Chinese
在使轮回低劣时，于何处出生的业，以该字之根本界中风心聚集，显现为六道众生之六种不同景象。又因积累了各种善（348）恶业，故于六字上留下习气，从而牵引来世轮回。因此，善恶业之所依乃六字。若以三身之三字止息（轮回），则能从轮回苦乐之险境中解脱，而入于涅槃。如是念诵之时，无论后得之识如何安住，皆应置于自相续中而观之。如是区分根、身之功德者，于《虚空光明》中云：“根、身以内观方式区分者，能使错乱之因，轮回之种子空尽，三界不再轮回。”如是说。未区分之过患，亦于彼（《虚空光明》）中云：“如是种子若未穷尽，则轮回之系缚无法斩断。”如是说。以内观方式区分根、身之必要者，于《现观》中云：“于此有二种必要，以共同殊胜之区分而观察。”如是说。又于《虚空光明》中云：“身语意三之前行，共同、差别、究竟之，应知为三种必要。”如是说。第一、共同之必要者，乃身语意三之罪业种子从根本上清净，身语意三之障碍生起之种子从根本上寂灭，身语意三之执着种子从根本上（349）止息。第二、差别之必要者，乃依赖于身语意三之执着从根本上止息，自此以后，身语意三无有轮回之种子，故有必定不轮回之必要。有身语意三解脱为三身之必要。第三、究竟之必要者，乃身语意三与佛之身语意无二无别而入于涅槃之必要。如是，若未区分身语意三之根、身，则因有轮回之种子，故有与上述功德相违背之过患。第三、秘密，使身语意三安住于本然，及恢复原状二者，首先，安住于本然者，于《灯焰》中云：“区分轮回涅槃之根、身后，使身语意三安住于本然。”如是说。又于《现观》中云：“此时身语心之要，具瑜伽者应使之安住于本然。”
English
When making samsara inferior, the karma of being born in a certain place, with the wind and mind gathered in the root essence of that letter, manifests as six different appearances of the six realms of beings. Moreover, having accumulated various good (348) and bad karmas, imprints are left on the six letters, thus attracting future samsara. Therefore, the basis of good and bad karma is the six letters. If the three letters of the three bodies cease (samsara), one can be liberated from the dangerous path of samsara's happiness and suffering, and enter into nirvana. Thus, during the time of recitation, no matter how the subsequent consciousness abides, it should be placed in one's own continuum and observed. The merit of distinguishing root and body in this way is stated in "Vast Expanse of Clarity": "Whoever distinguishes root and body through inner contemplation empties the cause of delusion, the seed of samsara, and the three realms will not revert to samsara." So it is said. The fault of not distinguishing is also stated therein (in "Vast Expanse of Clarity"): "If the seed is not exhausted in this way, the bonds of samsara cannot be severed." So it is said. The necessity of distinguishing root and body through inner contemplation is stated in "Manifestation": "Herein, there are two necessities, to examine through the distinction of common and supreme." So it is said. Also, in "Vast Expanse of Clarity": "The preliminaries of body, speech, and mind, the common, special, and ultimate, should be known as three necessities." So it is said. First, the common necessity is that the seeds of sins of body, speech, and mind are purified from the root, the seeds of obstacles arising from body, speech, and mind are pacified from the root, and the seeds of attachment of body, speech, and mind are (349) ceased from the root. Second, the special necessity is that relying on the cessation of attachment of body, speech, and mind from the root, from now on, there is no seed for body, speech, and mind to revert to samsara, so there is the necessity of definitely not reverting. There is the necessity of body, speech, and mind being liberated into the three bodies. Third, the ultimate necessity is that body, speech, and mind are non-dual with the body, speech, and mind of the Buddha and enter into nirvana. Thus, if the root and body of body, speech, and mind are not distinguished, then because there is the seed of samsara, there is the fault of contradicting the above-mentioned merits. Third, the secret, to settle body, speech, and mind in their natural state, and to restore them to their original state, of these two, first, to settle them in their natural state, in "Burning Lamp" it is said: "Having distinguished the root and body of samsara and nirvana, settle body, speech, and mind in their natural state." So it is said. Also, in "Manifestation" it is said: "At this time, the essence of body, speech, and mind, one endowed with yoga should settle them in their natural state."
