Tibetan
ཞེས་པ་ལ་སོགས་པས་གཟུགས་སོགས་ཡུལ་དྲུག། འཛིན་མཁན་གྱི་སེམས་དྲུག་ཡེ་སྟོང་རྩ་བ་དང་བྲལ་བར་རང་ཤར་རང་གྲོལ་དུ་རྟོགས་པའི་དགོས་པ་ཡོད་དོ། །ལྔ་པ་དེ་ནས་ཉོན་མོངས་རང་གྲོལ་དུ་ངོ་སྤྲད་པ་ནི། དེ་སོགས་དུག་ལྔ་དུག་གསུམ་ཡང་། །ཞེས་པ་ལ་སོགས་པས་ཉོན་མོངས་པ་རྩ་བྲལ་ཡེ་ཤེས་ཆེན་པོར་རྟོགས་པའི་དགོས་པ་ཡོད་དོ། །དྲུག་པ་དེ་ནས་ལུང་དང་སྦྱར་བའི་སྤང་བླང་གཉིས་སུ་མེད་པར་ལ་བཟླ་བའི་དགོས་པ་ཡོད་དོ། །གསུམ་པ་མཇུག་ནི། དེས་ནི་དག་བྱ་གང་དག་ན། །ཞེས་པ་ལ་སོགས་པས་བླང་དོར་ཡོན་ཏན་གྱི་སྐྱེ་ཚུལ་ལ་སོགས་པ་རྟོགས་པའི་དགོས་པ་ཡོད་ཅིང་དགའ་སྟོན་གྱིས་ཚོགས་རྫོགས་པའོ། །གཉིས་པ་དེ་ཉིད་རྒྱུད་ལ་བརྟེན་ཚུལ་ནི་ཁྲེགས་ཆོད་ཀྱི་དོན་བསྒོམ་པ་སྟེ། ཡེ་ནས་རྩ་བ་བྲལ་བའི་སེམས་ཉིད་ལ། །བཅོས་ཤིང་བསྒྱུར་མེད་རང་བཞིན་ཤེས་པས་གྲོལ། །སྨིག་རྒྱུ་ཐོ་ཡོར་ཐག་པ་ལ་མཐོང་བཞིན། །གང་གིས་མ་བསླད་རང་བཞིན་དག་པའི་སེམས། །ལྟ་སྒོམ་མེད་དེ་སྤྱོད་པས་ཕན་ཅི་ཡོད། །ཡེ་གྲོལ་ལྷུག་པར་ (༣༠༦)རང་བབས་ཆོས་ཉིད་ལ། །སྣང་དང་མཐོང་མེད་བདེན་རྫུན་མཐའ་ལས་འདས། །ཡོད་མེད་ཡིན་མིན་སེམས་ཀྱི་རོལ་པ་ཙམ། །སྣང་སྲིད་འཁོར་འདས་སྒྱུ་མའི་རར་བཞིན་ལ། །དོན་མེད་བདེན་པར་གཟུང་བས་བྱིས་པ་བསླུས། །སྣ་ཚོགས་ཆོས་རྣམས་སེམས་ཀྱི་ངང་དུ་གཅིག །དབའ་རླབས་གཡོ་བརྒྱ་མཚོའི་ངང་དུ་གཅིག། སེམས་ཉིད་མེ་བཅོས་གདོད་མའི་ངང་དུ་གཅིག། སྒྲ་བརྙན་ཆུ་ཟླ་སྟོང་པའི་ངང་དུ་གཅིག། དེ་ལྟར་རྟོགས་ན་འཆིང་དང་གྲོལ་བ་མེད། །ནམ་མཁའི་པདྨོ་ལ་ནི་བུང་བ་འཁོར། །སྨིག་རྒྱུའི་ཐག་པས་འགྲོ་བ་བཅིངས་པར་ཟད། །ཀྱེ་ཧོ་ཆོས་ཀུན་གདོད་ནས་མ་སྐྱེས་ཏེ། །བླང་དོར་རེ་དོགས་དགག་སྒྲུབ་རྩིས་ལས་འདས། །དེ་ལ་ཆེད་འཛིན་མ་བྱེད་གང་དགར་ཞོག། ངས་ནི་ཆོས་རྣམས་བྱ་རྒྱུ་མ་རྙེད་པས། །བྱར་མིད་གཉུག་མ་བཞི་པའི་ཡེ་ཤེས་ཡིན། །ཁྲེགས་ཆོད་དོན་དེ་གཟའ་གཏད་ཀུན་དང་བྲལ། །ཀུན་ཏུ་བཟང་པོའི་དགོངས་ཀློང་ཡངས་པ་ཡིན། །ཕྱི་རབས་རྣལ་འབྱོར་རྣམས་ཀྱང་དེ་བཞིན་མཛོད། །གཉུག་མའི་ཡེ་ཤེས་རང་བཞིན་རྫོགས་པ་ཆེ། །བྱར་མེད་རྒྱལ་པོ་ལྷུན་རྫོགས་བློ་བདེ་བ། །པདྨ་ལས་འབྲེལ་རྩལ་ (༣༠༧)གྱིས་བསྟན་ནས་སོང་། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་བར་སྐབས་ཀྱི་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་དག་གོ། །ལྔ་པ་བླ་མེད་རིག་པའི་རྩལ་དབང་ལ་གཉིས་ལས། དེ་མ་ཐོབ་པ་ཐོབ་པར་བྱ་བ་དང་། དེ་ཉིད་རྒྱུད་ལ་བརྟེན་པའི་ཚུལ་དང་གཉིས་ལས། དང་པོ་ལ་སྦྱོར་བ། དངོས་གཞི། རྗེ
Chinese
