Tibetan
ས་ཀྱི་གསུམ་ལས། ཕྱི་འཇིག་རྟེན་གྱི་བྱ་བ་ཚོང་སོ་ནམ་ལ་སོགས་པ་སྣ་ཚོགས་པ་དང་། ནང་དམན་པའི་དགེ་བ་ཕྱག་དང་བསྐོར་བ་ལ་སོགས་པ་དང་། གསང་བ་རྣམ་གཡེང་དང་འདུ་འཛི་སྤངས་ཏེ་གཅིག་པུར་གནས་པའོ། །ངག་ལ་ཡང་གསུམ་ལས། ཕྱི་འཇིག་རྟེན་གྱི་འཁྲུལ་གཏམ་སྣ་ཚོགས། ནང་བཟླས་བརྗོད་མདོ་འདོན། གསང་བ་སྨྲ་བརྗོད་ཇི་སྙེད་པ་བཀག་ནས་ལྐུགས་པ་ལྟ་བུར་གནས་པའོ། །ཡིད་ལ་གསུམ་ལས། ཕྱི་འཇིག་རྟེན་འཁྲུལ་རྟོག་སྣ་ཚོགས། །ནང་ཆོས་སྤྱོད་ཀྱི་བསམ་བློ་སྣ་ཚོགས། གསང་བ་རྣམ་རྟོག་གི་འཕྲོ་འདུ་སྣ་ཚོགས་བཀག་ནས་དྲན་བསམ་རྣམ་རྟོག་དང་བྲལ་བར་གནས་པའོ། །དེ་ལྟར་བྱ་བ་བཏང་བའི་ཡོན་ཏན་ནི། ཀློང་གསལ་ལས། ལུས་ངག་འཁྲུལ་པ་རྒྱུན་ཆད་ནས། །ཡེ་ཤེས་རྒྱུད་ལ་གནས་པར་འགྱུར། །ཞེས་སོ། །མ་བཏང་བའི་སྐྱོན་ནི། དེ་ཉིད་ལས། བྱར་མེད་རྒྱུད་ལ་མ་གནས་ན། རིག་པའི་དོན་ལ་རེག་པ་མེད། །ཅེས་སོ། །དེ་ལྟར་བྱ་བ་བཏང་བའི་དགོས་ཆེད་གཉིས་ལས། གནས་སྐབས་སུ་སྒོ་གསུམ་གྱི་བྱ་བ་ཐོངས་པས། ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་འཁྲུལ་ཕྱིར་མི་འབྲང་ལ་མཐར་ཐུག་ཟག་ (༣༦༥)མེད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་མྱུར་དུ་འཆར་བའི་དགོས་པ་ཡོད་དོ། །དེ་ལྟར་མ་བཏང་ན་དེ་ཉིད་ལས་ལྡོག་པའི་སྐྱོན་ཡོད་དོ། །ཚད་ནི་སྒོ་གསུམ་གང་ལའང་མི་འཇུག་པའོ། །དེ་མན་ཆད་དུ་ཚེའི་དུས་བྱས་ན་ཁ་ཅིག་ཕྱི་མ་ལ་ཆོས་འདི་དང་འཕྲད་ནས། ལྷག་མེད་དུ་འཚང་རྒྱལ། ཕལ་ཆེར་བར་དོར་ཀ་དག་གི་ངང་ལ་གྲོལ་བ་ལ་ཐེ་ཚོམ་མེད་དོ། །གཉིས་པ་སྒོ་གསུམ་གྱི་གནད་གཟིར་ཚུལ་ལ། ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་གྱི་གནད་གསུམ་ལས། དང་པོ་བཞུགས་སྟངས་གསུམ་དང་། གཟིགས་སྟངས་གསུམ་ལས་མི་འདའ་བར་བྱེད་པ་སྟེ། ཐལ་འགྱུར་ལས། མངོན་སུམ་གནད་ནི་ལུས་ངག་སེམས། །སོ་སོའི་གནད་ནི་ངེས་པར་བསྟུན། །དེ་ཡང་ལུས་འདི་སྐུ་གསུམ་ལས། །རྒྱུན་དུ་འདའ་བར་མི་བྱའོ། །ཞེས་པ་དང་། ཀློང་གསལ་ལས། རིག་པ་ལུས་ལ་གནས་གྱུར་ཀྱང་། །འཁྲུལ་འཁོར་དག་གིས་མ་གཅུན་ན། །ཡེ་ཤེས་དབང་པོར་སྣང་མི་ནུས། །ཞེས་པ་དང་། །སྒྲོན་མ་སྣང་བྱེད་ལས། །རིག་པའི་རྟེན་ས་ལུས་ཡིན་ཏེ། །ལུས་གཅིག་མེད་ན་མེད་པ་སྟེ། །ཡོད་ན་ཡེ་ཤེས་ཡོད་པར་ངེས། །དེ་ལྟར་ལུས་ལ་ཡོད་པ་དེ། །ཆོས་ཅན་སྤྱི་ཡི་མཚན་ཉིད་ཀྱིས། །སྤྱི་བོའི་གཙུག་ནས་རྐང་མཐིལ་བར། །བརྟག་དཔྱད་རྣམ་པ་སྣ་ (༣༦༦)ཚོགས་ཀྱིས། །དཔྱད་པས་དེ་ཉིད་རྙེད་པ་མིན། །མོ་དང་པྲ་ལ་སོགས་པ་ཡི། །རྩིས་ནི་རྣམ་པ་སྣ་ཚོགས་ཀྱིས། །བལྟས་ཤིང་དཔྱད་ཀྱང་རྙེད་པ་མིན། །འོ་ན་གཏན
Chinese
