Tibetan
་སྐོམ། དུད་འགྲོ་བཀོལ་སྤྱོད། མི་སྐྱེ་ཤི། ལྷ་མ་ཡིན་འཐབ་རྩོད། ལྟ་འཆི་འཕོ་ལྟུང་བའི་སྡུག་བསྔལ་རྣམས་ཡིད་ཀྱིས་རང་གི་རྒྱུད་ཐོག་ཏུ་བསམས་ལ། ། (༣༣༦)དེ་དག་གི་བདེ་སྡུག་གི་སྤྱོད་པ་དང་། སྒྲ་སྐད་སྣ་ཚོགས་དྲན་ཚད་བྱའོ། །དེ་ནས་ལུས་ལ་ཆགས་ཞེན་དགག་སྒྲུབ་བཀྲེས་སྐོམ་མེད་པའི་ཉམས་འདུག་ན་བྱེད་པའི་རྟགས་ཡིན་ཏེ་དེ་མ་བྱུང་གི་བར་དུ་བསྐྱར་རོ། །གཉིས་པ་སྔོན་འགྲོ་དངོས་ནི། ཐལ་འགྱུར་ལས། རྡོ་རྗེ་སྐྱེལ་ཀྲུང་དང་བཅས་ཏེ། །ལུས་སྦྱངས་སེམས་ལ་ཕན་པའོ། །ཞེས་པས། དེ་ནས་རྡོ་རྗེ་སྐྱིལ་ཀྲུང་ནི་རྐང་མཐིལ་གཉིས་སྤྲད་དེ་ལུས་དྲང་པོར་བསྲང་། ལག་པ་གཉིས་སྤྱི་བོར་མ་རེག་པར་ཐལ་མོ་སྦྱར་ཏེ་ཡར་རྩེ་མར་རྩེ་གཉིས་རྡོ་རྗེ་རྭ་གསུམ་པ་འདྲ་བ་ལ་ཉིན་མཚན་དུ་འབད་དོ། །རྟགས་ནི་ལུས་ཁོལ་བུར་ན་བ་དང་། ཁང་རུལ་ཞིག་པ་ལྟར་ཚུགས་མི་ཐུབ་ཅིང་དྲོད་སྐྱེ་བ་དང་རྣམ་རྟོག་མེད་པ་འབྱུང་ངོ། །དེ་ཡང་ཡར་རྩེ་གསུམ་ནི་ངོ་བོ་རང་བཞིན་ཐུགས་རྗེ་གསུམ་མཚོན་ལ། མར་རྩེ་གསུམ་ནི་སྐུ་གསུམ་མཚོན་ཞིང་། སྐེད་བ་གཅིག་ཏུ་འདྲིལ་བ་ནི་ཉམས་ལེན་ཁྲེགས་ཆོད་ཐོད་རྒལ་གཉིས་ངོ་བོ་གཅིག་པ་ལམ་དུ་བྱེད་པ་མཚོན་པའོ། །དེ་ལྟར་ལུས་ཀྱི་སྔོན་འགྲོ་བྱས་པ་ལ་དགོས་པ་གསུམ་སྟེ། ཐུན་མོང་། ཁྱད་པར། མཐར་ཐུག་གོ། དང་པོ་ལུས་ཀྱི་སྡིག་པ་མ་ལུས་པར་འདག་པ་དང་། ལུས་རྡོ་རྗེ་མེ་འབར་བ་ལྟར་མཐོང་བས་ལུས་ཀྱི་གདོན་བགེགས་དང་བར་ཆད་ཞི་བ་དང་། ལུས་ཀྱི་ཞེན་པ་ལྡོག་པའི་དགོས་པ་ཡོད་དོ། (༣༣༧)གཉིས་པ་དེ་ལྟར་ཞེན་པ་ལོགས་པས་ཕྱིན་ཆད་འཁོར་བར་མི་འཇུག་ཅིང་ལུས་སྤྲུལ་པའི་སྐུར་གྲོལ་བའི་དགོས་པ་ཡོད་དོ། །གསུམ་པ་ལུས་དེ་ཉིད་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྐུ་རྡོ་རྗེ་དང་གཉིས་སུ་མེད་པར་གདོད་མའི་གནས་སུ་མྱ་ངན་ལས་འདའ་པའི་དགོས་པ་ཡོད་དོ། །གཉིས་པ་དག་ལ་གཉིས་ལས། དང་པོ་རུ་ཤན་དབྱེ་བ་ནི། འདས་རྗེས་ལས། ངག་གི་སྔོན་འགྲོ་བྱ་བའི་ཕྱིར། །རིགས་དྲུག་སྒྲ་སྐད་སྣ་ཚོགས་བརྗོད། །ཞི་ཁྲོའི་སྒྲ་དང་འབྱུང་བའི་སྒྲ། །རྣམ་པ་སྣ་ཚོགས་གཉིས་ལ་སྤྱད། །ཅེས་པས། དེའང་མ་རིག་པ་ལས་གྲུབ་པའི་ལུས་ལ་ངག་ཅེས་བྱ་བའི་སྒྲ་འདི་བརྟེན་པས་འཁོར་བར་འཁྱམས་པས། ད་ཕྱིན་ཆད་འཁོར་བར་མི་འཇུག་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། ངག་དང་འཁོར་བ་གཉིས་རུ་ཤན་ཕྱེ་བ་གལ་ཆེ་བས། མི་མེད་པའི་སར་ཕྱིན་ཏེ་ད་ནི་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་དུ་ངག་དང་འཁོར་བ་གཉིས་རུ་ཤན་དབྱེ་ལ། ཕྱིས་མི་ལྡོག་པར་བྱ་སྙམ་དུ་སེམས་བསྐྱེད་
Chinese
饥渴，役使牲畜，人出生死亡，非天争斗，以及观看死亡、迁移、堕落的痛苦，都用心在自己的相续中思维。（336）对它们的苦乐行为和各种声音，都要尽力忆念。之后，如果身体上没有贪恋，能够做到断除和修持，没有饥渴的感受，这就是修行的征兆，如果还没有出现，就要反复练习。第二是真实的前行，如《总说》中所说：“以金刚跏趺坐，调身利益心。”因此，金刚跏趺坐就是双脚脚底相合，身体正直端坐，双手合掌，指尖向上，指根向下，形状如金刚三尖杵，日夜精进。征兆是身体各处疼痛，如同朽坏的房屋倒塌一般无法支撑，并且生起暖相，没有分别念。其中，向上三尖代表本体、自性、大悲三者，向下三尖代表三身，腰部收束成一体，代表修持顿超和立断二者，在本质上是相同的，并将其作为道。这样进行身体的前行，有三种必要：共同、特殊、究竟。第一，能够清净身体的所有罪业，并且能够像看到身体如金刚火焰一般，从而平息身体的邪魔和障碍，以及能够转变对身体的执着。 (337)第二，这样转变执着之后，将来就不会再堕入轮回，并且有身体解脱为化身的必要。第三，身体本身与一切佛的金刚身无二无别，在原始的处所中证入寂灭的必要。第二是清净，其中分为两种，第一是区分阵营，如《身后》中所说：“为了进行语言的前行，宣说六道各种声音，寂静忿怒之声和元素之声，以各种方式应用于二者。”这是因为由无明所形成的身体，依靠着被称为语言的声音而漂泊于轮回之中。因此，为了将来不再堕入轮回，将语言和轮回二者区分阵营非常重要。所以，要前往无人之处，心想现在为了利益众生，将语言和轮回二者区分阵营，并且发誓以后不再返回