如是等等，以色等六境，执持者的六识，了知本空离根，自生自解脱，是有必要的。第五，从那之后，介绍烦恼自解脱，如彼等五毒三毒等，如是等等，了知烦恼离根是大智慧，是有必要的。第六，从那之后，与教证相结合，于舍取无二上，有必要数数修习。第三，结尾是，由彼当净何等，如是等等，了知取舍功德的生起方式等是有必要的，并以欢宴圆满会供。第二，彼者依于自续之理是修习顿超之义，本来自离根的心性上，不作修饰转变，以知自性而解脱。如见阳焰、毛发、绳索一般，未被任何事物所染污，自性清净的心，无有见修，行持有何利益？本解脱坦然（306）安住自性法性上，无有显现与所见，超越真假之边。有无、是与非，仅仅是心的游戏。显现世间轮回涅槃如幻化的游戏场一般，无义地执著为真实，是孩童被欺骗。各种法皆一心之体性，百种波涛皆一海洋之体性，心性如火不作修饰，于原始之体性中为一。声响、影像、水月皆于空性之体性中为一。如是了悟则无有束缚与解脱。蜜蜂围绕虚空的莲花，仅仅是以阳焰的绳索束缚行者。嗟呼！诸法本自不生，超越取舍、希冀、疑虑、破立、算计。于彼不作特别执著，随意安住。我未曾发现诸法有可为之事，是无为、本元、第四之智慧。顿超之义远离一切执著，是普贤王如来的广大意界。后世瑜伽士们也如是行持。本元之智慧自性大圆满，无为自在任运成就，心怀喜乐。莲花事业自在（307）显示后离去。此乃中间的偈颂。第五，无上觉性力灌顶有二，一、未获得者令获得，二、彼者依于自续之理，二者中，第一者有加行、正行、后行。
English
Thus, etc., with the six objects such as form, the six consciousnesses of the holders, it is necessary to realize that they are primordially empty, rootless, self-arising, and self-liberating. Fifth, from then on, introducing the self-liberation of afflictions, such as the five poisons and three poisons, etc., it is necessary to realize that afflictions are rootless and are great wisdom. Sixth, from then on, it is necessary to repeatedly practice the inseparability of acceptance and rejection in conjunction with the scriptures. Third, the conclusion is, by what should be purified, etc., it is necessary to understand the manner in which qualities of acceptance and rejection arise, etc., and to complete the gathering with a feast. Second, the way to rely on that very continuum is to meditate on the meaning of trekchö (khregs chod). On the nature of mind, which is rootless from the beginning, without modification or transformation, liberation comes from knowing its own nature. Like seeing a mirage, hair, or rope, the mind, which is pure in its own nature and untainted by anything, what benefit is there from practice without view or meditation? Primordially liberated, relaxed (306) in the natural state of dharmata, without appearance or seeing, beyond the extremes of truth and falsehood. Existence and non-existence, being and non-being, are merely the play of mind. Samsara and nirvana, appearance and existence, are like a magical playground, and children are deceived by grasping at them as real without meaning. All kinds of phenomena are one in the nature of mind. A hundred kinds of waves are one in the nature of the ocean. The nature of mind, like