Tibetan
འབྲེལ་རྩལ་ལ་ཆུ་མོ་གླད་གི་ལོ་ལ་ཤོག་སེར་གཏེར་དཔེ་རྣམས་གཏད་ནས་མིའི་ཡུལ་དུ་སྣང་བར་བྱས་པའི་འོག་ཏུ། དེང་སང་ལོངས་སྐུའི་ཞིང་ཁམས་དར་ཅིག་ཉུལ་དུས་ཤིང་མོ་ཡོས་ལ་བླ་མ་ཡབ་ཡུམ་དང་། མཁའ་འགྲོ་དུ་མས་དབང་གི་བཀའ་གཏད་དེ་གཞན་ལ་སྤེལ་ཅིག་པར་ལུང་བསྟན་པས། ཟབ་ཆོས་ཀྱི་བསྟན་པ་དར་བའི་མགོ་འཛིན་པ་ནི་ལོའི་དུས་ཏེ་སྣོད་དང་སྤེལ་བའི་དུས་བརྟག་པ་ལས། ཆུ་མོ་གླང་ནས་ཤིང་མོ་ཡོས་ཀྱི་པར། །གཏེར་བདག་བརླ་སྨེ་ཅན་གྱི་སྙིང་ལ་གཏད། །མེ་རྟའི་ལོ་ལ་དཀར་ཤོག་དག་ལ་གནན། །སྙིང་གི་བུ་མཆོག་ལྔ་ཙམ་ཡོང་གིས་སྤེལ། །དེ་ཡང་དུས་གཅིག་མ་ (༣༡༤)ཡིན་རིམ་པས་སུ། །དབང་ཁྲིད་རྫོགས་ནས་ལོ་དང་ཟླ་རེའི་བར། །དུས་གཅིག་མི་སྦྱིན་རིམ་པ་བཞིན་དུ་བསྟན། །ཅེས་པ་དང་། སྤེལ་བའི་ལོ་དུས་མ་ཚང་འདི་སྤེལ་ན། །དངོས་གྲུབ་མི་འབྱུང་སྒྲོ་སྐུར་འབྱུང་བར་འགྱུར། །དུས་ལ་བབས་ཚེ་རང་གིས་མ་བསྟན་ན། །འགྲོ་དོན་རྒྱུན་ཆད་ལྟུང་བ་ཕོག་ཏ་རེ། །འོན་ཀྱང་ཌཱ་ཀིས་ལུང་བསྟན་བྱུང་གྱུར་ན། །ལོ་མ་ཐེམ་ཡང་དུས་ཚོད་དེ་ཀར་སྤེལ། །ཞེས་གསུངས་པའི་དོན་དུས་ལ་བབས་ཤིང་མཁའ་འགྲོའི་ལུང་བསྟན་དང་། །ཆོ་འཕྲུལ་བྱུང་ཚུལ་རྣམས་ནི་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་སྟེ་འདིར་ཡི་གེས་འཇིགས་ནས་མ་བྲིས་སོ། །དེས་ན་ཟབ་གཏེར་མི་ཡུལ་དུ་བྱུང་དུས་དེ་ཉིད་གདན་འདྲེན་མཁན་དེ་སློབ་དཔོན་གྱིས་དངོས་སུ་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པའི་ལས་ཅན་ཡིན་ངེས་པས། དབང་ཁྲིད་མན་ངག་དང་བཅས་པའི་བཀའ་མེད་པར་ཏོགས་པར་མི་བྱའོ། །གཏེར་དཔེ་འདོན་མཁན་དེ་ནས་རིམ་པ་ལྟར་བརྒྱུད་དགོས་ཏེ། བཀའ་བབས་ཀྱི་སྲོལ་མི་ཉམས་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་དག་གིས་མ་སྨིན་པ་སྨིན་པར་བྱེད་པའི་དབང་དངོས་བསྟན་ཟིན་ཏོ། །ལྔ་པ་དེའི་དམ་ཚིག་བསྟན་པ་ནི། ཐལ་འགྱུར་ལས། དབང་བརྟེན་པ་ཡི་དམ་ཚིག་བཤད། །དབྱེ་ན་ (༣༡༥)བརྗོད་ཀྱིས་མི་ལང་ཡང་། །མདོར་བསྡུས་སྐུ་དང་གསུང་དང་ཐུགས། །རྣལ་འབྱོར་ལུས་ངག་ཡིད་ལ་སྦྱར། །ཞེས་པས། འདི་ལ་སྐུ་གསུང་ཐུགས་གསུམ་ལས། དང་པོ་ལའང་ཕྱི་ནང་གསང་གསུམ་ལས། ཕྱིའི་དམ་ཚིག་ཏུ་མ་བྱིན་པ་ལེན་པ། མི་ཚང་པར་སྤྱོད་པ། སྲོག་གཅོད་པ་གསུམ་མི་བྱ་སྟེ། བྱས་ན་ཕྱིའི་ཕྱི། ཕྱིའི་ནང་། ཕྱིའི་གསང་བ་གསུམ་གྱི་དམ་ཚེག་ཉམས་པར་འགྱུར་ཏེ། རིན་པོ་ཆེ་རྣམ་པར་སྤུངས་པའི་རྒྱུད་ལས། སྐུ་ཡི་ཕྱི་ཡི་དམ་ཚིག་ལ། །རྣམ་པ་གསུམ་དུ་བརྟག་ཏེ་ཕྱེ། །མ་བྱིན་བླངས་པས་ཕྱི་ཡི་ཡང་། །སྐུ་ཡི་དམ་ཚིག་ཉམས་པར་འགྱུར། །དེ་ཡི་རྟག
Chinese
