Tibetan
་རྣམ་བཤད་པ། །ཀུན་ཀྱང་རང་གི་སེམས་ལས་སོ། །དེ་ཡི་འཕན་པ་བླ་མས་ཤེས། །དེ་ཕྱིར་སེམས་ལ་འདྲིས་པའི་མིས། །སངས་རྒྱས་ཞིང་ཁམས་མཐོང་བ་དང་། །སྐུ་གསུམ་ཚད་དུ་འབྱོངས་པ་དང་། །སངས་རྒྱས་ཡོན་ཏན་མངོན་པར་འགྲུབ། །བླ་མ་རྟག་ཏུ་བསྟེན་པའི་མིས། །མཁའ་ (༣༢༨)འགྲོའི་གཟུགས་རྣམས་མཐོང་བ་དང་། །དེ་ཡི་བྱིན་རླབས་འཇུག་པ་དང་། །དུས་གསུམ་ལུང་ཡང་སྟོང་པ་དང་། །སྐྱེ་ཤི་གཉིས་ལ་དབང་ཐོབ་འགྱུར། །གྲོགས་ལ་བརྩེག་དུང་ལྡན་པའི་མིས། །འགྲོ་བ་ཐམས་ཅད་འདུལ་བ་དང་། །ཀུན་གྱིས་སྙན་པར་གྲགས་པ་དང་། །དེ་ཡི་བྱིན་རླབས་འཇུག་པ་དང་། །གཟུག་ཅན་ཀུན་ཀྱང་བྱམས་པ་དང་། །རྟག་ཏུ་དམ་ཚིག་ལ་གནས་དང་། །མཁའ་འགྲོ་མ་རྣམས་འདུ་བ་དང་། །མ་བསྒྲུབ་དངོས་གྲུབ་འབྱུང་བ་དང་། །ངག་ལ་ནུས་པ་འབར་པ་དང་། །དེ་བཞིན་མཆོག་དང་ཐུན་མོང་གི། དངོས་གྲུབ་ཐམས་ཅད་རྫོགས་པར་འགྲུབ། །རྟག་ཏུ་དགོན་པར་གནས་པའི་མིས། །རླུང་སེམས་ཚད་རྣམས་ཟིན་པ་དང་། །སྣང་བ་གྲོགས་སུ་འཆར་བ་དང་། །རང་གི་སེམས་ལ་དབང་ཐོབ་འགྱུར། །བླ་མར་བསྙེན་བསྐུར་བྱས་པའི་མི། །ལོངས་སྤྱོད་མཆོག་དང་ལྡན་པ་དང་། །འཁོར་འདབ་རྒྱས་ཤིང་བསོད་ནམས་ལྡན། །འགྲོ་བ་ཡོངས་ལས་རྒྱལ་བར་འགྱུར། །རྟག་ཏུ་དབང་རྫོགས་ཐོབ་པའི་མི། །འགྲོ་བའི་གཙོ་བོར་འགྱུར་བ་དང་། །ཀུན་གྱིས་མཐོང་ན་དགའ་བ་དང་། །ཡེ་ཤེས་མངོན་དུ་འབྱོངས་པ་དང་། །སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱིས་བྱིན་རླབས་འགྱུར། །རྟག་ཏུ་གཏོར་མའི་ལས་བྱེད་པས། །བསོད་ནམས་ཚོགས་རྣམས་རྫོགས་ (༣༢༩)པ་དང་། །བར་ཆད་མེད་ཅིང་ལས་རྣམས་འགྲུབ། །འདོད་པ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་དང་། །མཁའ་འགྲོ་བྲན་བཞིན་འཁོལ་བར་འགྱུར། །ཞེས་གསུངས་སོ། །དེ་དག་གིས་སྨིན་བྱེད་དབང་གི་རིམ་པ་རྣམས་བསྟན་ཟིན་ཏོ། །དོན་གཉིས་པ་སྨིན་པ་གྲོལ་བར་བྱེད་པའི་གདམས་པ་ལ། ཡིད་ཆེས་ཤིང་ཁུང་བཙུན་པའི་ཡན་ལག་ཏུ་བརྒྱུད་པའི་ལོ་རྒྱུས་དང་། དེ་ལས་བྱུང་བའི་གདམས་པ་དངོས་གཉིས་ལས། དང་པོ་ཀློང་གསལ་ལས། སྐལ་ལྡན་ངེས་ཤེས་བསྐྱེད་པའི་ཕྱིར། །བརྒྱུད་པའི་ལོ་རྒྱུས་བཤད་པར་བྱ། །ཞེས་པས། འདི་ལམ་བཤད་པའི་སྐྱོན། བཤད་པའི་ཡོན་ཏན། བརྒྱུད་པ་དངོས་ཇི་ལྟར་བཤད་པ་གསུམ་ལས། དང་པོ་ཉི་ཟླ་ཁ་སྦྱོར་ལས། ལོ་རྒྱུས་དོན་གྱིས་མ་བཤད་ན། །གསང་ཆེན་ངེས་པའི་བཀའ་འདི་ལ། །ཡིད་མི་ཆེས་པའི་སྐྱོན་དུ་འབྱུང་། །ཞེས་སོ། །གཉིས་པ་ནི་སྔ་མ་ལས། བརྒྱུད་པ་ཁྱད་པར་འཕགས་པ་དང་། །གདམས་པ་ཟབ་ཕྱིར་ངེས་ཤེས་སྐྱེ། །ཞེས་སོ
Chinese
是种种的解说。一切都是自己的心。它的活动上师知道。因此，与心相熟的人，能见到佛的刹土，能使三身达到圆满，能现前成就佛的功德。恒常依止上师的人，能见到空行（３２８）的形相，能得到它的加持，能使三时预言落空，能获得对生死的自在。对道友具有慈爱心的人，能调伏一切众生，能被众人赞扬，能得到它的加持，能慈爱一切有形之物，能恒常安住于誓言，能聚集空行母们，能不修而生起成就，能使语言具有力量，同样能圆满成就殊胜和共同的成就。恒常住在寂静处的人，能掌握风心的量，能使显现作为朋友而生起，能获得对自心的自在。承侍供养上师的人，能具有殊胜的受用，眷属兴旺，具有福德，能战胜一切众生。恒常获得圆满灌顶的人，能成为众生的主尊，能使众人见到就欢喜，能现前通达智慧，能得到诸佛的加持。恒常做朵玛事业的人，能圆满（３２９）福德资粮，没有障碍，事业都能成就，能圆满所欲，能使空行像仆人一样使唤。如是说。这些已经显示了成熟灌顶的次第。第二，关于使成熟解脱的窍诀，分为相信且清净的支分中传承的经历，以及由此产生的真实窍诀两部分。第一，从《虚空光明》中说：为了生起具缘者的定解，将要讲述传承的经历。因此，这里有讲述道之过患，讲述之功德，以及如何讲述真实传承三部分。第一，从《日月和合》中说：如果历史没有用意义来讲述，那么对于这个大秘密的决定之教，就会产生不相信的过患。如是说。第二是前面所说：传承特别殊胜，窍诀深奥，因此生起定解。如是说。
