Tibetan
ཐར་ཐུག་གི་འབྲས་བུ་ནི། ཚེ་གཅིག་གིས་སངས་རྒྱས་ཏེ་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་རླབས་པོ་ཆེ་གང་ལ་གང་འདུལ་དུ་འབྱུང་བའོ། །གསུམ་པ་གེགས་སེལ་རྒྱས་པར་བཤད་པ་ལ། བྱེ་བྲག་གི་གེགས་སེལ་མདོར་བསྟན། །སྤྱིའི་གེགས་སེལ་རྒྱས་པར་བཤད། དེ་གཉིས་ཀའི་དོན་བསྡུ་བ་གསུམ་ལས། དང་པོ་ལ་གེགས་སེལ་དངོས་དང་། དེའི་མཐུན་ཕྱོགས་བཤད་པ་གཉིས་ལས། །དང་པོ་རང་གི་ཐིག་ལེའི་གེགས་ནི་ཕྱག་རྒྱ་མ་དམ་ཚིག་མ་དག་ན་ཐིག་ལེ་ཉམས་པས་ཏིང་ངེ་འཛིན་མི་སྐྱེ། གསང་སྒོ་འཚོལ་བས་གསང་སྔགས་ཀྱི་ཆེ་བ་ཉམས། ཉམས་གྲིབ་ཆེ་བས་ཚེ་ཐུང་ཞིང་ནད་མང་། ལུང་ལས་འགལ་བས་མཁའ་འགྲོའི་བཀའ་ཆད་འབྱུང་། གསང་མ་ཐུབ་པས་བསྟན་པ་ལ་གནོད་པ་བསྐྱེལ། བསྐྱེད་རིམ་མ་གསལ་ན་ཐ་མལ་དུ་འགྲོ། དགའ་བ་བཞིའི་ཡེ་ཤེས་ངོས་མ་ཟིན་ན་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ལམ་དུ་མི་འགྲོ །ཐིག་ལེ་ཉམས་ན་ཡོན་ཏན་གང་ཡང་མི་སྐྱེའོ། །ཉམས་ལེན་ (༢༩༧)གྱི་གེགས་ནི་ཐིག་ལེ་འབེབས་པའི་དུས་སུ་གཟབས་དགོས། རྩ་ངན་ན་མྱུར་དུ་འཆོར་བས་བཟུང་དུས་མ་ཤོར་པ་གལ་ཆེ། ཟིན་ནས་མྱུར་དུ་མ་བཟློག་ན་ཆུའི་ཟླ་ལ་འཆོར་བས་བཟློག་དགོས། བཟློག་ནས་མྱུར་དུ་མ་བཀྲམ་ན་ནད་དུ་འགྲོ་བས་ཁྲེམས་དགོས། འགྲེམས་དུས་དམིགས་པ་བསྒོམ་པར་བཤད་ཀྱང་མཚན་བཅས་སུ་བསྒོམ་ན་དེར་འཁྲིལ་ནས་ནད་དུ་འགྲོ་བས་དམིགས་མེད་ཀ་དག་གི་ངང་ལ་བཞག། དྭངས་མ་མ་ཁྲེམས་པར་རྩ་ལ་བྱེར་ན་འབྲས་དང་རྐོང་པོ་ལ་སོགས་པ་པགས་པའི་ནད་དུ་འགྲོ་ཞིང་། འཁོར་ལོ་ལྔའི་དབུས་སུ་འཁྱིལ་བས་འཁྲུལ་སྣང་སྣ་ཚོགས་སུ་འཆར། སྨད་ཀྱི་ཆུ་སོར་ལྟུང་ན་གྲང་བ་དང་ཆུ་འགག་འོང་། གཞན་ཡང་དྭངས་མ་ཉམས་པ་དང་། རུལ་བ་དང་། སྐམ་པ་ལ་སོགས་པ་འབྱུང་ངོ། །དེ་ཡང་ཡུམ་དམ་ཚིག་མ་གཙང་བ་དང་། ཁ་ཟས་དང་གདོན་ལ་སོགས་པས་ཉམས་པ་ལ་བཤགས་པ་བྱ། གྲིབ་ལ་གཟབས་དྲག་སྔགས་ལ་སོགས་པ་བཟླའོ། །རུལ་བ་ནི་མ་ཁྲེམས་པ་ཡིན་ཏེ་དགྲམ་ཞིང་། སྐམ་པ་ནི་ལུས་སྟོབས་ཉམས་པའོ། གེགས་གང་བྱུང་ཡང་ཕྱིའི་ (༢༩༨)སྟོང་ར་ཡི་དམ་གྱི་ལྷར་གསལ། ནང་གི་སྟོང་ར་དབུ་མ་མདའ་སྙུག་ཙམ་པ་དང་། དོང་པ་ཙམ་པ་དང་། ཕྲུ་མ་ཕུས་བཏབ་པ་ལྟར་ལུས་ཐམས་ཅད་སྟོང་པར་བསྒོམས་ལ། སྟོད་དུ་གེགས་བྱུང་ན་སྨད་དུ་གཏུམ་མོ་བསྒོམས་པས་སེལ་ཞིང་། སྨད་དུ་བྱུང་ན་ཕྱག་རྒྱ་མཚན་ལྡན་བརྟེན་པས་སེལ་ལོ། །མགོན་ན་སྒྲིལ་ཞིང་སྤྲུགས། སྟོད་ན་ན་གསིག་ཅིང་གཅུ། གཞུ་འགེངས་པའི་ཕྱག་རྒྱ་བྱ། སྨད་ན་ན་སྐོར་ཞིང་བརྡབ། ཡན་ལག་ནན་གཅུ། མཉེ། སྤྲུགས། ཞགས་པ་འཕེན་པ་ལྟར་བྱ
Chinese
