Tibetan
རླུང་གི་འགྲོ་འོང་ཆད་པར་འགྱུར། །ཞེས་པས། མཆུ་སོ་གཉིས་བག་ཙམ་མ་རེག་པར་བྱ་སྟེ། རླུང་སྣ་ལས་མི་བཏང་བར་ཁ་ལས་དལ་བུས་ཕྱི་རྒྱུ་ནང་རྒྱུ་སྙོམས་ཤིང་ཕྱིར་འཛིན་ཅུང་ཟད་བྱའོ། དེས་ནི་ཇི་ཙམ་ན་རླུང་གི་འགྲོ་འོང་ཆད་ནས་རྟོག་པའི་འཕྲོ་འདུ་ཟད་དེ། དབྱིངས་རིག་མི་འགུལ་བར་སྡོད་པའོ། གཉིས་པ་རིག་པའི་གནད་ནི་ཀློང་གསལ་ལས། རིག་གནད་ལུག་རྒྱུད་བརྩོན་དུ་བཟུང་། དངོས་སྣང་དལ་བ་ཉིད་ཀྱིས་བརྟེན། །ཞེས་པ་དང་། འདས་རྗེས་ལས། ལུག་རྒྱུད་རིག་པ་བརྩོན་དུ་བཟུང་། །ཞེས་པ་དང་། སྒྲོན་མ་འབར་བ་ལས། ། (༣༧༥)དབྱིངས་ཀྱི་རིག་པའི་རང་ཡུལ་བྱེད། །རྡོ་རྗེ་ཉིད་ནི་ལུ་གུ་རྒྱུད། །འདི་ཉིད་ནང་དུ་གཞུག་པར་བྱ། །ཞེས་པས། ཕྱིའི་དབྱིངས་ནམ་མཁའ་སྟེང་པ་མེ་ལོང་དང་འདྲ་བར་ནང་གི་དབྱིངས་རྣམ་དག་གི་སྒྲོན་མའི་དཀྱིལ་དུ་རིག་པ་རྡོ་རྗེ་ལུ་གུ་རྒྱུད་བྱད་དང་འདྲ་བ་ལྷག་གིས་ཤར་བ་ལ་གཡོ་འགུལ་མེད་པར་གཏད་པའོ། །མདོར་ན་མཁའ་འགྲོ་ལྔའི་རང་བཞིན་འོད་གསལ་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་ཞིང་ཁམས་སྔར་མེད་གསར་དུ་ཤར་བ་སྟེ། ཀློང་གསལ་ལས། སངས་རྒྱས་མཁའ་འགྲོའི་ཞིང་ཁམས་སུ། །རྡོ་རྗེ་མཁའ་འགྲོའི་མེ་ལོང་ལ། །རིན་ཆེན་མཁའ་འགྲོས་དེ་སྒོ་ཕྱེ། །སྒོ་ལ་ལས་ཀྱི་ཌཱ་ཀི་བྱོན། །པདྨ་ཌཱ་ཀིས་མངོན་སུམ་བསྟན། །ཞེས་སོ། །ཇི་ལྟར་བསྟན་ན་དེ་ཉིད་ལས། །ཡུལ་ལ་སྣང་བའི་མཚན་ཉིད་ནི། །ནམ་མཁའ་སྔོ་སངས་རྫི་མེད་ལ། །འོད་དང་ཁ་དོག་དབྱིབས་ཉིད་དང་། །ཡེ་ཤེས་ལྔ་ཡི་རང་སྣང་སྟོན། །དག་པ་དབྱིངས་ཀྱི་སྒྲོན་མ་ལ། །ཐིག་ལེ་སྐུ་དང་འཁྲུལ་སྣང་དག། རང་བཞིན་ཉིད་དང་ངོ་བོ་ཉིད། །གཉིས་མེད་འདུ་འབྲལ་མེད་པར་སྣང་། །འདི་དུས་ཟད་པའི་མཚན་ཉིད་ནི། །བྱ་བྲལ་ནམ་མཁའ་ཇི་བཞིན་ནོ། །ཞེས་པ་དང་། །རིག་པ་ཡེ་ཤེས་ལུ་གུ་རྒྱུད། །ཡེ་ནས་གཞི་ལ་གནས་ (༣༧༦)མེད་ཀྱང་། །བར་དུ་རྐྱེན་མེད་རྐྱེན་གྱིས་གསལ། །ཞེས་པས། ལུ་གུ་རྒྱུད་དབང་པོའི་མངོན་སུམ་དུ་གསལ་བའོ། །འདིར་ཚེའི་དུས་བྱས་ན་རང་བཞིན་སྤྲུལ་པ་སྐུའི་ཞིང་ཁམས་སུ་དབུགས་དབྱུང་ནས་ལོ་ལྔ་བརྒྱ་ན་བར་དོ་མེད་པར་འཚང་རྒྱའོ། །དེ་ལྟར་གནད་བསྟུན་པའི་ཡོན་ཏན་ནི། །འདས་རྗེས་ལས། སྒོ་ཡུལ་རླུང་གིས་གནད་བསྟུན་པས། །ཡུལ་ལ་ཡེ་ཤེས་མངོན་དུ་སྣང་། །ཞེས་སོ། །མ་བསྟུན་པའི་སྐྱོན་ནི་ཀློང་གསལ་ལས། །གནད་གསུམ་བསྟུན་པར་མ་བྱས་ན། །རིག་པའི་དོན་ལ་རེག་མི་འགྱུར། །ཞེས་སོ། །དེ་ལ་དགོས་པ་གཉིས་ལས། གནས་སྐབས་སུ་རིག་པའི་ཡེ་ཤེས་དབང་པོའི་མངོན་སུམ་དུ་གསལ་བས་མ་རིག་པ་དང་བྲལ་ཏེ། ཚེའི་དུས་བྱས་ཀྱང་བདེན་པ་མཐོང་བའི་གནད་ཀྱིས་རང་བཞིན་སྤྲུལ་པ་སྐུའི་ཞིང་དུ་འགྲོ་ལ། །མཐར་ཐུག་མངོན་སུམ་གྱི་དོན་ཉམས་སུ་བླངས་པས། སྣང་བ་བཞི་མཐར་ཕྱིན་ནས་ལྷག་མེད་འགྲུབ་པའི་དགོས་པ་ཡོད་དོ། །དེ་ལྟར་མངོན་སུམ་རང་ཐོག་ཏུ་མ་ཕབ་ན་གོང་གི་ཡོན་ཏན་དེ་ལས་ལྡོག་པའི་སྐྱོན་ཡོད་དོ། །གཉིས་པ་དངོས་གཞི་དེ་ཉིད་ངོ་སྤྲད་པའི་ཚུལ་ནི། ཀློང་གསལ་ལས། ངོ་སྤྲད་བླ་མས་རྒྱས་པར་གདབ། །ཅེས་པས། འདི་ (༣༧༧)ལ་སྐུ་གསུམ་དུ་ངོ་སྤྲད་པ། །དཀོན་མཆོག་གསུམ་དུ་ངོ་སྤྲད་པ། ལྔ་ཚན་བདུན་དུ་ངོ་སྤྲད་པ་གསུམ་ལས། །དང་པོ་ཐལ་འགྱུར་ལས། གཞན་ཡང་ཁམས་གསུམ་སེམས་ཅན་ཀུན། །ལུས་ངག་ཡིད་ལས་མ་འདས་པས། །སྐུ་གསུམ་གཞན་ནས་བཙལ་མི་དགོས། །ཞེས་པ་སྟེ། ཐོག་མ་ཡེ་ཤེས་ལྔའི་རང་གདངས་ལས་གྲུབ་པས་རང་གི་ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་ཆོས་སྐུ་ལོངས་སྐུ་སྤྲུལ་པའི་སྐུ་གསུམ་དུ་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པས། ད་ཕྱིན་ཆད་ལུས་སྐུ་གསུམ་གྱི་བཞུགས་སྟངས་གསུམ་དང་། ངག་བརྗོད་དུ་མེད་པ་ཆོས་སྐུའི་ངང་དང་། །སེམས་སྐྱེ་མེད་བསམ་ཡུལ་ལས་འདས་པའི་དོན་ལས་མི་འདའ་བར་བྱའོ། །ཞེས་སོ། །གཉིས་པ་ཀློང་་གསལ་ལས། སངས་རྒྱས་ཆོས་དང་དགེ་འདུན་ནི། །ཡེ་རྫོགས་རང་གི་ལུས་ལ་གནས། །ཞེས་པས། སེམས་ཉིད་སྤྲོས་པ་དང་བྲལ་བ་མ་འཁྲུལ་པ་གཞིའི་སངས་རྒྱས། བརྗོད་ཚིག་ཡི་གེ་དང་བྲལ་བ་གཉིས་མེད་དོན་གྱི་དམ་ཆོས། རང་ལུས་གཡོ་འགུལ་དང་བྲལ་བ་སྐྱེ་མེད་སྙིང་པོའི་དགེ་འདུན་ཏེ་ཡེ་ནས་ལྷུན་གྲུབ་ཏུ་གནས་སོ། །ཞེས་པའོ། །གསུམ་པ་ཀློང་གསལ་ལས། སེམས་ཅན་ཀུན་རིག་དྲི་མ་མེད། །ཕུང་པོ་འབྱུང་བ་ཡབ་ཡུམ་ལྔ། །རྩ་ (༣༧༨)ཁམས་སྐྱེ་མཆེད་སེམས་དཔའི་ཚོགས། །སྲིད་གསུམ་དཀྱིལ་འཁོར་རང་ལུས་རྫོགས། །ཞེས་པས། སྔར་བསྟན་པའི་གཞི་གནས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ཞི་ཁྲོའི་གདངས་དང་བཅས་པ་ངོ་སྤྲད་ལ། ཁྱད་པར་དུ་དེ་ཉིད་ལས། རང་བྱུང་རིག་པའི་རང་རྩལ་ལས། །སྐུ་ལྔ་དང་ནི་ཡེ་ཤེས་ལྔ། །རིགས་ལྔ་འོད་ལྔ་རླུང་ནི་ལྔ། །ཤེས་རབ་ལྔ་ལ་སོགས་པར་གནས། །ཞེས་པས། དང་པོ་སྐུ་ལྔ་ནི་ཀློང་གསལ་ལས། །རང་གི་རིག་རྩལ་སྐུ་ལྔར་ཤར། །རྣམ་སྣང་མི་བསྐྱོད་རིན་ཆེན་འབྱུང་། །སྣང་མཐའ་དོན་ཡོད་གྲུབ་པར་ཤར། །ཞེས་པས། ཙིཏྟ་རིན་པོ་ཆེའི་སྦུབས་ན་ཐིག་ལེ་ཡེ་ཤེས་ས་བོན་གྱི་ཆ་ཙམ་ལས། ངོ་བོ་ཀ་དག་དྲི་མེད་དེའི་མདངས་སྐུ་དང་ཡེ་ཤེས་དབྱེར་མེད་དུ་བུམ་ནང་གི་མར་མེ་ལྟར་གསལ་ཆའི་འོད་གདངས་ནམ་མཁའི
Chinese
“风息出入断绝故。”如是说，双唇二稍微不相触及而做，风不从鼻出而从口中缓慢地内外循环，稍作屏息。由此，到何时风息出入断绝，念头的散乱止息，明空（དབྱིངས་རིག་）不动而住呢？第二，明（རིག་པ）之要诀，如《虚空光明》中说：“明要诀，如缕串持，以现相缓慢而依。”又如《越后》中说：“如缕串持明。”又如《灯焰》中说：（375）“于法界之明自处，金刚即是缕串，此即纳入于内。”如是说，外的法界虚空如镜子一般，于内的清净法界灯焰的中央，明如金刚缕串之物一般，以超胜之势显现，不摇不动而安住。总之，五空行之自性，光明大乐之刹土，前所未有新显现，即如《虚空光明》中说：“于佛空行之刹土，于金刚空行之镜中，珍宝空行开启彼门，于门处业之空行至，莲花空行示现现量。”如何示现呢？彼处说：“于境显现之相，虚空湛蓝无云，光明与颜色形状，五智之自显现，于清净法界之灯焰，明点身与错乱相，自性与本体，无二无别显现。此时穷尽之相，如无为虚空一般。”又说：“明智慧如缕串，本来于基无住（376），然于中间无缘由缘而明。”如是说，缕串于根识现量中明。此处若于临终时，于自性化身刹土中出气，五百年中无中阴而成就。如是，顺应要诀之功德，如《越后》中说：“门境风顺应要诀故，于境智慧现前显现。”如是说。不顺应之过患，如《虚空光明》中说：“三要诀若不顺应，于明之义不触及。”如是说。于彼，有二需要，于暂时，明之智慧根
English
