Tibetan
བ་ཐམས་ཅད་བདེ་བར་ཤར་བ་ལ་བཟོད་པས་བཟོད་པ། །སྦྱོར་བ་བྱེད་པ་ལ་ལེ་ལོ་མེད་པས་བརྩོན་འགྲུས་སོ། །བདེ་སྟོང་ལ་སེམས་གནས་པས་བསམ་གཏན། བདེ་སྟོང་གི་དོན་མཐར་ཕྱིན་པས་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའོ། (༢༩༠)གཉིས་པ་ལམ་ལྔ་དང་སྦྱར་བ་ནི། ཡབ་ཡུམ་སྟན་གཅིག་ལ་ཚོགས་ཏེ་ལྷའི་སྐུར་བསྐྱེད་པ་ཚོགས་ལམ། ཡབ་ཡུམ་སྙོམས་པར་ཞུགས་པ་སྦྱོར་ལམ། དགའ་བ་བཞིའི་ཡེ་ཤེས་མཐོང་བས་མཐོང་ལམ། དེའི་རྗེས་ཤེས་སྐྱོང་བས་སྒོམ་ལམ། བདེ་སྟོང་གི་ཡེ་ཤེས་མངོན་དུ་གྱུར་པས་མི་སློབ་པའི་ལམ་མོ། །གསུམ་པ་ཐེག་པ་དགུ་དང་སྦྱར་བ་ནི། དང་པོ་ལུས་ཐ་མལ་དུ་གནས་པ་ལྷའི་ཐེག་པ། བདེ་བ་ཐ་མལ་དུ་སྤྱོད་པ་ཕྱི་པའི་ཐེག་པ། བདེ་བ་རང་དོན་དུ་སྤྱོད་པ་ཉན་རང་གི་ཐེག་པ། བདེ་བ་རང་རིག་ཏུ་ཤེས་པ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ཐེག་པ། ཐ་མལ་ཀྱི་ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་ལྷར་དག་པ་ཀྲི་ཡའི་ཐེག་པ། ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་རྟོགས་པ་ཨུ་པའི་ཐེག་པ། ཕྲིན་ལས་བཞི་འགྲུབ་པས་ཡོ་གའི་ཐེག་པ། ཕུང་ཁམས་ལྟར་ཤེས་པ་མ་ཧཱའི་ཐེག་པ། བདེ་སྟོང་དབྱེར་མེད་དུ་རྟོགས་པ་ཨ་ནུའི་ཐེག་པ། ཐམས་ཅད་ཡོངས་གྲོལ་དུ་རྟོགས་པ་ཨ་ཏིའི་ཐེག་པའོ། །བཞི་པ་རྒྱུད་སྡེ་བཞི་དང་སྦྱར་བ་ནི། དང་པོའི་ཡབ་ཡུམ་ལྷར་བསྐྱེད་པ་བྱ་བའི་རྒྱུད། སྙོམས་འཇུག་བྱེད་པ་སྤྱོད་པའི་རྒྱུད། དེ་ལས་བདེ་སྟོང་སྐྱེས་པ་རྣལ་འབྱོར་གྱི་རྒྱུད། དགའ་བཞིའི་ཡེ་ཤེས་མཐར་ཕྱིན་ (༢༩༡)པ་བླ་ན་མེད་པའི་རྒྱུད་དོ། །ལྔ་པ་ཐེག་པ་གསུམ་དང་སྦྱར་བ་ནི། རང་དོན་དུ་སྤྱོད་པས་ཉན་རང་གི་ཐེག་པ། གཞན་དོན་དུ་སྤྱོད་པས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ཐེག་པ། །མཐའ་གྲོལ་དུ་སྤྱོད་པས་རྡོ་རྗེའི་ཐེག་པའོ། །དྲུག་པ་སྒྲུབ་པ་བཀའ་བརྒྱད་དང་སྦྱར་བ་ནི། ཡབ་ཡུམ་ལྔའི་སྐུར་གསལ་བ་འཇམ་དཔལ་སྐུ། བདེ་བའི་སྒྲ་སྟོང་པར་ཤེས་པས་པདྨ་གསུང་། ངོ་བོ་རིག་སྟོང་དུ་ཤེས་པས་ཡང་དག་ཐུགས། ངོ་བོ་བདེ་སྟོང་དུ་ཤེས་པས་བདུད་རྩི་ཡོན་ཏན། ངོ་བོ་སྣང་སྟོང་དུ་ཤེས་པས་ཕུར་པ་ཕྲིན་ལས། ཐམས་ཅད་སྟོང་པར་རྟོགས་པ་མ་མོ་རྦོད་གཏོང་། ཐམས་ཅད་རླུང་རིག་གི་རྩལ་དུ་ཤེས་པས་འཇིག་རྟེན་མཆོད་བསྟོད་དོ། །བདུན་པ་དབང་བཞི་དང་སྦྱར་བ་ནི། ཡབ་ཡུམ་ལྷའི་སྐུར་བསྐྱེད་པ་བུམ་པའི་དབང་། སྦྱོར་བ་བྱེད་པ་གསང་དབང་། བདེ་སྟོང་གི་ཉམས་ལ་གནས་པ་ཤེས་རབ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་དབང་། མཐར་བློ་བྲལ་ཡེ་གྲོལ་དུ་ཤེས་པ་ཚིག་དབང་རིན་པོ་ཆེའོ། །བརྒྱད་པ་རིགས་ལྔ་དང་སྦྱར་བ་ནི། བདེ་སྟོང་གི་ངོ་བོ་འགྱུར་བ་མེད
Chinese
一切显现为安乐时，以安忍而安忍。行持结合时，以无有懈怠而精进。心安住于乐空时，为禅定。乐空之义究竟时，为般若波罗蜜多。（290）第二，与五道相合：父母双运于一垫上，生起为本尊身，为资粮道。父母平等入定，为加行道。见四喜之智慧，为见道。修持其后得智，为修道。乐空之智慧现前，为无学道。第三，与九乘相合：最初，身体安住于平凡，为天乘。安乐安住于平凡，为外道乘。安乐为自利而行持，为声闻缘觉乘。安乐知为自明，为菩萨乘。平凡之身语意三清净为本尊，为克里亚乘。证悟大手印，为邬波瑜伽乘。四种事业成就，为瑜伽乘。如蕴界般了知，为玛哈瑜伽乘。乐空无二了知，为阿努瑜伽乘。一切了知为完全解脱，为阿底瑜伽乘。第四，与四续部相合：最初，父母生起为本尊，为事续。行持结合，为行续。由此生起乐空，为瑜伽续。四喜之智慧究竟（291），为无上瑜伽续。第五，与三乘相合：为自利而行持，为声闻缘觉乘。为利他而行持，为菩萨乘。为究竟解脱而行持，为金刚乘。第六，与噶举八大法行相合：父母五尊明观为文殊身。安乐之声知为空性，为莲花语。本体知为明空，为真实意。本体知为乐空，为甘露功德。本体知为显空，为普巴事业。一切了知为空性，为玛摩忿怒施咒。一切知为风心之游舞，为世间供赞。第七，与四灌顶相合：父母生起为本尊身，为宝瓶灌顶。行持结合，为秘密灌顶。安住于乐空之体验，为智慧智慧灌顶。最终了知为离心本解脱，为句义宝贵灌顶。第八，与五部相合：乐空之本体无有改变
English