最终的果实是，一生中成佛，对众生行广大之事，随其所应调伏。第三，广说遣除障碍，其中有，略示个别的遣除障碍，广说共同的遣除障碍，以及归纳这二者的意义。在第一部分中，有遣除障碍的实际内容，以及说明其顺缘两部分。第一，自身的明点障碍是，如果手印母誓言不清净，明点就会衰退，无法生起三摩地。寻找密处会减损密咒的伟大。衰损和染污严重会导致短命多病。违背教言会导致空行母的惩罚。无法保守秘密会给佛法带来损害。如果生起次第不清晰，就会变得平凡。如果不能认识四喜的智慧，就无法走上成佛之道。如果明点衰退，任何功德都不会生起。修行(297)的障碍是，在降下明点的时候必须谨慎。如果脉不好，就会迅速流失，所以在抓住的时候不流失非常重要。抓住之后不迅速返回，就会像水中的月亮一样消失，所以必须返回。返回之后不迅速散布，就会变成疾病，所以必须谨慎。散布的时候，虽然说要修持所缘，但是如果修持有相，就会执着于此而变成疾病，所以要安住在无所缘的本来清净状态中。如果没有谨慎地散布精华，而是在脉中游走，就会变成皮肤病，如痘疹和臀部等。如果在五个脉轮的中央回旋，就会显现各种错觉。如果下部的精液滴落，就会出现寒症和闭尿。此外，还会出现精华衰退、腐烂和干燥等情况。这些都是因为佛母誓言不清净，以及食物和鬼神等导致的衰退，对此要进行忏悔。要小心染污，念诵忿怒咒等。腐烂是没有散布，所以要散布。干燥是身体力量衰退。无论出现什么障碍，都要将外在的(298)空旷处观想为本尊。内在的空旷处，观想中脉像箭杆一样，或者像竹筒一样，或者像吹胀的皮囊一样，身体全部是空性的。如果在上方出现障碍，就在下方修持拙火来遣除。如果在下方出现障碍，就依靠具有相的手印来遣除。在颈部要缠绕和抖动，在上方要按压和拧捏，做拉弓的手印。在下方要旋转和拍打，肢体要用力拧捏、揉搓、抖动，像投掷绳索一样做。
English
The ultimate fruit is to attain Buddhahood in one lifetime and perform great deeds for sentient beings, subduing them according to their needs. Third, the detailed explanation of dispelling obstacles, which includes: briefly showing individual obstacle dispelling, extensively explaining common obstacle dispelling, and summarizing the meaning of both. In the first part, there are the actual contents of obstacle dispelling and the explanation of its conducive conditions. First, the obstacles of one's own bindu are: if the mudra consort's samaya is not pure, the bindu will decline, and samadhi will not arise. Seeking secret places diminishes the greatness of mantra. Severe decline and defilement lead to short life and many illnesses. Contradicting the teachings leads to the punishment of the dakinis. Being unable to keep secrets brings harm to the Dharma. If the generation stage is not clear, one becomes ordinary. If one does not recognize the wisdom of the four joys, one cannot walk the path to Buddhahood. If the bindu declines, no qualities will arise. The obstacles of practice (297) are: one must be careful when descending the bindu. If the channels are bad, it will quickly be lost, so it is important not to lose it when grasping it. If one does not quickly return it after grasping it, it will disappear like the moon in water, so it must be returned. If one does not quickly distribute it after returning it, it will turn into illness, so one must be careful. When distributing, although it is said to meditate on the object of focus, if one meditates with characteristics, one will become attached to it and it will turn into illness, so one should rest in the state of non-objectification, primordial