"The movement of wind will cease." As it says, the two lips should be slightly apart without touching. The wind should not be released from the nose, but slowly circulated in and out through the mouth, and held back slightly. By doing so, when will the movement of wind cease, and the scattering of thoughts stop, so that the luminous space (dbyings rig) remains still? Secondly, the key point of awareness is as stated in 'Vast Expanse of Clarity': "Hold the key point of awareness like a thread, rely on the slowness of appearances." And as stated in 'After the Passing': "Hold awareness like a thread." And as stated in 'Burning Lamp': (375) "Make the natural abode of awareness the realm of space. The vajra itself is like a string of threads. This itself should be placed within." As it says, the outer space of the sky is like a mirror, and in the center of the inner pure space lamp, awareness, like a vajra string of threads, appears with surpassing brilliance and remains unwavering. In short, the nature of the five dakinis, the realm of great bliss of clear light, appears newly as never before. As stated in 'Vast Expanse of Clarity': "In the realm of the Buddha dakinis, in the mirror of the vajra dakinis, the jewel dakinis open that door. At the door, the karma dakinis arrive. The lotus dakinis directly reveal." How is it revealed? It says in the same text: "The characteristic of appearance in the realm is that the sky is clear blue and cloudless, with light, color, and form, and the self-appearance of the five wisdoms. In the lamp of the pure realm of space, bindu body and illusory appearances are pure. Nature itself and essence itself appear as non-dual and inseparable. The characteristic of exhaustion at this time is like unconditioned space." And it says: "Awareness, wisdom, like a string of threads, from the beginning, although not abiding on the ground (376), in the middle, it becomes clear without cause or with cause." As it says, the string of threads is clear in the direct perception of the senses. Here, if one does at the time of death, exhaling in the realm of the self-nature nirmanakaya, one will attain enlightenment without bardo in five hundred years. Thus, the merit of aligning with the key points is as stated in 'After the Passing': "By aligning the key points of door, realm, and wind, wisdom manifestly appears in the realm." As it says. The fault of not aligning is as stated in 'Vast Expanse of Clarity': "If the three key points are not aligned, one will not touch the meaning of awareness." As it says. There are two needs for that. Temporarily, the wisdom of awareness, the power of the senses.