地的三种是：外在是世俗的事务，如贸易、农业等各种各样的事情；内在是低劣的善行，如顶礼、绕转等；秘密是舍弃散乱和喧嚣，独自安住。语也有三种：外在是世俗的各种绮语；内在是念诵、读经；秘密是禁绝一切言语，如哑巴般安住。意也有三种：外在是世俗的各种错乱分别；内在是修法的各种思虑；秘密是禁绝各种分别念的生灭，安住于远离忆念、思维、分别的状态。像这样放下事务的功德是，《虚空光明》中说：身语的错乱断绝后，智慧便在相续中安住。没有放下的过患是，该书中说：如果无为没有在相续中安住，就无法触及觉性的意义。像这样放下事务的必要有两种：暂时来说，放下身语意的事务，身体、语言、心意不随错乱而行，最终来说，有迅速生起无漏（365）智慧的必要。像这样不放下，就会有与此相反的过患。标准是不介入身语意任何一种。如果在此之下结束生命，有些人来世会遇到此法，从而彻底成佛。大多数在中阴时，无疑会在原始清净的状态中解脱。第二，关于守护身语意要点的方式，有身语意三种要点。首先，要做到不超过三种坐姿和三种观看方式。如《超越思维》中说：显现的要点是身语意，各自的要点一定要遵循。而且，这个身体是三身，不能经常超越。又如《虚空光明》中说：觉性即使安住在身体上，如果没有用轮涅来调伏，也无法显现为智慧的根基。又如《明灯能显》中说：觉性的所依是身体，没有身体就没有觉性，有身体就必定有智慧。像这样存在于身体上的，以法性总体的特征，从头顶到脚底，用各种各样的观察分析，分析也无法找到它。用占卜和星算等各种各样的推算，观看和分析也无法找到它。那么，如何才能确定呢？
English
The three of the body are: externally, worldly activities such as trade, agriculture, and various other things; internally, inferior virtues such as prostrations and circumambulations; and secretly, abandoning distractions and busyness, and dwelling alone. Speech also has three aspects: externally, various worldly idle talks; internally, recitations and sutra readings; and secretly, refraining from all speech and remaining like a mute. Mind also has three aspects: externally, various worldly deluded thoughts; internally, various thoughts of Dharma practice; and secretly, refraining from the arising and ceasing of various conceptual thoughts, and dwelling in a state free from memory, thought, and conceptualization. The benefit of abandoning activities in this way is stated in "Vast Expanse of Clarity": When the delusions of body and speech cease, wisdom will abide in the continuum. The fault of not abandoning is stated in the same text: If the unconditioned does not abide in the continuum, there will be no touching of the meaning of awareness. The necessity of abandoning activities in this way has two aspects: temporarily, by abandoning the activities of body, speech, and mind, the three—body, speech, and mind—do not follow delusion; ultimately, there is the necessity of quickly arising the uncontaminated (365) wisdom. If one does not abandon in this way, there will be faults contrary to this. The standard is not to engage in any of the three doors. If one ends one's life