Tibetan
་པ་རྡོ་རྗེའི་རིགས། ཆགས་སེམས་དག་པས་པདྨའི་རིགས། ཡོན་ཏན་འབྱུང་བས་རིན་པོ་ཆེའི་རིགས། ཕྲིན་ལས་འགྲུབ་པས་ལས་ཀྱི་རིགས། ཆོས་ (༢༩༢)ཉིད་རྟོགས་པས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་རིགས་སོ། །དགུ་པ་ཡབ་ལྔ་དང་སྦྱར་བ་ནི། བདེ་སྟོང་གི་རྣམ་པར་སྦྱོར་བ་མཛད་པས་རྣམ་པར་སྣང་མཛད། ངོ་བོ་མི་འགྱུར་བས་མི་བསྐྱོད་པ། ཡོན་ཏན་འབྱུང་བས་རིན་ཆེན་འབྱུང་ལྡན། བདེ་བའི་སྣང་བ་ཚད་མེད་པས་སྣང་བ་མཐའ་ཡས། ཡེ་ཤེས་བཞི་གྲུབ་པས་དོན་ཡོད་གྲུབ་པའོ། །བཅུ་པ་ཡུམ་ལྔ་དང་སྦྱར་བ་ནི། བྷ་ག་དང་རྡོ་རྗེ་སངས་རྒྱས་སྤྱན། གཡོ་བ་དང་སྤྱོད་པ་དམ་ཚིག་སྒྲོལ་མ། སྤྱོད་པས་དྲོད་འབྱུང་བ་གོས་དཀར་མོ། ཐིག་ལེ་མ་ཉམས་པ་མཱ་མ་ཀི། དེ་ཐམས་ཅད་མི་རྟོག་པའི་ཡེ་ཤེས་དབྱིངས་ཀྱི་དབང་ཕྱུག་མའོ། །བཅུ་གཅིག་པ་ཡེ་ཤེས་ལྔ་དང་སྦྱར་བ་ནི། ལྷ་དང་ཡེ་ཤེས་ངོ་བོ་གསུམ་གསལ་བ་མེ་ལོང་ཡེ་ཤེས། བྱེ་བྲག་ཕྱེད་པས་སོར་རྟོགས་ཡེ་ཤེས། ངོ་བོ་གཅིག་པས་མཉམ་ཉིད་ཡེ་ཤེས། ཆོས་སྐུ་རྟོགས་པས་ཆོས་དབྱིངས་ཡེ་ཤེས། ཕྲིན་ལས་གྲུབ་པས་བྱ་བ་གྲུབ་པའི་ཡེ་ཤེས་སོ། །བཅུ་གཉིས་པ་འབྱུང་བ་ལྔ་དང་སྦྱར་བ་ནི། བྷ་ག་དང་རྡོ་རྗེ་དངོས་སུ་གྲུབ་བས་ས། གཡོ་བས་རླུང་། ཐིག་ལེ་ཆུ། དྲོད་མེ། མཐར་མི་རྟོག་པས་སྔོན་བཞིན་གནས་པ་ནམ་མཁའ་འོ། །བཅུ་གསུམ་པས་བཅུ་དང་སྦྱར་བ་ནི། ཡབ་ཡུམ་ (༢༩༣)ཕན་ཚུན་མཐོང་བས་དགའ་བ་སྐྱེས་པ་དེས་དང་པོར་རབ་ཏུ་དགའ་བ། ལྷའི་སྐུར་བསྐྱེད་པས་ཐ་མལ་གྱི་དྲི་མ་མེད་པས་གཉིས་པ་དྲི་མ་མེད་པ། སྦྱོར་བ་བྱས་པས་ཐིག་ལེ་རྩ་ནང་ཀུན་ལ་ཁྱབ་པས་ས་གསུམ་པ་འོད་བྱེ། བདེ་བ་འབར་བས་ས་བཞི་པ་འོད་འཕྲོ་བ། གསང་བར་ཐིག་ལེ་ཟིན་པས་ས་ལྔ་པ་སྦྱང་དཀའ་བ། ཟིན་དུས་ཡེ་ཤེས་མྱོང་བས་ས་དྲུག་པ་མངོན་དུ་གྱུར་པ། བཟློག་ཅིང་ཁྲིམས་པས་རིང་དུ་སོང་སྟེ་ས་བདུན་པ་རིང་དུ་སོང་བ། དེ་ནས་བློ་བྲལ་དུ་གནས་པས་ས་བརྒྱད་པ་མི་གཡོ་བ། དེ་ལས་བདེ་སྟོང་གི་ཉམས་སུ་མྱོང་བ་ནི་ས་དགུ་པ་ལེགས་པའི་བློ་གྲོས། སྣང་བ་གང་ཤར་བདེ་སྟོང་དུ་གྲོལ་བ་ནི་ས་བཅུ་པ་ཆོས་ཀྱི་སྤྲིན་ནོ། །བཅུ་བཞི་པ་སྐུ་ལྔ་དང་སྦྱར་བ་ནི། ཡབ་ཡུམ་སྦྱོར་བ་བྱེད་པ་སྤྲུལ་པའི་སྐུ། ལྷའི་སྐུར་བསྐྱེད་པ་ལོངས་སྐུ། བདེ་སྟོང་གི་ཉམས་ཤར་བ་ཆོས་སྐུ། ངོ་བོ་འཛིན་པ་ལས་གྲོལ་བ་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་སྐུ། ཕྲིན་ལས་མཐའ་དག་འགྲུབ་པས་མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་པའི་སྐུའོ། །བཅོ་ལྔ་པ་རྒྱུད་སྡེ་གསུམ་དང་སྦྱར་བ་ནི། ཡབ་ཡུམ་བདེ་བ་མྱོང་བ་མའི་རྒྱུད། ཐིག་ལེ་བཟུང་འདྲེན་འགྲེམས་པ་ཕའི་རྒྱུད། བདེ་ (༢༩༤)སྟོང་གཉིས་སུ་མེད་པ་གཉིས་སུ་མེད་པའི་རྒྱུད་དོ། །གཉིས་པ་འབྲས་བུ་བསྟན་པ་ལ་གནས་སྐབས་དང་མཐར་ཐུག་གཉིས་ལས། དང་པོ་ལ་ཉམས་སུ་བླངས་པ་སྔོན་འབྱུང་གི་འབྲས་བུ་དང་། སྤྲུལ་སྐུ་འགྱེད་པ་ཕྱིས་འབྱུང་གི་འབྲས་བུ་གཉིས་ལས། དང་པོ་ནི་གནས་སྐབས་སུ་བདེ་བ་ལ་རང་དབང་ཐོབ་པས་སྣང་སྲིད་བདེ་བར་འཆར། །སྡུག་བསྔལ་ཆོས་ཉིད་དུ་གྲོལ། དཔའ་བོ་དང་མཁའ་འགྲོ་འདུ། གྲུབ་པ་བརྒྱད་ཀྱི་ཡོན་ཏན་ཐོབ། །ཚེ་རིང་ནད་མེད་ལོངས་སྤྱོད་འཕེལ། ཅི་བསམ་པ་ཐམས་ཅད་འགྲུབ་པོ། གཉིས་པ་ནི་རང་གི་ཟབ་ཆོས་དང་རིགས་རྒྱུད་ཁྱད་པར་ཅན་ཡུན་རིང་དུ་གནས་པས་འཇིག་རྟེན་ན་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་འབྱུང་ན། སྐུའི་བརྒྱུད་པ་གཟུང་བ་གལ་ཆེ་སྟེ། དེའང་ཡུམ་མཚན་དང་ལྡན་པ་ལ་མཁས་པ་ལྔའི་སྒོ་ནས་ཐིག་ལེ་གཏོང་སྟེ། སེམས་བསྐྱེད་ཁྱད་པར་ཅན་གྱིས་ཐེག་ཆེན་གྱི་ལམ་ལ་མཁས་པ། བདེ་བས་ཕུང་ཁམས་སྐྱེ་མཆེད་ཀྱི་ལྷ་མཆོད་པ་ལ་མཁས་པ། ལྷན་གཅིག་སྐྱེས་པའི་ཡེ་ཤེས་ངོས་འཛིན་པ་ལ་མཁས་པ། དོན་གཉིས་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པ་ལ་མཁས་པ། སྤྲུལ་སྐུས་འགྲོ་དོན་མཛད་པ་ལ་མཁས་པའོ། །འོ་ན་ཐིག་ལེ་ཉམས་ (༢༩༥)ནན་རག་ཏུ་ལྟུང་བར་བཤད་ཡོད་དམ་སྙམ་ན། བསམ་པ་ཁྱད་པར་ཅན་གྱིས་ཟིན་ན་ཉེས་པ་མེད་དེ། ཀུན་ཏུ་བཟང་མོ་ཀློང་གསལ་ཉི་མའི་རྒྱུད་ལས། བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱིས་ཀུན་བླངས་ནས། །གཞན་དོན་ལྷུར་ལེན་སེམས་དཔའ་ཡིས། །སྤྲུལ་པ་འཛིན་ལ་ཉེས་པ་མེད། །ཅེས་སོ། །དེ་ལས་གཞན་དུ་ཉམས་ན་ཉེས་པ་དཔག་ཏུ་མེད་དོ། །དེའང་སྦྱོར་བ་བྱེད་དུས་སུ་སྤྲུལ་སྐུ་དེ་ཤེས་རབ་དང་། སྙིང་རྗེ་དང་། མཐུ་སྟོབས་དང་། ཚེ་དང་ནོར་ལ་སོགས་པ་འཕེལ་བར་འདོད་ན། འཇམ་དཔལ་དང་། སྤྱན་རས་གཟིགས་དང་། ཕྱག་ན་རྡོ་རྗེ་དང་། ཚེ་དཔག་མེད་དང་། ཛམྦྷ་ལ་ལ་སོགས་པར་ཡབ་ཡུམ་གཉིས་བསྐྱེད་ལ། ཡུམ་གྱི་ལྷུམས་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་དབུས་སུ། ཡུམ་གྱི་ཐིག་ལེ་ཉི་མའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་སྟེང་དུ། ཡབ་ཀྱི་ཐིག་ལེ་ལྷ་སྐུར་བྱོན་ནས་བཞུགས་པར་བསམ་སྟེ། བྷ་ག་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་སྒོར་བསམ་ལ། སྒོ་སྲུང་གིས་བར་ཆོད་བསྲུང་བར་བསམ་སྟེ། ཡུམ་གྲིབ་ལ་གཟབས། གཡེམས་མི་ཤོར་རོ། །ཟླ་བ་བཅུ་ན་སྤྲུལ་སྐུ་ངེས་པར་འབྱོན་ནོ། །དེར་ཅིས་ཤེས་ན་ཀུན་རྫོབ་རྒྱུའི་ཐིག་ལེ་དེ་སྟོབས་རྒྱས་པའི་དུས་ (༢༩༦)སུ་བསམ་པ་གང་ལྟར་བཏང་བ་བཞིན་དུ་འབྱུང་བ་ནི། རླུང་སེམས་དྭངས་མ་གསུམ་གནད་གཅིག་པའི་ཕྱིར་རོ། །གཉིས་པ་མ