purity. If one does not carefully distribute the essence and it wanders in the channels, it will turn into skin diseases such as pox and buttocks. If it swirls in the center of the five chakras, various illusions will appear. If the lower semen drips, cold and urinary retention will occur. Furthermore, there will be decline, decay, and dryness of the essence. These are all due to the impurity of the consort's samaya, and decline caused by food and spirits, etc., for which one must confess. Be careful of defilement, recite wrathful mantras, etc. Decay is not distributing, so distribute it. Dryness is the decline of bodily strength. Whatever obstacle arises, visualize the outer (298) emptiness as the deity of the yidam. For the inner emptiness, visualize the central channel like an arrow shaft, or like a bamboo tube, or like an inflated bellows, the entire body is empty. If an obstacle arises in the upper part, practice tummo in the lower part to dispel it. If an obstacle arises in the lower part, rely on a mudra with characteristics to dispel it. In the neck, twist and shake. In the upper part, press and pinch, make the mudra of drawing a bow. In the lower part, rotate and strike, limbs should be forcefully twisted, kneaded, and shaken, act like throwing a rope.
Tibetan
འོ། །དེ་དག་གི་དུས་སུ་རླུང་གཟུང་བ་གལ་ཆེའོ། དེས་ཀྱང་མ་སོས་ན་ཕྱག་རྒྱ་མཚན་དང་ལྡན་པ་ལ་དམིགས་པ་དང་བཅས་པས་དབུལ་ལོ། །དེས་སེལ་ལོ། །གཉིས་པ་ནི་རང་བཞིན་དང་རྐྱེན་གྱིས་འཕེལ་བ་གཉིས་ལས། །དང་པོ་ནི། འབྱུང་བཞིའི་དྭངས་མ་རྒྱུའི་ཐིག་ལེ་དེ་ཚེས་གཅིག་ནས་རིམ་གྱིས་འཕེལ་ཏེ། གསང་གནས་སུ་ཁམས་རྒྱས་འོངས་པས། དེ་དུས་གསང་གནས་བདེ་སྐྱོང་གི་འཁོར་ལོའི་རྩ་མ་དུད་ཀྱི་ནང་དུ་ལས་ཀྱི་མཁའ་འགྲོ་ཡབ་ཡུམ་གྱི་སྦྱོར་མཚམས་ནས་དྭངས་མ་ཁ་དོག་ལྔ་ལྡན་བབས་པས་གསང་བའི་རྩ་འདབ་ནས་རིམ་གྱིས་ལུས་ཐམས་ཅད་གང་བར་ (༢༩༩)བསམ་ལ། བདེ་སྟོང་གི་ངང་ལ་བཞག་གོ །དེས་ནད་མེད་ཅིང་ཏིང་ངེ་འཛིན་སྐྱེའོ། །ཡང་དྭངས་མ་ཡར་འཕེལ་ཏེ་ཚེས་བཞི་ལ་ལྟེ་བར་རྒྱས་པས་ལྟེ་བའི་རྩ་མདུད་དུ་པདྨ་མཁའ་འགྲོ་སྔ་མ་བཞིན་བསྒོམ་མོ། །ཆོས་བརྒྱད་ལ་སྙིང་གར་རྒྱས་པས་ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོའི་རྩ་མདུད་དུ་སངས་རྒྱས་མཁའ་འགྲོ་སྔ་མ་བཞིན་བསྒོམ་མོ། །ཚེས་བཅུ་གཉིས་ལ་མགྲིན་པར་རྒྱས་པས་མགྲིན་པའི་རྩ་མདུད་དུ་རིན་ཆེན་མཁའ་འགྲོ་ཡབ་ཡུམ་སྔར་བཞིན་བསྒོམ་མོ། །ཉའི་ཉིན་པར་སྤྱི་གཙུག་ཏུ་རྒྱས་པས་བདེ་ཆེན་འཁོར་ལོར་