below this standard, some will encounter this Dharma in the future and attain complete Buddhahood. Most will undoubtedly be liberated in the state of primordial purity in the bardo. Secondly, regarding the way to guard the essential points of the three doors, there are three essential points of body, speech, and mind. First, one should not deviate from the three postures and three ways of looking. As stated in "Transcending Thought": The essential points of manifestation are body, speech, and mind; the respective essential points must be followed. Moreover, this body is the three kayas, and one should not constantly deviate from them. Also, as stated in "Vast Expanse of Clarity": Even if awareness abides in the body, if it is not subdued by the mandalas of samsara and nirvana, it cannot appear as the basis of wisdom. Also, as stated in "The Lamp That Illuminates": The support of awareness is the body; without the body, there is no awareness; if there is a body, there is definitely wisdom. That which exists in the body in this way, with the characteristic of the generality of phenomena, from the crown of the head to the soles of the feet, cannot be found by analyzing with various kinds of investigations. It cannot be found by looking and analyzing with various kinds of calculations such as divination and astrology. So, how can one ascertain it?
Tibetan
་མེད་ཡིན་ཞེ་ན། །གཏན་དུ་མེད་པ་མ་ཡིན་ཏེ། །ལུས་ངག་གཏེམས་ན་མངོན་དུ་སྣང་། །དཔེར་ན་ལུས་ལ་ཁྲག་ཁྱབ་སྟེ། །སྐྱེས་བུ་གླེན་པ་འགའ་ཞིག་གིས། །གང་གང་ལུས་ལ་ཁྲག་བཙལ་བས། །གཅིག་ཀྱང་བྱུང་བ་མ་ཡིན་ནོ། །འོ་ན་ལུས་ལ་ཁྲག་མེད་དམ། །ལུས་ལ་མེད་པ་མ་ཡིན་ཏེ། །ཐམས་ཅད་ཁྱབ་ཅིང་ཁྲག་ལ་བརྟེན། །སྐྱེས་བུ་ཐབས་དང་ལྡན་པ་ཡིས། །རྩ་ལ་གཏར་ན་ཁྲག་འབྱུང་ལྟར། །ལུས་གནས་ཡེ་ཤེས་དེ་བཞིན་ནོ། །ཞེས་སོ། །གནད་དངོས་ནི་ཐལ་འགྱུར་ལས། །ལུས་ནི་སྐུ་གསུམ་བཞུགས་སྟངས་ལས། །རྒྱུན་དུ་འདའ་བར་མི་བྱའོ། །ཞེས་པ་དང་། འདས་རྗེས་ལས། །གླང་ཆེན་དྲང་སྲོང་བཞུགས་སྟངས་བཅའ། །ཞེས་པ་དང་། མུ་ཏིག་ཕྲེང་བ་ལས། །ལུས་ཀྱི་གནང་ནི་རྣམ་གསུམ་སྟེ། །སེང་གེའི་ཚུལ་དང་གླང་ཆེན་དང་། །དྲང་སྲོང་ལྟ་བུར་གནས་པར་བྱ། །ཞེས་པས། དང་པོ་ཆོས་སྐུའི་བཞུགས་སྟངས་སེང་གེ་ལྟ་བུ་ནི། གདན་གྱི་ཐོག་ཏུ་ཁྱི་ཚུགས་མོར་འདུག་ལ་རྐང་མཐིལ་གཉིས་སྤྲད། པུས་མོ་ཕྱིར་བགྲད་ལ་ལག་མཐིལ་ (༣༦༧)གཉིས་ས་ལ་བཙུགས་ཏེ་མཐེ་བོང་བཅང་ངོ། །རོ་སྟོད་སེང་གེ་ལྟར་སིང་ངེ་བ་ལ་མཇིང་པ་ཡུད་ཙམ་གྱེན་དུ་བསྟོད་ལ། སྨིན་ཕྲག་གི་ནམ་མཁའ་ལ་མིག་མི་འགུལ་བར་བལྟའོ། །ལོངས་སྐུའི་བཞུགས་སྟངས་གླང་ཆེན་ཉལ་བལྟ་བུ་ནི། །སྟན་ལ་ཁ་སྦུབས་ཏེ་པུས་བྲང་སྦྱར་ལ། གྲུ་མོ་གཉིས་ས་ལ་བཙུགས་ཏེ་ལག་མཐིལ་གཉིས་ཀྱིས་ཨོག་ཀོ་བརྟེན་ལ་སོར་མོ་འགྲམ་པ་ལ་སྦྱར། སྒལ་པ་བསྲང་སྟེ། མིག་ནམ་མཁའ་ལ་ཟུར་གྱིས་ཧྲིག་པོར་བལྟའོ། སྤྲུལ་སྐུའི་བཞུགས་སྟངས་དྲང་སྲོང་ཙོག་པུ་ལྟ་བུ་ནི། སྟན་གྱི་ཐོག་ཏུ་རྐང་པའི་ལོང་བུ་གཤིབས་ཏེ་ཙོག་པུར་འདུག་སྟེ། ལག་པ་གཉིས་མཁལ་ཁུང་དམ་པུས་མོ་ལ་བསྐོར། སྒལ་ཚིགས་བསྲངས་ཏེ་མིག་ཟིམ་བུར་བར་སྣང་ལ་གཏད་དོ། །དེ་ལྟར་བྱས་པའི་ཡོན་ཏན་ནི། །ཐལ་འགྱུར་ལས། །ཆོས་སྐུའི་བཞུགས་སྟངས་སེང་གེ་ཡ། །འཁྲུལ་པའི་འཇིགས་པ་ཀུན་བྲལ་ནས། །རྡོ་རྗེའི་མིག་གིས་མཐོང་བར་འགྱུར། །ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་སྐུའི་བཞུགས་སྟངས་ནི། །གླང་ཆེན་ཉལ་བ་ལ་བརྟེན་ནས། །ཆོས་ཉིད་དོན་ལ་ལོངས་སྤྱོད་དེ། །པདྨའི་སྤྱན་གྱིས་མཐོང་བར་འགྱུར། །སྤྲུལ་པ་སྐུ་ཡི་བཞུགས་སྟངས་ནི། །དྲང་སྲོང་ཙོག་པུ་ལ་བརྟེན་ནས། (༣༦༨)ཆོས་ཉིད་སྣང་བར་རང་སྤྲུལ་ནས། །ཆོས་ཀྱི་མིག་གིས་མཐོང་བར་འགྱུར། །ཞེས་སོ། །མ་གཟིར་བའི་སྐྱོན་ནི། ཀློང་གསལ་ལས། །ལུས་ཀྱི་གནད་ནི་མ་གཟིར་ན། །འབྱུང་ཚད་རླུང་ནི་མི་ཟིན་ཅིང་། །དེ་བཞིན་ལུས་ལ་དྲོང
Chinese
如果没有，那是什么呢？并非完全没有，如果身语充满，则会显现。例如，血液遍布全身，但有些愚笨的人，到处在身上寻找血液，却一无所获。那么，身上就没有血液吗？并非身上没有，而是遍布一切，并依赖于血液。如同有方便的人，割开脉搏就会流血一样，身住智慧也是如此。如是说。要点实际上是，在《他尔久尔》中说：身体是三身安住的方式，不应经常变换。以及在《已逝之后》中说：采取大象和仙人的姿势。以及在《摩尼宝鬘》中说：身体的姿势有三种，应如狮子、大象和仙人般安住。因此，首先是法身的姿势，如狮子：在座垫上像狗一样坐着，脚底相对。膝盖向外张开，双手掌(367)按在地上，握住拇指。上半身像狮子一样挺拔，脖子稍微向上抬起，眼睛一动不动地看着眉间的虚空。报身的姿势，如大象躺卧：脸朝下趴在垫子上，膝盖和胸部贴在一起。双手肘按在地上，双手掌支撑着下巴，手指贴在脸颊上。背部挺直，眼睛斜视着天空。化身的姿势，如仙人蹲坐：在垫子上双腿并拢蹲坐，双手环绕腰部或膝盖。脊柱挺直，眼睛半闭，注视着虚空。这样做的好处是，在《他尔久尔》中说：法身的姿势如狮子，远离一切错乱的恐惧，将以金刚之眼看见。报身圆满的姿势是，依靠大象躺卧，受用法性之义，将以莲花之眼看见。化身的姿势是，依靠仙人蹲坐，(368)法性显现而自生，将以法之眼看见。如是说。不专注的过患是，在《空明》中说：如果身体的要点不专注，元素之气就无法控制，同样身体会僵
English