English
Thirst, the use of animals, human birth and death, the struggles of the Asuras, and the suffering of watching death, migration, and falling, all should be contemplated in one's own mind-stream. (336) One should remember as much as possible the experiences of happiness and suffering, and the various sounds of those beings. Then, if there is no attachment to the body, and one can practice both cessation and cultivation, and there is no feeling of hunger or thirst, that is a sign of practice. If that has not yet occurred, one should repeat the practice. The second is the actual preliminary practice. As it says in the 'Summary': 'With the vajra posture, discipline the body and benefit the mind.' Therefore, the vajra posture is to bring the soles of the feet together and sit upright with the body straight. The two hands are joined together without touching the crown of the head, with the fingertips pointing upwards and the base of the palms pointing downwards, resembling a three-pointed vajra, and one should strive day and night. The signs are that the body aches all over, and one cannot stand as if a dilapidated house is collapsing, and warmth arises and there are no conceptual thoughts. Furthermore, the three points pointing upwards represent the three: essence, nature, and compassion, and the three points pointing downwards represent the three kayas. The waist being drawn into one represents the practice of Tögal and Trekchö, which are the same in essence, and taking them as the path. Thus, having done the preliminary practice of the body, there are three purposes: common, special, and ultimate. First, it is necessary to purify all the sins of the body, and to see the body as blazing with vajra fire, thereby pacifying the demons and obstacles of the body, and to reverse attachment to the body. (337) Second, having reversed attachment in this way, one will not fall into samsara in the future, and it is necessary for the body to be liberated into the Nirmanakaya. Third, it is necessary for that body itself to be inseparable from the vajra body of all the Buddhas, and to pass into nirvana in the