在关系技巧上，水牛年将黄纸宝藏模型交付后，在人间显现之后。 如今在报身刹土稍微巡视时，木兔年，上师父母和众多空行母授予灌顶之命，并预言要传给他人。 因此，深奥之法的教法兴盛的开端，就是年的时节，即观察容器和传播的时节。 从水牛年到木兔年，交付给宝藏主有痣之人的心。 火马年时，压在白纸上。 大约五位心之殊胜子嗣将传播。 那也是一次性的（314），依次。 灌顶传授圆满后，在年和月之间。 不要一次性给予，要按次第指示。 这样说，传播的年时未满就传播的话，不会出现成就，会产生诽谤。 时机成熟时，自己不指示的话，利生事业会中断，会遭受堕落。 然而，如果出现空行母的预言，即使年份未到，也要在那个时辰传播。 所说之义是，时机成熟，空行母的预言和神变出现的方式是不可思议的，在此因文字恐惧而未书写。 因此，深奥宝藏在人间出现之时，迎请者必定是上师亲自加持的有缘之人。 没有灌顶、传承、诀窍的教令，不可擅自触碰。 宝藏模型取出者要依次传承，为了使教令传承不衰败。 通过这些，已经如实指示了使未成熟者成熟的灌顶。 第五，指示其誓言是：在《总聚经》中说：讲述依靠灌顶的誓言。 如果区分，（315）言语无法穷尽。 简而言之，身语意。 瑜伽士与身语意相结合。 这样说。 在此，身语意三者中，首先在身方面，也有外内密三者。 在外誓言中，不给予而取，不完整而使用，杀生这三者不应做。 如果做了，外之外，外之内，外之秘密三者的誓言会破损。 在《珍宝堆积经》中说：身体之外的誓言，分为三种来观察。 不给予而取，是外之外，身体的誓言会破损。 那的征兆
English
In the art of connection, after entrusting the yellow paper treasure models in the Water Ox year and making them appear in the human realm. Nowadays, while slightly wandering in the Sambhogakaya realm, in the Wood Rabbit year, the Guru Father and Mother and many Dakinis bestowed the command of empowerment and prophesied to transmit it to others. Therefore, the beginning of the flourishing of the profound Dharma teachings is the time of the year, that is, examining the vessel and the time of propagation. From the Water Ox year to the Wood Rabbit year, it was entrusted to the heart of the treasure owner with moles. In the Fire Horse year, it was pressed on white paper. About five supreme sons of the heart will propagate it. That is also one-time (314), in sequence. After the empowerment and transmission are completed, between the year and the month. Do not give it all at once, but instruct it in sequence. It is said that if this is propagated before the year and time of propagation are complete, accomplishments will not occur, and slander will arise. When the time comes, if you do not instruct it yourself, the benefit of beings will be interrupted, and you will suffer a downfall. However, if the prophecy of the Dakinis occurs, even if the year has not arrived, propagate it at that time. The meaning of what was said is that when the time comes, the prophecy of the Dakinis and the way the miracles appear are inconceivable, and here I have not written it for fear of words. Therefore, when the profound treasure appears in the human realm, the one who invites it must be a fortunate one who has been