If there is not, then what is it? It is not completely absent, if body and speech are full, then it will appear. For example, blood pervades the whole body, but some foolish people, looking for blood everywhere on the body, find nothing. Then, is there no blood on the body? It is not that there is no blood on the body, but it pervades everything and depends on blood. Just as a person with skillful means, cutting the pulse will bleed, so is the wisdom dwelling in the body. So it is said. The key point is actually, in the 'Thal Gyur' it says: The body is the way the three bodies abide, and should not be changed frequently. And in 'After Death' it says: Take the posture of an elephant and a sage. And in 'Mani Garland' it says: There are three kinds of body postures, one should abide like a lion, an elephant, and a sage. Therefore, first is the posture of the Dharmakaya, like a lion: sitting on the cushion like a dog, with the soles of the feet facing each other. Knees spread outwards, and both palms (367) pressed on the ground, holding the thumbs. The upper body is as upright as a lion, the neck slightly raised upwards, and the eyes are fixedly looking at the space between the eyebrows. The posture of the Sambhogakaya, like an elephant lying down: lying face down on the cushion, with knees and chest together. Both elbows pressed on the ground, and both palms supporting the chin, fingers touching the cheeks. Straighten the back, and the eyes squinting at the sky. The posture of the Nirmanakaya, like a sage squatting: squatting on the cushion with legs together, hands around the waist or knees. Straighten the spine, and the eyes half-closed, gazing at the space. The benefit of doing so is, in the 'Thal Gyur' it says: The posture of the Dharmakaya is like a lion, away from all the fears of delusion, one will see with the Vajra eye. The posture of the Sambhogakaya is complete, relying on the elephant lying down, enjoying the meaning of Dharmata, one will see with the lotus eye. The posture of the Nirmanakaya is, relying on the sage squatting, (368) Dharmata appears and self-arises, one will see with the Dharma eye. So it is said. The fault of not focusing is, in the 'Klong Sal' it says: If the key points of the body are not focused, the elemental winds cannot be controlled, and the body will be stiff