English
These are various explanations. Everything arises from one's own mind. The lama knows its activities. Therefore, a person familiar with the mind can see the Buddha's pure lands, perfect the three bodies, and manifestly accomplish the Buddha's qualities. A person who constantly relies on the lama can see the forms of the dakinis (328), receive their blessings, nullify the prophecies of the three times, and gain power over birth and death. A person who has love and affection for their companions can subdue all beings, be praised by everyone, receive their blessings, cherish all that has form, always abide in vows, gather the dakinis, generate accomplishments without practice, empower speech, and likewise perfectly accomplish all supreme and common accomplishments. A person who constantly dwells in solitude can master the measures of wind and mind, make appearances arise as friends, and gain power over their own mind. A person who serves and honors the lama will have excellent resources, flourishing retinues, and possess merit, and will conquer all beings. A person who constantly receives complete empowerment will become the chief of beings, be a joy to see for everyone, manifestly realize wisdom, and receive the blessings of the Buddhas. A person who constantly performs the work of tormas will perfect (329) the accumulations of merit, have no obstacles, accomplish all activities, fulfill desires, and command the dakinis like servants. Thus it is said. These have shown the order of ripening empowerments. Second, regarding the instructions that ripen into liberation, there are two parts: the history of the lineage transmitted through branches of faith and purity, and the actual instructions that arise from it. First, from the "Vast Expanse of Clarity": In order to generate certainty for the fortunate, I will tell the history of the lineage. Therefore, here are three parts: the faults of explaining the path, the benefits of explaining, and how to explain the actual lineage. First, from "Union of Sun and Moon": If the history is not told with meaning, then for this teaching of great secret certainty, the fault of disbelief will arise. Thus it is said. Second, from the previous one: The lineage is particularly excellent, and the instructions are profound, therefore certainty arises. Thus it is said.