fire, is unmodified and one in its primordial nature. Sound, image, and water moon are one in the nature of emptiness. If one realizes this, there is no bondage or liberation. Bees circle around a lotus in the sky. Beings are merely bound by the rope of a mirage. Alas! All phenomena are unborn from the beginning, beyond acceptance and rejection, hope and doubt, negation and affirmation, calculation. Do not cling to it deliberately, but leave it as it is. I have not found anything to do with phenomena, it is the wisdom of non-doing, original, and fourth. The meaning of trekchö is free from all fixations, it is the vast expanse of Samantabhadra's intention. May future yogis also practice in the same way. The original wisdom is the great perfection of self-nature, effortless, spontaneously accomplished, and joyful. Padma Létré Tsal (307) showed it and departed. These are the intermediate verses. Fifth, the empowerment of the power of supreme awareness has two aspects: first, to enable those who have not attained it to attain it; and second, the way to rely on that very continuum. Of the two, the first has preliminary, main, and concluding parts.
Tibetan
ས་གསུམ་ལས། དང་པོ་མཎྜལ་ཕུལ་བས་རིག་པ་མེ་ལོང་ལྟ་བུའི་དོན་རྟོགས་པའི་དགོས་པ་ཡོད་དོ། གཉིས་པ་ལ་གཉིས་ལས། སྨིན་བྱེད་རིག་པའི་རྩལ་དབང་ནི། གནས་ལྔར་ཡི་གེ་བཀོད་པའི་འཕྲོ་འདུ་ལས་བཟླས་པ་བྱ་བ་ནི། །འཁོར་ལོ་ལྔ། སྐུ་ལྔ། ཡེ་ཤེས་ལྡན་གསལ་བས་ཉོན་མོངས་པ་ལྔ་དག་པའི་དགོས་པ་ཡོད་དོ། །གཉིས་པ་མངོན་སུམ་རིག་པའི་རྩལ་དབང་གིས་ནི་འོད་གསལ་སྙིང་པོའི་དཀྱིལ་འཁོར་མཐོང་བས་ཆོས་ཉིད་ཟད་པའི་ས་ལ་ཕྱིན་པའི་དགོས་པ་ཡོད་དོ། །གསུམ་པ་རྗེས་དགའ་སྟོན་བྱ་བས་བླ་མ་མཁའ་འགྲོ་མཉེས་ནས་དངོས་གྲུབ་ཆེན་པོ་ཐོབ་པའི་དགོས་པ་ཡོད་དོ། གཉིས་པ་དེ་ཉིད་རྒྱུད་ལ་བརྟེན་བའི་ཚུལ་ནི། སྣང་བ་བཞིའི་དོན་ལ་གོམས་པར་བྱེད་པ་སྟེ་འོག་ཏུ་འཆད་པར་འགྱུར་བས་འདིར་མ་བཀོད་དོ། ཞར་ལ་གཏེར་ཆོས་ཀྱི་དབང་ལ་ལོག་རྟོག་དགག་པ་ནི། རང་གི་བློ་གྲོས་ཀྱི་ཉི་མ་དྲི་མ་མེད་ (༣༠༨)པའི་མིག་མི་ཤེས་པའི་རབ་རིབ་ཀྱིས་ལྡོངས་ཤིང་ཕྱོགས་ལྷུང་གི་དྲ་བ་མི་བཟད་པས་བཅིངས་ཏེ་ཕྲག་དོག་གི་མེ་ལྕེ་བཟོད་པར་དཀའ་བས་ཕ་རོལ་གྱི་རྒྱུད་སྲེག་པར་བྱེད་པའི་སྐྱེ་བོ་བ་གླང་སྐྱོང་ཁ་ཅིག་ན་རེ། གཏེར་མ་འདིས་ཆོས་དང་རྡོ་ཆོས་ཡིན་པས་བླ་མ་བརྒྱུད་པ་མེད། བྱིན་རླབས་ཀྱི་བཀའ་ཆད་པས་བསྒྲུབས་ཀྱང་འབྲས་བུ་མི་འབྱུང་སྟེ། ཆོས་སྐལ་ཆད་པས་གཏེར་མ་ཉན་བྱ་བ་ཡིན་ཟེར་རོ། དེའང་སློབ་དཔོན་ཆོས་ཀྱི་གྲགས་པས། ལོག་པའི་ལམ་ལ་མཐའ་མེད་ཕྱིར། །དེ་དག་འདིར་ནི་སྤྲོ་བྱ་མིན། །ཞེས་བྱ་བས། བླུན་པོ་དེ་དག་གི་ལན་ཁྱི་རྣམས་ཟུག་པ་སྙམ་ཡང་མི་སེམས་པས་ལན་ཐེབ་མོད། དེ་ལ་བརྩོད་དུ་ཅི་ཡོད། འོན་ཀྱང་གཏེར་ཆོས་ལ་དད་པའི་གང་ཟག་ཁ་ཅིག་དོགས་ཕར་འགྱུར་བས། དེ་བསལ་བའི་ཕྱིར་བཤད་པ། སྤྱིར་རྙིང་མ་ལ་བཀའ་གཏེར་གཉིས་སུ་བཞུགས་ཏེ། གང་གི་དབང་བྱེད་ཀྱང་བརྒྱུད་པ་དྲུག་ཚང་དགོས་ཤིང་། ཁྱད་པར་དུ་གཏེར་ཆོས་འདི་ལ་དྲུག་ཀ་ཚང་བས་སྐལ་ལྡན་སྨིན་པར་བྱེད་དོ། །དྲུག་ནི་རྒྱལ་བ་དགོངས་བརྒྱུད། རིག་འཛིན་བརྡ་བརྒྱུད། གང་ཟག་སྙན་བརྒྱུད། ཐུགས་རྗེ་བྱིན་རླབས་ཀྱི་བརྒྱུད་པ། མཁའ་འགྲོ་གཏད་རྒྱའི་བརྒྱུད་པ། སྨོན་ལམ་ (༣༠༩)དབང་བསྐུར་གྱི་བརྒྱུད་པའོ། །གཏེར་ལུང་ཆེན་མོ་ལས། སྤྲུལ་སྐུའི་ཆོས་རྣམས་གསུངས་པ་ཡང་། །སྒྲ་ཚིག་དོན་ལས་ལོག་པ་མེད། །གཏེར་ཡིག་སྤྲུལ་པའི་སྐུ་ཡིན་ཕྱིར། །དེ་ཡི་བརྗོད་ཚིག་སྒྲ་ཡང་ཡིན། །དེ་ཉིད་གོ་བ་དོན་ཡིན་ནོ། །ཞེས་པས། སྤྲུལ་སྐུས་གསུངས་པའི་སྙན་བརྒྱུད་ལ་ཡང་བླ་མ་
Chinese
三地中，首先献曼扎，是为了领悟智慧如镜般的意义。第二分为二，成熟智慧的才华之灌顶是：在五处安置文字的开展中进行念诵，即五轮、五身、具足五智光明，有清净五毒的必要。第二，以现量智慧的才华之灌顶，见到光明心髓的坛城，有到达法性穷尽之地的必要。第三，之后举行欢喜宴，令上师空行母欢喜，有获得大成就的必要。第二，依赖于彼续之理是：习惯于四相的意义，这将在下文阐述，故此处不记载。顺便驳斥对伏藏法之灌顶的邪见：有些像牛倌一样的人，自己的智慧之日没有污垢（308），被不识字的眼花缭乱所蒙蔽，被偏袒的丑陋之网束缚，以难以忍受的嫉妒之火焰焚烧他人的相续，他们说：这个伏藏是法和石头法，所以没有上师传承。由于加持的誓言中断，即使修持也不会产生结果。因为法缘已断，所以伏藏是应该被舍弃的。对此，法称论师说：因为邪道的道路没有尽头，所以在此不作阐述。虽然觉得回答那些愚人的话就像狗叫一样，但也不在意，所以已经回答了。对此有什么可争论的呢？然而，有些对伏藏法有信心的人会产生怀疑，为了消除这些疑虑，所以进行解说。一般来说，宁玛派有经教和伏藏两种，无论进行哪一种灌顶，都必须具备六种传承。特别是，这个伏藏法具备所有六种传承，因此能使具缘者成熟。六种传承是：如来密意传承、持明表示传承、补特伽罗耳传传承、大悲加持传承、空行嘱托印记传承、发愿（309）灌顶传承。《伏藏大教言》中说：化身所说的法，在词句意义上没有错谬。伏藏文是化身，所以它的言辞也是声音，它的理解就是意义。因此，化身所说的耳传也有上师
English
Among the three grounds, first, offering the mandala is necessary to realize the meaning of wisdom like a mirror. Second, divided into two, the empowerment of ripening wisdom is: the practice of reciting from the unfolding of letters placed in the five locations, namely, the five chakras, the five bodies, possessing the luminosity of the five wisdoms, it is necessary to purify the five poisons. Second, with the empowerment of manifest wisdom, seeing the mandala of the essence of clear light, it is necessary to reach the ground of the exhaustion of phenomena. Third, afterwards, by