རྡོ་རྗེ་མཁའ་འགྲོ་ཡབ་ཡུམ་སྔ་མ་བཞིན་བསྒོམ་མོ། །སྤྱི་གཙུག་ཏུ་སྐྲ་འཐེབ་གང་བཞར་ལ་ཏིལ་མར་གླ་རྩི་ཙན་དན་བསྲེས་ལ་བྱུགས་ཤིང་བ་སྐུ་མཉེ་བྱ། དེས་འབྱུང་བ་མི་འཁྲུགས་སོ། །དེ་དུས་གཏར་སྲེག་དང་བྱང་སེམས་ལ་གནོད་པའི་ལས་མི་བྱ། བྱ་ན་ཉམས་ལ་འཕེལ་འགྲིབ་འོང་ངོ་། །དེ་ནས་མར་འཕེལ་ཏེ་ཚེས་བཅུ་དགུ་ལ་མགྲིན་པར་རྒྱས་པས་རིན་ཆེན་མཁའ་འགྲོ་སྔ་མ་བཞིན་བསྒོམ་མོ། །ཉེར་གཉིས་ལ་སྙིང་གར་རྒྱས་པས་སངས་རྒྱས་མཁའ་འགྲོ་སྔ་མ་བཞིན་བསྒོམ་མོ། །ཉེར་ལྔ་ལ་ལྟེ་བར་རྒྱས་པས་པདྨ་ (༣༠༠)མཁའ་འགྲོ་སྔ་མ་བཞིན་བསྒོམ་མོ། །གནམ་གང་ལ་གསང་བ་དང་རྐང་མཐིལ་དུ་རྒྱས་པས་ལས་ཀྱི་མཁའ་འགྲོ་སྔ་མ་བཞིན་བསྒོམ་ཞིང་འབྲུ་མར་སྣ་ཚོགས་པ་དང་། སྦྲང་རྩི་དང་ཛཱ་ཏི་རྣམས་ཀྱི་ལྡེ་གུ་རྐང་མཐིལ་དུ་བྱུགས་ལ་ཉི་མ་ལ་བསྲོའོ། །དེས་ཁམས་རྒྱས་འབྱུང་བ་མི་འཁྲུགས་དགེ་སྦྱོར་འཕེལ་ལོ། །དྭངས་མ་རང་བཞིན་གྱིས་འཕེལ་བ་ལས་དམིགས་པའི་ཁ་ཚར་གདབ་པའོ། །གཉིས་པ་ལ་རྩ་བ་ལྔའི་སྨན་མར་དང་། འབྲས་བུ་ལྔ་དང་། དཔྱིད་ཤ་དང་། རྩང་པའི་ཤ་དང་། སྦྲུལ་ཤ་དང་། ལུག་ཚེར་ཐོང་གི་ཚང་རའི་ཤ་རྣམས་བུར་སྦྲང་ཆུ་བཅད་པ་ལ་བཏབ་སྟེ་བསྒོར་བ་དུམ་རེ་ཟོས་ན་མཆོག་ཏུ་འཕེལ་ལོ། །ཕྱག་རྒྱ་མཚན་ལྡན་ལས་འཕེལ་བས་བརྟེ
Chinese
哦！在那些时候，抓住气非常重要。即使那样还不行，就以具有手印特征的本尊为对境，进行祈请。那样就能消除。第二种是自性和因缘增长两种。第一种是：四大的精华，作为种子的明点，从初一开始逐渐增长，使生殖器充满精液。那时，在生殖器乐空轮的脉结中，从事业空行父母的交合处降下具有五种颜色的精华，观想从秘密脉瓣逐渐充满整个身体(299)，安住在乐空的状态中。那样就能无病，生起禅定。又，精华向上增长，到初四在脐部增长，所以在脐部的脉结中，像前面一样观想莲花空行母。到初八在心间增长，所以在法轮的脉结中，像前面一样观想佛陀空行母。到十二日在喉间增长，所以在喉间的脉结中，像前面一样观想珍宝空行父母。在十五日的白天，在头顶增长，所以在乐轮中，像前面一样观想金刚空行父母。在头顶上，剃掉像一撮头发那么多的头发，混合芝麻油、冰片、檀香涂抹，并进行按摩。那样四大就不会错乱。那时，不要做放血和对菩提心有害的事情。如果做了，修行就会衰退，出现增减。之后，向上增长，到十九日在喉间增长，所以像前面一样观想珍宝空行母。到二十二日在心间增长，所以像前面一样观想佛陀空行母。到二十五日在脐部增长，所以像前面一样观想莲花(300)空行母。在三十日，在生殖器和脚底增长，所以像前面一样观想事业空行母，并将各种谷物油和蜂蜜以及肉豆蔻的糊状物涂抹在脚底，在阳光下烘烤。那样就能增长精液，四大不紊乱，善行增长。精华从自性增长，就是安立所缘的界限。第二种是，五种根的药油和五种果实，以及春肉和獐子肉，以及蛇肉和绵羊刺蓬的巢穴的肉，加入红糖和蜂蜜，用水浸泡后，做成丸子，每次吃一块，就能极大地增长。依靠具有手印特征的增长，所以要依靠。
English
Oh! At those times, it is very important to hold the wind. Even if that doesn't work, pray to the deity with the characteristics of a mudra, with focus. That will eliminate it. The second is the two types of growth: by nature and by conditions. The first is: the essence of the four elements, as the seed bindu, gradually increases from the first day, causing the genitals to be filled with semen. At that time, in the navel of the bliss-void wheel of the genitals, from the union of the Karma Dakini parents, the essence with five colors