personally blessed by the Guru. Without the command of empowerment, transmission, and pith instructions, do not touch it arbitrarily. The one who takes out the treasure model must transmit it in sequence, in order to prevent the tradition of the command from declining. Through these, the empowerment that ripens the unripe has been explicitly indicated. Fifth, the indication of its vows is: In the "Uttaratantra," it says: Explaining the vows that rely on empowerment. If divided, (315) words cannot exhaust it. In short, body, speech, and mind. The yogi combines with body, speech, and mind. It is said like this. Here, among the three, body, speech, and mind, first in terms of body, there are also outer, inner, and secret aspects. In the outer vows, taking what is not given, using what is incomplete, and killing these three should not be done. If done, the outer of the outer, the inner of the outer, and the secret of the outer, the vows of the three will be broken. In the "Heap of Jewels Sutra," it says: For the outer vows of the body, divide them into three aspects to examine. Taking what is not given is the outer of the outer, and the vows of the body will be broken. That's the sign
Tibetan
ས་སུ་ཡན་ལག་ནད། །མི་བཟོད་སྣ་ཚོགས་ལུས་ལ་འབྱུང་། །མི་ཚང་སྤྱད་པ་ནང་ཡིན་ཏེ། །རྟགས་སུ་དབང་པོའི་ནད་རྣམས་སོ། །སྲོག་གཅོད་བ་ནི་གསང་བ་སྟེ། །དེ་ཡི་རྟགས་སུ་དོན་སྣོད་ནད། །རྣལ་འབྱོར་པ་ཡིས་མྱོང་བའོ། །ཞེས་སོ། །དེ་དག་བསྐང་བའི་ཆོ་ག་ཡང་། དམ་ཚིག་མཆོག་གི་རྒྱུད་ལས། རྟགས་དང་སྦྱར་བའི་རྣལ་འབྱོར་པས། །ཕྱི་ཡི་ཕྱི་ལ་ལྡེར་ཚོ་དང་། །རི་མོའི་ལས་ནི་ལན་བདུན་གྱིས། །དེ་ཡིས་སྡིག་པ་ལས་གྲོལ་བའོ། །ཞེས་པས། སྔགས་ཕྱིའི་ལྷའི་སྐུ་གཟུགས་ལན་བདུན་ (༣༡༦)བྱའོ། །ནང་གི་ཉམས་ན་དེ་ཉིད་ལས། །ཕྱི་ཡི་ནང་ལ་ལུགས་སྐུ་བདུན། །རབ་ཏུ་གནས་པ་རྩོལ་བས་བཞེངས། །བླ་མ་མཆོག་ལ་ཕུལ་བས་འགྲུབ། །ཅེས་པས། ནང་གི་ལྷ་ཚོགས་ཀྱི་ལུགས་སྐུ་བདུན་བཞེངས་པ་བླ་མ་ལ་ཕུལ་བས་སོ། །གསང་་བ་དེ་ཉིད་ལས། ཕྱི་ཡི་གསང་བའི་རྟགས་བྱུང་ན། །རྡོ་རྗེ་དང་ནི་དྲིལ་བུ་ཉིད། །དགུའམ་བཅུ་གཅིག་བླ་མ་ལའོ། །དེས་ནི་ནད་ལས་གྲོལ་བ་དང་། །འདོད་པ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་དང་། །དགེ་དང་ཞི་བའི་ལས་འགྲུབ་དང་། །འགྲོ་བ་རྣམས་ནི་བྱམས་པར་འགྱུར། །ཞེས་སོ། །དེས་ན་སྐུའི་ཕྱིའི་དམ་ཚིག་ཏུ་ལུས་ཀྱི་མི་དགེ་བ་རྣམས་བསྲུང་སྟེ། རང་གཞན་ལྷའི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་གསལ་བ་ལས་མི་འདའ་བར་བྱའོ། །སྐུའི་ནང་གི་དམ་ཚིག་ལ་གསུམ་ལས། གསེར་གྱི་ཁང་བུ་བརྩེགས་པའི་རྒྱུད་དུ་གསུངས་པ། །ནང་གི་ཕྱི་ནི་སྤུན་དང་ཡང་། །གང་གི་ཕ་དང་མ་ཉིད་དང་། །རང་གི་ལུས་ལ་མི་སྨད་དོ། །ནང་གི་ནང་ཉིད་ཕྱིར་ན་ཡང་། །ཐེག་པ་ཆེ་ཆུང་ཆོས་རྣམས་ལ། །འཇུག་པར་འདོད་དང་ཞུགས་པ་དང་། །ཞུགས་ཏེ་གཟུགས་བརྙན་འཛིན་པའི་ལུས། །སྨོད་ཅིང་མཐོ་བཙམས་རྒྱན་སྨོད་ན། །སངས་རྒྱས་སྐུ་ནི་བརྒྱ་ཕྲག་བསླུས། །ནང་གི་གསང་བ་རང་གི་ལུས། །ལྷ་ཡི་དཀྱིལ་འཁོར་ཡིན་པའི་ཕྱིར། །སྨན་དང་ཟས་ (༣༡༧)ལ་དུག་བསྲེས་ཟོས། །གལ་ཏེ་མཚོན་གྱིས་བཏབ་ན་ཡང་། །ཟག་པའི་ལམ་མེད་ལུས་བརྒྱ་བླང་། །དེ་འོག་ཚ་བའི་དམྱལ་བ་མྱོང་། །ཞེ་པས། དེ་དག་སྦང་བར་བྱའོ། །སྐུའི་གསང་བའི་གསུམ་ནི། སྔ་མ་ལས། སྐུ་ཡི་གསང་བའི་ཕྱི་ཡི་ནི། །རྡོ་རྗེ་སྤུན་ནམ་སྲིང་མོ་ཡི། །ལུས་ཀྱི་རྒྱན་ལ་དཔྱས་པ་དང་། །མཐོ་བརྩམས་ལག་གི་བརྡེག་པའི་ཚུལ། །གལ་ཏེ་གཞན་གྱིས་བྱེད་བཅུག་ནའང་། །འདིར་ཡང་མནར་མེད་རྒྱུར་འཕེལ་འགྱུར། །ནང་གི་ཤིན་ཏུ་འདྲེས་པའི་མཆེད། །ཀུ་རེ་རྩེད་མོའི་ཚུལ་ཙམ་ཡང་། །བརྡེག་གམ་བརྡེག་པར་བརྩམ་པའམ། །རྨི་ལམ་ན་ཡང་ཡུམ་ལ་གཙེས། །དེ་མ་ཐག་ཏུ་མ་བཤ
Chinese
地上肢体之疾病， 难忍种种于身生。 不净行用乃内事， 相为诸根之疾病。 断命之事乃秘密， 其相为脏腑之病患， 瑜伽行者所体验。 如是说。 彼等圆满之仪轨，亦如《誓言胜妙续》所说： 以相连之瑜伽士， 外之外在作食子， 图绘之业七次行， 以此解脱诸罪业。 如是说，外咒之天身像应作七次(316)。 内在之修持，即彼续云： 外之内在作身像七， 尽力安住而建立， 供养上师即成就。 如是说，内在天众之身像七尊，建立后供养上师。 秘密即彼续云： 外之秘密相若生， 金刚铃杵二者物， 九或十一供上师。 由此解脱诸疾病， 所欲圆满具足且， 善与寂静事业成， 众生皆能成慈爱。 如是说。 因此，于身之外在誓言，守护身体之不善业，不超越自他显明为本尊坛城。 于身之内在誓言有三，于《累积金室续》中说： 内之外在兄弟等， 无论父母与自身， 皆不应作任何诽谤。 内之内在若向外， 大小乘法诸法门， 欲入已入及入后， 执持形象之身体， 若作诽谤与轻蔑， 则欺百千佛陀身。 内之秘密自身体， 乃是本尊坛城故， 药物饮食(317)掺杂毒， 若以兵器而击打， 无有遗漏得百身， 其后复受热地狱。 如是说，彼等应忏补。 身之秘密有三，如前续云： 身之秘密外之相， 金刚兄弟或姐妹， 身体庄严作评论， 轻蔑或以手拍打等， 若令他人作此事， 于此亦增无间狱。 内在极度亲密者， 戏谑玩耍之举止， 拍打或欲作拍打， 梦中亦恼害明妃， 彼即刻不应隐瞒
English
Diseases of limbs on the ground, Unbearable varieties arise in the body. Impure conduct is an internal matter, Its signs are diseases of the senses. Taking life is a secret, Its sign is diseases of the internal organs, Experienced by yogis. Thus it is said. The ritual for fulfilling these, as stated in the Tantra of Supreme Samaya: By the yogi connected with signs, For the outer of the outer, make torma, Perform the work of drawing seven times, By this, one is freed from sins. Thus it is said, the