Tibetan
། །གསུམ་པ་ཀློང་གསལ་ལས། །བརྒྱུ་དང་ཉེ་ཟབ་ཁུངས་བཙུན་ཕྱིར། །ཀུན་ཏུ་བཟང་ནས་རིམ་པས་བཤད། །ཅེས་པ་དང་། འདི་ཉིད་ཀྱི་བཏགས་གྲོལ་སྙིང་པོ་ལས། །སྟོན་པ་ཀུན་བཟང་ཡབ་ཡུམ་གྱིས། །ཉིད་ལས་མི་ (༣༣༠)གཞན་སེམས་དཔའི་སྣོད། །དབྱིན་གྱིས་བརླབས་ཀྱིས་བདག་ཉིད་ལ། །བཏགས་པས་གཅིག་ཤེས་ཆོས་ཀུན་གྲོལ། །བཅིངས་དང་གྲོལ་བའི་མཐའ་ལས་འདས། །རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་བྱིན་རླབས་ཀྱིས། །རང་བྱུང་དགའ་རབ་ཐུགས་ལ་ཤར། །སིང་ཧ་ཉིད་ལ་རྒྱུད་གཏད་པ། །འབྲས་བུ་ཡོངས་རྫོགས་བཏགས་གྲོལ་རྒྱུད། །ཨོ་རྒྱན་པདྨ་ཉིད་ལ་གཏད། །ལྔ་ལྡན་བུ་ལ་འདི་སྟོན་ཅིག། ཅེས་གསུངས་པས། དེ་ནས་མཁའ་ཀློང་རྣམ་པར་དག་པའི་གནས་འོག་མིན་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱི་ཕོ་བྲང་དུ། བཅོམ་ལྡན་འདས་དཔལ་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་ཡབ་ཡུམ་ཆོས་སྐུ་དྲི་མ་དང་བྲལ་བཅིའི་ངོ་བོར་ཡང་མ་གྲུབ་པ་ལས། ལོངས་སྐུ་མཚན་རྫོགས་རྡོ་རྗེ་འཆང་གི་རྣམ་པར་བཞེངས་ནས། ཆོས་སྐུ་སྤྲོས་པ་དང་བྲལ་བའི་ངང་ནས་འོག་མིན་གྱི་གནས་སུ་དཔལ་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ལ་རང་བཞིན་ཀྱིས་བྱིན་གྱིས་བརླབས་ཀྱིས་བཤད། དེ་ཉིད་ཀྱི་སྣང་ཆ་ལས་ལོངས་སྐུ་མཚན་དང་དཔེ་བྱད་ཀྱིས་བརྒྱན་བ་དཔལ་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་བྱོན་ཏེ། སྤྲུལ་བའི་སྐུ་དགའ་རབ་རྡོ་རྗེ་ལ་དུར་ཁྲོད་མེ་རི་འབར་བའི་གཞལ་ཡས་ཁང་ཆེན་པོར་ཚིག་སྡེབ་སྦྱོར་ལེགས་པའི་སྒོ་ནས་བཤད། དེས་སློབ་དཔོན་ཆེན་པོ་ཤཱི་སིང་ཧ་ལ་རྩུབ་འགྱུར་ཚལ་གྱི་དུར་ཁྲོད་ཆེན་པོར་མངོན་སུམ་རང་ཐོག་ཏུ་ཕབ་ནས་བསྟན། (༣༣༡)དེས་རིག་འཛིན་ཆེན་པོ་པདྨ་ཐོད་ཕྲེང་རྩལ་ཞེས་བྱ་བ་རྡོ་རྗེ་ལྟ་བུའི་སྐུ་སྐྱེ་ཤི་འདས་གྲོངས་དང་བྲལ་བདེ་ལ་དུར་ཁྲོད་ཆེན་པོ་སོ་སའི་གླིང་དུ་གནས་ལུགས་ཡིད་དཔྱོད་ནང་ཕྲལ་ནས་བསྟན། དེས་མཁའ་འགྲོ་མ་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་ལུང་བསྟན་ཞིང་གནང་བ་ཐོབ་པས་ཡུམ་མཁར་ཆེན་བཟའ་མཚོ་རྒྱལ་ལ། གཞོ་སྟོད་ཏི་སྒྲོ་བྲག་གི་ཚོགས་ཁང་ཆེན་པོར་གླེན་སྒོམ་ཡིད་དཔྱོད་དང་ཕྲལ་ནས། ལྔ་ལྡན་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྙིང་པོ་རང་གསལ་མངོན་སུམ་དུ་གཏན་ལ་ཕབ་ནས་གསུངས། །དེས་མཁའ་འགྲོ་དུ་མས་ལུང་བསྟན་ཞིང་བླ་མ་ཡབ་ཡུམ་གྱིས་དངོས་སུ་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པའི་རྣལ་འབྱོར་པ་པདྨ་ལས་འབྲེལ་རྩལ་ལ། །མཆིམས་ཕུ་རིག་འཛིན་ཞི་བ་སྒྲུབ་པའི་ནགས་ཁྲོད་མཁའ་འགྲོ་རང་བཞིན་གྱིས་འདུ་བའི་གནས་མཆོག་དམ་པར་མངོན་སུམ་འོད་གསལ་གྱི་དགོངས་པ་དབང་གི་ཆུ་བོ་མཉམས་པའི་ངོ་སྦྲོད་གཞི་སྣང་འཆར་ཚུལ་དང་བཅས་པ་གནད་འཕྱུགས་པ་མེད་པར་གསུངས་སོ། །གཉི
Chinese
། །第三，从《虚空光明》中说：为了传承和近传的甚深可靠，从普贤王如来开始依次讲述。如是说。此《系解脱心要》中说：导师普贤父母尊，除彼之外无余器，以灌顶加持自身，系缚一解脱诸法，超越系缚解脱之边。金刚萨埵之加持，自生极喜心中生。辛哈彼前付嘱此，圆满果德系解脱。邬金莲师前付嘱，五具之子示此法。如是说。此后，于虚空清净之所，胜乐刹土法界宫殿中，薄伽梵吉祥普贤王如来父母，法身离垢无有实质之自性中，化现报身圆满相好金刚持之相，于法身离戏之自性中，于胜乐刹土，对吉祥金刚萨埵以自性加持而宣说。彼之显现分中，报身以相好庄严之吉祥金刚萨埵显现，于化身噶绕多吉，在尸林火焰燃烧之大宫殿中，以词句组合善妙之方式宣说。彼对大导师熙日森哈，于粗猛转变尸林大尸陀林中，以现量亲自降临而指示。（331）彼对大持明莲花颅鬘力，名为金刚身，无有生老死迁，安乐者，于各大尸陀林之洲中，于实相离意识分别而指示。彼获得诸空行母授记和允许，对空行母卡钦扎措嘉，于觉沃堆色扎之大会所中，离愚痴禅修和意识分别，五具智慧之精华，于自明现量中确定而宣说。彼获得众多空行母授记，上师父母亲自加持之瑜伽士莲花事业力，于钦浦持明寂静修法之森林中，空行自然聚集之殊胜圣地，以现量光明之意，权能之河流平等之面授，基现显现方式等，无有错谬而宣说。二