primordial state. The second is purification, of which there are two parts. The first is distinguishing the camps, as it says in the 'Aftermath': 'In order to perform the preliminary practice of speech, utter the various sounds of the six realms, the sounds of peace and wrath, and the sounds of the elements, applying them to both in various ways.' This is because the body, formed from ignorance, wanders in samsara relying on the sound called speech. Therefore, in order to not fall into samsara in the future, it is very important to distinguish the camps of speech and samsara. Therefore, one should go to a deserted place and think, 'Now, for the benefit of sentient beings, I will distinguish the camps of speech and samsara,' and generate the intention not to return later.
Tibetan
ནས། རིགས་དྲུག་གི་སྒྲ་སྐད་སྣ་ཚོགས་དང་། ཞི་བའི་གསུང་དབྱངས་དང་། ཁྲོ་བོའི་གད་མོ་དང་། འབྱུང་བཞིའི་སྒྲ་སྐད་རྣམ་པ་སྣ་ཚོགས་ཡིད་ལ་དྲན་ཚད་ངག་ཏུ་བརྫོད་དོ། །རྟགས་ནི་བླ་མའི་གདམས་ངག་ལ་གོ་བ་སྐྱེས་ནས་ཆེད་དུ་མ་གཟུང་བར་རང་རྡོལ་ (༣༣༨)བ་དང་། ཆོས་ཀྱི་ཚིག་དོན་མང་པོ་རང་རྡོལ་དུ་འབྱུང་ངོ། དེ་ལྟར་མ་བྱུང་གི་བར་དུ་བསྐྱར་རོ། །གཉིས་པ་ངག་གི་སྔོན་འགྲོ་དངོས་ནི། ཐལ་འགྱུར་ལས། ངག་ནི་ཧཱུྃ་ཞེས་གནས་པ་ལ། །རྒྱས་གདབ་པ་དང་རྩལ་སྦྱང་ཉིད། །མཉེན་བཙལ་ལམ་དུ་ཞུགས་པ་ཡིས། །དེ་ལྟར་ངག་སྦྱངས་སེམས་ལ་ཕན། །ཞེས་པས། འདི་ལ་རྒྱས་གདབ་པ་དང་རྩལ་སྦྱང་བ། མཉེན་བརྩལ་བ། ལམ་དུ་གཞུག་པ་བཞི་ལས། དང་པོ་རྒྱས་གདབ་པ་ལའང་གཉིས་ལས། ཕྱི་སྣང་བ་ལ་རྒྱས་གདབ་པ་ནི། ཧཱུཾ་ཧཱུཾ་ཧཱུཾ་ཞེས་རིང་བར་བརྗོད་པས། ཕྱི་སྣང་བ་ཆེ་ཆུང་ཐམས་ཅད་ཧཱུྃ་ཆེ་ཆུང་དུ་ལམ་ལམ་སོང་བར་བསམ་ཞིང་། སོ་དང་མཆུ་མ་རེག་ཙམ་དུ་བྱ་སྟེ། རླུང་དང་སྣང་བ་ཤེས་པ་གསུམ་གཅིག་ཏུ་གཏད་ལ་མ་ཡེངས་པར་བྱའོ། །དེ་ན་སྣང་བ་ཐམས་ཅད་བུན་བུན་དུ་སོང་ན་རྒྱས་ཐེབས་པའི་རྟགས་སོ། དེས་ནི་ཕྱི་སྣང་བ་རང་བཞིན་མེད་པར་གྲོལ་བའི་དགོས་པ་ཡོད་དོ། །གཉིས་པ་ནང་ཕུང་པོ་ལ་རྒྱས་གདབ་པ་ནི། ཡང་སྐྱིལ་མོ་ཀྲུང་བྱས་ཏེ་ཕྱིའི་ཧཱུཾ་རྣམས་གཅིག་བྱུང་གཉིས་བྱུང་ལ་ཐམས་ཅད་ལུས་ཀྱི་ནང་དུ་བྱུང་བར་བསྒོམ་ལ། ཧཱུཾ་ཞེས་རིང་བར་བརྗོད་ཅིང་། ཧཱུཾ་རོང་དེ་བསྙམ་བྱེད་ན་རླུང་བསྡམས་པ་གནད་ཡིན་ནོ། །དེས་ནི་ནང་ཤ་ཁྲག་རྡོས་པའི་ཕུང་པོ་རང་ (༣༣༩)བཞིན་མེད་པར་གྲོལ་བའི་དགོས་པ་ཡོད་དོ། །གཉིས་པ་རྩལ་སྦྱང་བ་ལ་ཡང་གཉིས་ལས། དང་པོ་ཕྱི་སྣང་བ་ལ་རྩལ་སྦྱང་བ་ནི། ཧཱུྃ་མཐིང་ནག་ཆེ་ཆུང་གང་ལ་འབིགས་པའི་ཡུལ་དང་འཚམས་པ། རེག་པ་ཙམ་གྱིས་ཕྱིར་ཐལ་ནང་ཐལ་དུ་འགྲོ་བར་བསམས་ལ་ཧཱུྃ་དྲག་ལ་ཐུང་བར་བརྗོད་ནས་ཕྱི་རོལ་གྱི་སྣང་བ་ཐམས་ཅད་ཁྲལ་ཁྲོལ་དུ་ཁེ་ཁོལ་མེད་པར་དབུག་གོ། རྟགས་ནི་ཕྱིའི་སྣང་བ་ཐམས་ཅད་སང་སེང་ཁྲལ་ཁྲོལ་སྣང་ལ་རང་བཞིན་མེད་པའི་ཉམས་འབྱུང་ངོ། །དེ་ལྟར་མ་བྱུང་གི་བར་དུ་བསྐྱར་རོ། །གཉིས་པ་དེ་ལྟར་བྱས་པས་ཕྱི་སྣང་པ་ཐམས་ཅད་བདེ་གསལ་རང་གྲོལ་འཇའ་ཚོན་ལྟ་བུར་འགྲོ་བའི་དགོས་པ་ཡོད་དོ། །གཉིས་པ་ནང་ཕུང་པོ་ལ་རྩལ་སྦྱང་བ་ནི། ཧཱུྃ་མཐིང་ནག་མཐོ་གང་པ་རང་གི་ལུས་ལ་ཕྱིར་ཐལ་ནང་ཐལ་སྐོར་ཚེར་མེད་པར་ཕུག་པས་སེང་སེང་དུ་བསམ་ཞིང་ཧཱུྃ་དྲག་ལ་ཐུང་བར་བརྗོད་པས་འབྱོངས་པའི་རྟགས་ནི་