Chinese
是金刚部。 贪欲清净故，是莲花部。 功德生起故，是珍宝部。 事业成就故，是业部。 证悟法性故，是如来部。 第九，与五部怙主相结合： 以乐空之相而结合，故为毗卢遮那佛。 自性不变故，为不动佛。 功德生起故，为宝生佛。 安乐之显现无量故，为无量光佛。 成就四种智慧故，为不空成就佛。 第十，与五佛母相结合： 阴道（藏文：བྷ་ག་，梵文天城体：bhaga，梵文罗马拟音：bhaga，汉语字面意思：阴道）和金刚，是佛眼佛母。 动摇和行为，是誓言度母。 以行为生暖热，是白衣佛母。 明点不失坏，是嘛嘛枳佛母。 彼等一切皆是不分别之智慧法界自在母。 第十一，与五种智慧相结合： 本尊和智慧，三者自性明了，是镜智。 分别差别，是妙观察智。 自性一体，是平等性智。 证悟法身，是法界性智。 事业成就，是成所作智。 第十二，与五大种相结合： 阴道（藏文：བྷ་ག་，梵文天城体：bhaga，梵文罗马拟音：bhaga，汉语字面意思：阴道）和金刚真实成就故，是地。 动摇是风。 明点是水。 暖热是火。 最终不分别，如前安住是虚空。 第十三，与十地相结合： 父母（293）互相看见而生起欢喜，因此首先是极喜地。 化生为本尊之身，故无有庸常之垢染，是第二离垢地。 行为结合，明点遍布于一切脉中，故为第三发光地。 安乐炽燃，故为第四焰慧地。 秘密中明点被摄持，故为第五难胜地。 摄持之时体验智慧，故为第六现前地。 还摄且守护，长久行持，故为第七远行地。 此后安住于离戏，故为第八不动地。 从此体验乐空之觉受，是第九善慧地。 任何显现生起皆解脱于乐空，是第十法云地。 第十四，与五身相结合： 父母结合是化身。 化生为本尊之身是报身。 乐空之觉受生起是法身。 从执着自性中解脱是自性身。 一切事业皆成就故是圆满报身。 第十五，与三部续相结合： 父母体验安乐是母续。
English
is the Vajra family. Because of pure attachment, it is the Padma family. Because of the arising of qualities, it is the Ratna family. Because of the accomplishment of activities, it is the Karma family. Because of realizing the nature of Dharma, it is the Tathagata family. Ninth, combining with the Five Fathers: By uniting in the form of bliss and emptiness, it is Vairochana. Because its essence is unchanging, it is Akshobhya. Because qualities arise, it is Ratnasambhava. Because the appearance of bliss is immeasurable, it is Amitabha. Because the four wisdoms are accomplished, it is Amoghasiddhi. Tenth, combining with the Five Mothers: Bhaga (藏文：བྷ་ག་，梵文天城体：bhaga，梵文罗马拟音：bhaga，汉语字面意思：Vagina) and Vajra are Buddha Lochana. Shaking and acting are Samaya Tara. Generating heat through action is Pandara Vasini. The bindu not diminishing is Mamaki. All of these are the sovereign mothers of the wisdom realm of non-discrimination. Eleventh, combining with the Five Wisdoms: The deity and