English
Thirdly, from the "Vast Expanse of Clarity," it says: "For the sake of the lineage and the close and profound source, it is explained sequentially from Kuntuzangpo." Thus it says. From the essence of this very "Bond-Liberation," it says: "The teacher Kuntuzangpo, father and mother, other than himself, there is no vessel for the mind. By empowerment and blessing, in oneself, by binding, one knows all dharmas are liberated, transcending the limits of bondage and liberation. By the blessing of Vajrasattva, spontaneous Garab Dorje arose in his heart. To Singha he entrusted the lineage, the complete fruit of the Bond-Liberation lineage. To Orgyen Padmakara he entrusted it. To a son with the five qualities, show this!" Thus it was said. Then, in the palace of Akanishta, the realm of the Dharmadhatu, the place of pure space, the Bhagavan, glorious Kuntuzangpo, father and mother, in the essence of the Dharmakaya, stainless and without inherent existence, arose in the form of the Sambhogakaya, complete with marks, as Vajradhara. From the state of the Dharmakaya, free from elaboration, in the realm of Akanishta, he blessed and taught the glorious Vajrasattva with his own nature. From the manifestation of that very one, the Sambhogakaya, adorned with marks and signs, the glorious Vajrasattva appeared, and to the Nirmanakaya Garab Dorje, in the great palace of the burning charnel ground, he explained it in a way that was well-composed with words and phrases. He, in turn, directly revealed it to the great teacher Shri Singha in the great charnel ground of Rudratala. (331) He, in turn, showed it to the great Vidyadhara Padmakara, known as Lotus Skull Garland Power, who is like a vajra body, free from birth, death, passing away, and ease, in the charnel grounds of the various continents, separating the nature of reality from mental fabrication. He, having been prophesied and granted permission by all the dakinis, to the consort Kharchenza Tso Gyal, in the great assembly hall of Gyo Tod Ti Dro Drak, separating foolish meditation from mental fabrication, established the essence of the five wisdoms, self-luminous and manifest, and spoke. He, having been prophesied by many dakinis and directly blessed by the lama father and mother, to the yogi Padma Leye Traltsal, in the forest of Chimphu Rigdzin Zhiwa Drubpai, the supreme sacred place where dakinis naturally gather, he spoke without error, with the manifest clear light intention, the direct introduction of the river of empowerment being equal, the basis of appearance, and the way it arises. Two