holding a joyous feast, pleasing the lama and dakinis, it is necessary to obtain great accomplishment. Second, the way to rely on that very continuum is: to become accustomed to the meaning of the four appearances, which will be explained below, so it is not recorded here. Incidentally, refuting wrong views on the empowerment of treasure teachings: Some individuals, like cowherds, whose sun of intelligence is without stain (308), are blinded by the blurred vision of illiteracy, bound by the unbearable net of partiality, and burn the continuums of others with the unbearable flames of jealousy, say: This treasure is Dharma and stone Dharma, so there is no lineage of lamas. Because the blessings of the command have been cut off, even if practiced, no result will arise. Because the share of Dharma has been cut off, the treasure is to be abandoned. To this, the teacher Dharmakirti said: Because the paths of wrong views are endless, they are not elaborated here. Although it seems like answering those fools is like dogs barking, it is not minded, so it has already been answered. What is there to argue about this? However, some people who have faith in treasure teachings may become doubtful, so to dispel these doubts, it is explained. In general, the Nyingma school has both the Kama and Terma, and whichever empowerment is performed, it must have six lineages complete. In particular, this treasure teaching has all six lineages complete, so it ripens the fortunate ones. The six lineages are: the lineage of the Victorious Ones' intention, the lineage of the Vidyadharas' symbols, the lineage of the individual's oral transmission, the lineage of compassionate blessings, the lineage of the Dakinis' entrusted seal, and the lineage of aspiration (309) empowerment. In the Great Treasure Prophecy, it says: The teachings spoken by the incarnate body, are not mistaken in terms of sound, words, and meaning. The treasure text is the incarnate body, so its expression is also sound, its understanding is meaning. Therefore, the oral transmission spoken by the incarnate body also has a lama.