wisdom, the clarity of the three essences, is the Mirror-like Wisdom. Differentiating particulars is the Discriminating Wisdom. The oneness of essence is the Equality Wisdom. Realizing the Dharmakaya is the Dharmadhatu Wisdom. Accomplishing activities is the All-Accomplishing Wisdom. Twelfth, combining with the Five Elements: Bhaga (藏文：བྷ་ག་，梵文天城体：bhaga，梵文罗马拟音：bhaga，汉语字面意思：Vagina) and Vajra are actually accomplished, hence Earth. Shaking is Wind. Bindu is Water. Heat is Fire. Ultimately, without discrimination, remaining as before is Space. Thirteenth, combining with the Ten Bhumis: The father and mother (293) seeing each other and generating joy, therefore, first is the Joyful Bhumi. Transforming into the body of the deity, hence without ordinary defilement, is the second Immaculate Bhumi. Performing union, the bindu pervades all the channels, hence the third Illuminating Bhumi. Bliss blazing, hence the fourth Blazing Wisdom Bhumi. The bindu being held in secret, hence the fifth Difficult to Conquer Bhumi. Experiencing wisdom at the time of holding, hence the sixth Manifest Bhumi. Reversing and guarding, going far, hence the seventh Far-Going Bhumi. Thereafter, abiding in non-conceptuality, hence the eighth Immovable Bhumi. From that, experiencing the feeling of bliss and emptiness is the ninth Good Intelligence Bhumi. Whatever appearances arise are liberated into bliss and emptiness, which is the tenth Cloud of Dharma Bhumi. Fourteenth, combining with the Five Kayas: The father and mother uniting is the Nirmanakaya. Transforming into the body of the deity is the Sambhogakaya. The feeling of bliss and emptiness arising is the Dharmakaya. Liberating from grasping at essence is the Svabhavikakaya. All activities being accomplished is the Complete Enlightenment Kaya. Fifteenth, combining with the Three Classes of Tantras: The father and mother experiencing bliss is the Mother Tantra.