Chinese
以明晰的显现而远离无明。即使寿命终结，也能以证悟真相的关键，前往自性化身之净土。最终，通过修持究竟显现之义，四相圆满，必能成就无余。若未将显现融入自身，则会产生与上述功德相反的过失。第二，真实宣讲其自身之方式。《虚空光明》中说：“由上师广为指示。”因此，在此（377页）有三种指示：指示为三身，指示为三宝，指示为五蕴七处。首先，《现观庄严论》中说：“此外，三界一切有情，皆不离身语意，故不需从他处寻觅三身。”意为：最初由五种智慧的自性显现所成，故自身之身语意自然成就法身、报身、化身三身。今后，身不离三身之安住方式，语不离不可言说法身之状态，心不离无生、超离思虑之义。如是。《虚空光明》中说：“佛法僧三宝，本自安住于自身。”意为：心性离戏论、无错乱，是为根本之佛；言语离文字，是为二无别义之正法；自身离动摇，是为无生心髓之僧伽，本自任运而住。如是。《虚空光明》中说：“一切有情皆具无垢之觉性，五蕴五大为父母，脉、界、生处为勇士众，三有坛城圆满于自身。”意为：指示先前所示之基位智慧，及其寂怒之显现。尤其，其中说：“自生觉性之自力，显现五身与五智，五部五光五气，以及五种智慧等。”因此，首先，五身即《虚空光明》中所说：“自之觉性显现为五身，毗卢遮那、不动佛、宝生佛，无量光、不空成就佛显现。”意为：在珍宝明点的藏穴中，仅有明点智慧种子之分，其本体是本来清净无垢的，其光芒如瓶中之灯，光明照耀虚空。
English
Being free from ignorance through clear manifestation. Even at the end of life, one can go to the pure land of the Nirmanakaya through the key of seeing the truth. Ultimately, by practicing the meaning of ultimate manifestation, the four visions are perfected, and there is a need to achieve the state of no remainder. If the manifestation is not brought into oneself, there will be faults contrary to the above qualities. Secondly, the way to introduce the essence itself. In the "Klong gsal": "The lama extensively introduces it." Therefore, here (377) there are three introductions: introduction to the three bodies, introduction to the three jewels, and introduction to the five aggregates and seven elements. First, in the "Thal 'gyur": "Furthermore, all sentient beings in the three realms are not beyond body, speech, and mind. Therefore, there is no need to seek the three bodies elsewhere." This means that initially, the three bodies of Dharmakaya, Sambhogakaya, and Nirmanakaya are spontaneously accomplished because they are formed from the natural radiance of the five wisdoms. From now on, the body should not be separated from the three ways of abiding of the three bodies, speech should not be separated from the state of the Dharmakaya which is beyond expression, and mind should not be separated from the meaning of unborn and beyond thought. So it is. Secondly, in the "Klong gsal": "The Buddha, Dharma, and Sangha reside in one's own body from the beginning." This means that the nature of mind, free from elaboration and without confusion, is the Buddha of the ground. Speech, free from words and letters, is the sacred Dharma of non-duality. One's own body, free from movement, is the Sangha of the unborn essence, which abides spontaneously from the beginning. So it is. Thirdly, in the "Klong gsal": "All sentient beings have immaculate awareness. The five aggregates and elements are the five fathers and mothers. The channels, elements, and sense bases are the assembly of heroes. The mandala of the three realms is complete in one's own body." This means introducing the wisdom of the ground, which was previously shown, along with the radiance of peace and wrath. In particular, it says: "From the self-arisen power of awareness, the five bodies and five wisdoms, the five families, five lights, five winds, and five wisdoms, etc., abide." Therefore, first, the five bodies are as stated in the "Klong gsal": "One's own awareness manifests as the five bodies. Vairochana, Akshobhya, Ratnasambhava, Amitabha, and Amoghasiddhi manifest." This means that in the cavity of the precious citta, there is only a part of the seed of the wisdom of the bindu. Its essence is primordial purity and immaculate, and its radiance is like a lamp inside a vase, with the light of clarity shining in the sky.