Chinese
之后，忆念六道众生的各种声音、寂静的语调、忿怒的笑声以及各种地、水、火、风的声音，并将其全部表达出来。征兆是，对上师的教言生起理解，无需特别执持而自然流露(338)，许多佛法的词句和意义自然涌现。如果未能如此，则重复练习。第二，语的真实前行是，在《现观庄严论》中说：“语安住于吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽），在于加持和勤奋练习，通过柔和的道路进入，如此语的修习对心有益。”因此，这里有加持、勤奋练习、柔和练习和进入道路四种。首先，加持也分为两种。一是加持外在显现，通过长声念诵吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽），观想所有外在显现，无论大小，都变成大小不同的吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）字，清晰可见。牙齿和嘴唇稍微接触，将气息、显现和觉知三者合一，不要散乱。那时，如果所有显现都变得模糊不清，那就是得到加持的征兆。这样做的必要性是，外在显现解脱为无自性。二是加持内在蕴身，再次结跏趺坐，观想外在的吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）字一个接一个地出现，全部进入身体内部。长声念诵吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）字，念诵吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）字的声音时，关键在于控制气息。这样做的必要性是，内在血肉凝固的蕴身解脱为(339)无自性。第二，勤奋练习也分为两种。一是勤奋练习外在显现，观想青黑色吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）字的大小与所穿透的物体相适应，稍微接触就能内外穿透，然后短促有力地念诵吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）字，将所有外在显现都像筛子一样，毫无阻碍地穿透。征兆是，所有外在显现都变得空荡荡、清澈透明，出现无自性的体验。如果未能如此，则重复练习。二是这样做之后，所有外在显现都变得安乐、明亮、自然解脱，如同彩虹一般，这是必要的。二是勤奋练习内在蕴身，观想一个高约一拃的青黑色吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）字，在自己的身体上内外穿透，毫无阻碍地穿透，感觉空荡荡的，然后短促有力地念诵吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）字，熟练的征兆是
English
Then, remember and express all the various sounds of the six realms, peaceful tones, wrathful laughter, and the various sounds of the four elements. The sign is that understanding arises from the guru's instructions, and without special grasping, it spontaneously arises (338), and many Dharma words and meanings spontaneously emerge. If this does not happen, repeat the practice. Second, the actual preliminary practice of speech is as follows: In the Ornament of Clear Realization, it says, "Speech abides in Hūṃ (藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽), in blessing and diligent practice, by entering the path of gentleness, thus the practice of speech benefits the mind." Therefore, there are four: blessing, diligent practice, gentle practice, and entering the path. First, blessing is also divided into two. One is blessing the outer appearance. By reciting Hūṃ (藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽) Hūṃ (藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽) Hūṃ (藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽) for a long time, think that all outer appearances, large and small, become large and small Hūṃ (藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽)s, clearly visible. The teeth and lips should touch slightly, and the three—breath, appearance, and awareness—should be focused on one point without distraction. Then, if all appearances become blurred, that is a sign of being blessed. The necessity of this is that outer appearances are liberated as being without inherent existence. Second, blessing the inner aggregates: Again, sit in the lotus position and visualize the outer Hūṃ (藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽)s appearing one after another, all entering the body. Recite Hūṃ (藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽) for a long time, and when reciting the sound of Hūṃ (藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽), the key is to control the breath. The necessity of this is that the inner solid aggregates of flesh and blood are liberated as (339) being without inherent existence. Second, diligent practice is also divided into two. One is diligent practice of outer appearances: Visualize a dark blue Hūṃ (藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽) that is the appropriate size for the object being pierced, and think that it penetrates in and out with just a touch. Then, recite Hūṃ (藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽) forcefully and briefly, piercing all outer appearances like a sieve, without any obstruction. The sign is that all outer appearances seem empty, clear, and transparent, and the experience of being without inherent existence arises. If this does not happen, repeat the practice. Second, after doing this, all outer appearances become blissful, clear, naturally liberated, and like a rainbow, which is necessary. Second, diligent practice of the inner aggregates: Visualize a dark blue Hūṃ (藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽) that is about a span high, penetrating in and out of your body without any obstruction, feeling empty and clear. Then, recite Hūṃ (藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽) forcefully and briefly. The sign of mastery is