ན་མྱང་འདས། མ་རྟོགས་ན་འཁོར་བའི་སྲོག་འཛིན་ནོ། །དེ་ཉིད་ལ་ལེགས་པར་གོམས་པས་འཁོར་བ་དང་། དྭངས་སྙིགས་འབྱེད་དོ། །དག་མ་དག་ཐམས་ཅད་ལ་འོད་ལྔས་ཁྱབ་པའོ། །ཤེས་རབ་ལྔར་ཡང་གནས་ཏེ། སྔ་ (༣༨༢)མ་ལས། དེ་ཡང་རིག་པའི་ངོ་བོ་ལ། །ཤེས་རབ་རྣམ་པ་ལྔ་དང་ལྡན། །ཞེས་པས། འོད་གསལ་འདི་རྟོགས་མ་རྟོགས་ལས་འཁོར་འདས་སུ་འབྱེད་པས་འབྱེད་པའི་ཤེས་རབ། །ཡེ་ཤེས་སུ་སྡུད་པས་སྡུད་པའི་ཤེས་རབ། ཀུན་ལ་ཁྱབ་པས་ཁྱབ་བྱེད་ཀྱི་ཤེས་རབ། །གསལ་ཆ་འགྲོ་འོང་་དང་བཅས་པས་བསྐྱོད་པའི་ཤེས་རབ། །དེ་ཉིད་རྟོགས་ན་འཁོར་བ་ལས་སྒྲོལ་བས་སྒྲོལ་བའི་ཤེས་རབ་སྟེ་གཞི། དེ་ཉིད་གོམས་པས་ལམ། མཐར་ཕྱིན་པ་འབྲས་བུའོ། །མཁའ་འགྲོ་ལྔར་ཡང་གནས་ཏེ། ཀློང་གསལ་ལས། སྟོང་གསལ་རིག་པའི་ཡེ་ཤེས་ནི། །མཁའ་འགྲོ་རྣམ་པ་ལྔར་གནས་སོ། །ཞེས་པས། འོད་མཐིང་གིས་སངས་རྒྱས་མཁའ་འགྲོའི་ཞལ་མཐོང་། ཉོན་མོངས་པ་གཏི་མུག་དག། ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ལ་རེག་གོ། །དེ་བཞིན་དུ་དཀར་པོས་རྡོ་རྗེ་མཁའ་འགྲོ། ཞེ་སྡང་དག། མེ་ལོང་ཡེ་ཤེས་ལ་རེག་གོ། སེར་པོས་རིན་ཆེན་མཁའ་འགྲོ། ང་རྒྱལ་དག། མཉམ་པ་ཉིད་ཡེ་ཤེས་ལ་རེག་གོ། དམར་པོས་པདྨ་མཁའ་འགྲོ། འདོད་ཆགས་དག། ཀུན་རྟོག་ཡེ་ཤེས་ལ་རེག་གོ།
Chinese
由于无有故，为金刚部。由于功德生起故，为珍宝部。由于无有瑕疵染污故，为莲花部。如果串习彼，则无余成办故，为事业部，此为四种。于彼之自性中串习为道，究竟为果。又安住于五光中，如《虚空明点》中所说：明觉之功德于五光中显现。（381）因此，光明清净无垢故为白色，功德圆满故为黄色，不寻自住故为红色，事业寻觅圆满故为绿色，不变稳固故为蓝色，此为四种。于彼之自性中安住为道，究竟为果。又安住于五风中，如《自生》中所说：明觉于五风之自性中，安住于一切有情心中。因此，光明之显现此与智慧之暖热不离故，与火相等之风。是轮回与涅槃之命故，为持命之风。清净与不净分离故，为清净与不净分离之风。周遍一切故，为遍行之风。断除轮回之命后，送往寂灭之境故，无有慈悲，为劫时事业之风，此为四种。彼若串习则为道，究竟则为果。如果了悟此光明，则为涅槃，若不了悟，则为轮回之命。于彼善加串习，则分离轮回与清净与不净。清净与不清净一切为五光所周遍。又安住于五智慧中，如前（382）所说：彼亦于明觉之自性中，具有五种智慧之相。因此，此光明了悟与不了悟而分离轮回与涅槃故，为分离之智慧。摄集于智慧中故，为摄集之智慧。周遍一切故，为周遍之智慧。明分具有来去故，为行动之智慧。若了悟彼，则从轮回中解脱故，为解脱之智慧，此为四种。彼若串习则为道，究竟则为果。又安住于五空行母中，如《虚空明点》中所说：空性光明明觉之智慧，安住于五种空行母中。因此，以蓝光得见佛空行母之面容，烦恼愚痴得以清净，触及法界之智慧。如是，以白光得见金刚空行母，嗔恨得以清净，触及大圆镜智。以黄光得见珍宝空行母，我慢得以清净，触及平等性智。以红光得见莲花空行母，贪欲得以清净，触及妙观察智。
English
Due to being without, it is the Vajra family. Due to the arising of qualities, it is the Ratna family. Due to being unstained by faults, it is the Padma family. If one becomes accustomed to that, then without remainder it is accomplished, hence it is the Karma family, these are four. To become accustomed to that state is the path, the ultimate is the fruit. Also, it abides in the five lights, as it says in the Klong gsal: The qualities of awareness are clear in the five lights. (381) Therefore, the clear light is white because it is without impurity, yellow because the qualities are complete, red because it is unsearched and remains, green because the activity of searching is complete, and blue because it is unchanging and stable, these are four. To abide in that state is the path, the ultimate is the fruit. Also, it abides in the five winds, as it says in the Rang shar: Awareness in the nature of the five winds, abides in all sentient beings. Therefore, this appearance of clear light is not separate from the warmth of wisdom, hence it is the wind equal to fire. It is the life of samsara and nirvana, hence it is the life-sustaining wind. It separates the pure and impure, hence it is the wind that separates the pure and impure. It pervades all, hence it is the pervasive wind. Having cut off the life of samsara, it transports one to the state of nirvana, hence it is without compassion, it is the wind of the activity of the aeon, these are four. If one becomes accustomed to that, it is the path, the ultimate is the fruit. If one realizes this clear light, it is nirvana, if one does not realize it, it sustains the life of samsara. By becoming well accustomed to that, one separates samsara and the pure and impure. All pure and impure is pervaded by the five lights. Also, it abides in the five wisdoms, as it says before (382): That also, in the nature of awareness, possesses the five aspects of wisdom. Therefore, this clear light, by realizing or not realizing, separates samsara and nirvana, hence it is the wisdom of separation. Because it gathers into wisdom, it is the wisdom of gathering. Because it pervades all, it is the wisdom of pervasion. Because the clear part has coming and going, it is the wisdom of movement. If one realizes that, one is liberated from samsara, hence it is the wisdom of liberation, these are four. If one becomes accustomed to that, it is the path, the ultimate is the fruit. Also, it abides in the five dakinis, as it says in the Klong gsal: The wisdom of empty clarity awareness, abides in the five aspects of dakinis. Therefore, with blue light one sees the face of the Buddha dakini, the affliction of delusion is purified, one touches the wisdom of the dharmadhatu. Likewise, with white light one sees the Vajra dakini, anger is purified, one touches mirror-like wisdom. With yellow light one sees the Ratna dakini, pride is purified, one touches equality wisdom. With red light one sees the Padma dakini, desire is purified, one touches discriminating wisdom.