deity's body image of the outer mantra should be made seven times (316). In the inner practice, as stated in the same: For the inner of the outer, make seven body images, Establish them diligently with effort, Accomplished by offering to the supreme lama. Thus it is said, the seven body images of the inner assembly of deities are accomplished by offering them to the lama. The secret, as stated in the same: If the sign of the outer secret arises, The vajra and bell themselves, Nine or eleven to the lama. By this, one is freed from diseases, Desires are completely fulfilled, Virtuous and peaceful actions are accomplished, And beings become loving. Thus it is said. Therefore, in the outer samaya of the body, protect against the non-virtues of the body, and do not stray from clarifying oneself and others as the mandala of the deity. Regarding the three inner samayas of the body, as stated in the Tantra of the Stacked Golden Chamber: The outer of the inner, brothers and sisters, Whether one's parents or oneself, Should not be disparaged. The inner of the inner, if outward, Towards the Dharma of the great and small vehicles, Desiring to enter, having entered, and after entering, The body that holds the image, If one disparages, belittles, or criticizes ornaments, One deceives hundreds of thousands of Buddhas. The secret of the inner, one's own body, Is the mandala of the deity, Mixing poison in medicine and food (317), Even if struck with a weapon, Without leakage, one takes hundreds of bodies, After that, one experiences hot hells. Thus it is said, these should be confessed and restored. The three secrets of the body, as in the previous tantra: The outer of the secret of the body, Brothers or sisters of the vajra, Commenting on the ornaments of the body, Belittling or the manner of striking with the hand, Even if one causes others to do this, Here also, the Avici hell increases. Extremely intimate friends of the inner, Even the slightest gesture of joking and playing, Striking or intending to strike, Even in dreams, harming the consort, One should not conceal it immediately.