Tibetan
ས་པས། གོང་གི་སྔོན་འགྲོ་རྣམས་བྱས་པས། རྩ་ཁམས་དང་འབྱུང་བ་རྣམས་འཁྲུགས་ཏེ། ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཀྱི་དགེ་སྦྱོར་ལ་མི་འཇུག་པས། འབྱུང་བ་དང་རྩ་ཁམས་མི་འཁྲུགས་པའི་ཕྱིར་རྣལ་དུ་དབབ་པ་ (༣༥༠)ནི། །འདས་རྗེས་ལས། དེ་ནས་ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་པོ། །རྣལ་དུ་དབབ་ལ་མཁས་པར་བྱ། །ཞེས་པས། དེའང་ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་བདེ་བའི་མལ་དུ་ཉལ་ནས་བསྒུལ་བསྐྱོད་དང་། སྨྲ་བརྗོད་དང་། དྲན་བསམ་ཐམས་ཅད་བཀག་ལ་ལྷོད་དེར་གནས་པར་བྱའོ། །དེའང་ལུས་རྣལ་དུ་ཕེབས་པས་མི་འགུལ། ངག་རྣལ་དུ་ཕེབས་པས་སྨྲ་མི་འདོད། ཡིད་རྣལ་དུ་ཕེབས་པས་འཕྲོ་འདུའི་རྟོག་པ་ཐམས་ཅད་རང་སར་ཞི་བའོ། །དེ་ལྟར་མ་བྱུང་གི་བར་དུ་བསྐྱར་རོ། །དེ་ལྟར་རྣལ་དུ་ཕབ་པའི་ཡོན་ཏན་ནི། ཀློང་གསལ་ལས། འདི་ལྟར་རྣལ་དུ་སུས་ཕ་བ་པས། །འབྱུང་འཁྲུགས་ནད་རྐྱེན་ཞི་བ་དང་། འཛིན་པ་རང་གྲོལ་ཉིད་དུ་འགྱུར། །ཞེས་སོ། །མ་ཕབ་པའི་སྐྱོན་ནི། དེ་ཉིད་ལས། ཡོན་ཏན་རྣམས་ལས་ལྡོག་སྐྱོན་ཡོད། །ཅེས་སོ། །དགོས་པ་ནི་གཉིས་ལས། གནས་སྐབས་སུ་ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་རྣལ་དུ་ཕེབས་པས་འབྱུང་བ་མི་འཁྲུགས་ཤིང་ནད་རྐྱེན་མི་འབྱུང་བས། རང་བཞིན་གྱི་བསམ་གཏན་ལ་གནས་པའི་དགོས་པ་ཡོད་དོ། །མཐར་ཐུག་ཏུ་ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་གྱི་འཛིན་པ་རང་དག་ཏུ་འགྲོ་བའི་དགོས་པ་ཡོད་དོ། །དེ་ལྟར་རྣལ་དུ་མ་ཕབ་ན་གོང་གི་ཡོན་ཏན་རྣམས་ལས་ལྡོག་པའི་སྐྱོན་ཡོད་དོ། །གཉིས་པ་སོར་གཞུག་པ་ནི་ཀློང་གསལ་ལས། །ཀ་དག་དོན་ (༣༥༡)ནི་རྟོགས་བྱའི་ཕྱིར། །རྣལ་དུ་ཕབ་ནས་སོར་ནི་འཇུག ཅེས་པར། སྔར་གྱི་དེ་ཉིད་ལས་ལྟ་སྟངས་ཀྱི་སོར་འཇུག་པ་ཀ་དག་གི་རྟོགས་པ་རྒྱུད་ལ་སྐྱེ་བའི་ཕྱིར་རོ། །སོར་འཇུག་པ་དངོས་ནི། འདས་རྗེས་ལས། ཉན་ཐོས་བྱང་སེམས་ཁྲོ་བོ་ཡི། །ལྟ་སྟངས་ཉིད་ཀྱིས་སོར་ཡང་གཞུག། དེས་ནི་གསུམ་པོ་སོར་ཆུད་ནས། །ཉམས་ལེན་ཉིད་ལ་བརྩོན་པར་འགྱུར། ཞེས་པས། །དང་པོ་ཉན་ཐོས་ཀྱི་ལྟ་སྟངས་རྣམ་སྣང་གི་ཆོས་བདུན་དང་ལྡན་པས། རྩེ་གཅིག་ཏུ་མཉམ་པར་གཞག་ཅིང་བསམ་བརྗོད་གང་ཡང་མི་བྱའོ། །དེ་སྐད་དུ་ཀློང་གསལ་ལས། ཉན་ཐོས་ཞི་བའི་ལྟ་སྟངས་ཀྱིས། །ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་རྣལ་དུ་ཕེབས། །ཞེས་སོ། །གཉིས་པ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ལྟ་སྟངས་སྐྱིལ་ཀྲུང་བཅས་པ་མིག་བར་སྣང་ལ་ཧར་བོར་བལྟ་ཞིང་སེམས་གང་དུ་ཡང་མ་གཡོ་བ་སྟེ། དེ་ཉིད་ལས། བོ་དྷི་ས་ཏྭའི་ལྟ་སྟངས་ཀྱིས། །རྣལ་ཕེབས་བདེ་བ་ཉིད་ཐོབ་འགྱུར། །ཞེས་སོ། །གསུམ་པ་ཁྲོ་བོའི་ལྟ་སྟངས་ནི།
Chinese
萨帕。做了以上的预备之后，脉和元素会紊乱，导致身语意三者无法进入其本然状态的善行，为了不让元素和脉紊乱，使之平静安稳（350）的方法是：在《逝后》中说：“之后身语意三者，要擅于使之平静安稳。”因此，身语意三者舒适地躺卧，停止所有活动、言语和思绪，放松地安住。也就是说，身体平静安稳所以不动，语言平静安稳所以不想说话，意识平静安稳所以所有收放的念头都自然平息。如果未能如此，就重复进行。如此平静安稳的功德是，在《虚空明点》中说：“如此平静安稳者，元素紊乱疾病灾难息，执着自解脱即会成。”如是说。不平静安稳的过患是，该论中说：“从功德中退转有过患。”如是说。必要性有两个方面：暂时来说，身语意三者平静安稳，所以元素不会紊乱，疾病灾难不会发生，因此有安住于自性禅定的必要。究竟来说，有身语意三者的执着自然清净的必要。如果不如此平静安稳，就会有从上述功德中退转的过患。第二，恢复原状，在《虚空明点》中说：“为了证悟原始清净之义（351），平静安稳后恢复原状。”意思是，从先前的状态恢复到观看方式的原状，是为了在相续中生起原始清净的证悟。恢复原状的实际做法是，在《逝后》中说：“声闻菩萨忿怒尊，以观看方式亦恢复，因此三者皆恢复，精勤于实修。”因此，第一，声闻的观看方式是具备遍照七法，一心一意地安住于禅定，什么也不想也不说。如是，《虚空明点》中说：“声闻寂静的观看方式，身语意三平静安稳。”如是说。第二，菩萨的观看方式是结跏趺坐，眼睛直视虚空，心不向任何地方移动。该论中说：“菩提萨埵的观看方式，获得平静安稳之乐。”如是说。第三，忿怒尊的观看方式是，
English