When all appearances arise as bliss, it is patience through forbearance. When engaging in union, it is diligence through lack of laziness. When the mind abides in bliss and emptiness, it is meditation. When the meaning of bliss and emptiness is perfected, it is the perfection of wisdom. (290) Second, in connection with the five paths: The father and mother gather on a single seat and generate the form of the deity, which is the path of accumulation. The father and mother enter into equal union, which is the path of joining. Seeing the wisdom of the four joys is the path of seeing. Cultivating the subsequent wisdom is the path of meditation. The wisdom of bliss and emptiness becomes manifest, which is the path of no more learning. Third, in connection with the nine vehicles: First, the body remains in the ordinary state, which is the vehicle of the gods. Enjoying bliss in the ordinary way is the vehicle of the outsiders. Enjoying bliss for one's own benefit is the vehicle of the hearers and solitary realizers. Knowing bliss as self-awareness is the vehicle of the bodhisattvas. The three doors of ordinary body, speech, and mind are purified as deities, which is the Kriya vehicle. Realizing the Great Seal is the Upa vehicle. Accomplishing the four activities is the Yoga vehicle. Knowing the aggregates and elements as they are is the Maha vehicle. Realizing bliss and emptiness as inseparable is the Anu vehicle. Realizing all as completely liberated is the Ati vehicle. Fourth, in connection with the four classes of tantra: First, the father and mother are generated as deities, which is the Action Tantra. Engaging in union is the Performance Tantra. From this, bliss and emptiness arise, which is the Yoga Tantra. The wisdom of the four joys is perfected (291), which is the Unsurpassed Yoga Tantra. Fifth, in connection with the three vehicles: Engaging for one's own benefit is the vehicle of the hearers and solitary realizers. Engaging for the benefit of others is the vehicle of the bodhisattvas. Engaging for ultimate liberation is the Vajra vehicle. Sixth, in connection with the Eight Great Commands: The father and mother are visualized as the five deities, which is the body of Manjushri. Knowing the sound of bliss as emptiness is the speech of Padma. Knowing the essence as awareness and emptiness is the mind of Yangdak. Knowing the essence as bliss and emptiness is the quality of Amrita. Knowing the essence as appearance and emptiness is the activity of Phurba. Realizing all as emptiness is the Mamo Wrathful Sending. Knowing all as the play of wind and mind is the Worldly Offering and Praise. Seventh, in connection with the four empowerments: The father and mother are generated as the form of the deity, which is the vase empowerment. Engaging in union is the secret empowerment. Abiding in the experience of bliss and emptiness is the wisdom-awareness empowerment. Finally, knowing as mind-free and primordially liberated is the precious word empowerment. Eighth, in connection with the five families: The essence of bliss and emptiness is unchanging.