descends, and gradually fills the entire body (299) from the secret pulse petals, and dwells in the state of bliss-void. That will bring freedom from illness and generate samadhi. Also, the essence increases upwards, and on the fourth day it increases in the navel, so in the pulse knot of the navel, meditate on the Lotus Dakini as before. On the eighth day, it increases in the heart, so in the pulse knot of the Dharma wheel, meditate on the Buddha Dakini as before. On the twelfth day, it increases in the throat, so in the pulse knot of the throat, meditate on the Jewel Dakini parents as before. On the fifteenth day, it increases in the crown of the head, so in the great bliss wheel, meditate on the Vajra Dakini parents as before. On the crown of the head, shave off as much hair as a tuft, mix sesame oil, camphor, and sandalwood, apply it, and massage the body. That will prevent the elements from being disturbed. At that time, do not do bloodletting or things that are harmful to bodhicitta. If you do, the practice will decline and there will be increase and decrease. After that, it increases upwards, and on the nineteenth day it increases in the throat, so meditate on the Jewel Dakini as before. On the twenty-second day, it increases in the heart, so meditate on the Buddha Dakini as before. On the twenty-fifth day, it increases in the navel, so meditate on the Lotus (300) Dakini as before. On the thirtieth day, it increases in the genitals and the soles of the feet, so meditate on the Karma Dakini as before, and apply various grain oils and honey and nutmeg paste to the soles of the feet and bake them in the sun. That will increase semen, the elements will not be disturbed, and virtuous deeds will increase. The essence increases from nature, which is to establish the limits of the object of focus. The second is, the medicinal oil of the five roots and the five fruits, as well as spring meat and musk deer meat, as well as snake meat and the meat of the sheep thorn bush nest, add brown sugar and honey, soak in water, make into pills, and eat one piece each time, which will greatly increase it. Relying on the increase with the characteristics of a mudra, so rely on.