Sapa. Having done the above preliminaries, the channels and elements become disturbed, causing the three doors of body, speech, and mind not to enter into the virtuous practice of their very nature. In order to prevent the elements and channels from becoming disturbed, the method of pacifying them (350) is: In the 'After Death' it says: 'Then the three doors of body, speech, and mind, should be skilled in pacifying them.' Therefore, the three doors of body, speech, and mind should lie down comfortably, stopping all movement, speech, and thoughts, and abiding there relaxed. That is to say, the body is pacified so it does not move, the speech is pacified so it does not want to speak, and the mind is pacified so all thoughts of gathering and scattering naturally subside. If this does not happen, repeat it. The benefit of such pacification is, in the 'Vast Expanse of Clarity' it says: 'Whoever pacifies in this way, the disturbance of elements, diseases, and calamities are pacified, and clinging becomes self-liberated.' So it is said. The fault of not pacifying is, in the same text it says: 'There is a fault of turning away from the qualities.' So it is said. The necessity is twofold: temporarily, the three doors of body, speech, and mind are pacified, so the elements do not become disturbed and diseases and calamities do not occur, therefore there is a necessity to abide in the samadhi of one's own nature. Ultimately, there is a necessity for the clinging of the three doors of body, speech, and mind to become naturally purified. If one does not pacify in this way, there will be a fault of turning away from the above qualities. Second, restoring to the original state, in the 'Vast Expanse of Clarity' it says: 'In order to realize the meaning of primordial purity (351), after pacifying, restore to the original state.' It means that restoring to the original state from the previous state of viewing is in order to generate the realization of primordial purity in the continuum. The actual practice of restoring to the original state is, in the 'After Death' it says: 'The Shravaka, Bodhisattva, and Wrathful One, also restore with their own way of viewing, therefore all three are restored, and they will strive in practice.' Therefore, first, the Shravaka's way of viewing is to possess the seven characteristics of Vairochana, abiding in samadhi with one-pointedness, not thinking or saying anything. Thus, in the 'Vast Expanse of Clarity' it says: 'The Shravaka's peaceful way of viewing, pacifies the three doors of body, speech, and mind.' So it is said. Second, the Bodhisattva's way of viewing is to sit in the lotus position, gazing fixedly into space, with the mind not moving anywhere. In the same text it says: 'The Bodhisattva's way of viewing, obtains the bliss of pacification.' So it is said. Third, the Wrathful One's way of viewing is,