Chinese
血脉。明点受用散布是父脉。乐（294）空二无别，二无别的血脉。第二，显示果，有暂时和究竟两种。第一，有修习后先出现的果，以及化身散布后出现的果两种。第一种是暂时获得安乐的自在，因此显现世间万物皆为安乐。痛苦在法性中解脱。勇士和空行聚集。获得八成就的功德。寿命延长，无病，受用增多。一切所想皆能成就。第二种是自己的甚深法和特殊血脉长久存在，因此在世间能利益众生，抓住身的血脉非常重要。也就是，对于具相的明妃，通过五种智者的方式布施明点。以特殊的发心精通大乘道。精通以安乐供养蕴界处之神。精通认识俱生智。精通二利任运成就。精通化身行利益众生之事。那么，有人会想，明点如果修坏了（295）会堕入恶趣吗？如果被特殊的发心所摄持，则没有过失。出自《普贤王母虚空光明太阳续》：以菩提心完全摄持后，以利他为重的菩萨，受持化身没有过失。如是说。除此之外，如果修坏了，过失则不可估量。也就是，在做合修时，如果想要化身增长智慧、慈悲、能力、寿命和财富等，则观想文殊、观音、金刚手、无量寿和赞巴拉等，生起双运。在明妃的子宫中央，明妃的明点在日轮之上，本尊的明点化现为天尊身相安住于其上。观想为莲花轮的门，观想门卫守护阻碍，小心明妃的影子，不要失精。十个月后，化身必定会出现。如果要知道这一点，那么世俗因的明点在力量增大的时候（296），会如当初所想的那样出现，这是因为气、心和精华三者要点一致的缘故。第二，无
English
Lineage. The lineage of the father is the taking, using, and spreading of bindus. The lineage of indivisibility, where bliss (294) and emptiness are indivisible. Secondly, in showing the result, there are two types: temporary and ultimate. The first has two types: the result that arises before practice, and the result that arises after the emanation of the nirmanakaya. The first is that one gains independence over bliss in the temporary state, so that appearances and existence arise as bliss. Suffering is liberated into its natural state. Heroes and dakinis gather. The qualities of the eight siddhis are attained. Long life, freedom from illness, and increase of wealth are attained. All wishes are fulfilled. The second is that one's own profound dharma and special lineage endure for a long time, so that the benefit of beings arises in the world. It is important to grasp the lineage of the body. That is, one should give the bindu to a qualified consort through the five kinds of wisdom. Skilled in the Mahayana path with special bodhicitta. Skilled in worshipping the deities of the aggregates, elements, and sense bases with bliss. Skilled in recognizing co-emergent wisdom. Skilled in spontaneously accomplishing the two benefits. Skilled in the nirmanakaya performing the benefit of beings. Now, one might think, if the bindu is damaged (295), will one fall into a bad state? If it is held by a special intention, there is no fault. From the Kuntuzangmo Longsal Nima Tantra: Having completely taken with bodhicitta, a bodhisattva who is devoted to the benefit of others, there is no fault in holding an emanation. Thus it is said. Other than that, if it is damaged, the fault is immeasurable. That is, when doing union practice, if one wants the nirmanakaya to increase wisdom, compassion, power, strength, life, wealth, etc., then one should generate Manjushri, Avalokiteshvara, Vajrapani, Amitayus, and Jambhala, etc., as a union. In the center of the womb of the consort, the bindu of the consort is on top of the sun mandala, and the bindu of the deity appears as the body of the deity and abides there. Think of it as the door of the bhaga mandala, and think of the doorkeeper guarding the obstacles. Be careful of the shadow of the consort. Do not lose semen. In ten months, the nirmanakaya will definitely appear. If you know this, then the bindu of the conventional cause, when its power increases (296), will appear as you initially thought, because the three essentials of wind, mind, and essence are one. Second, no